Обсуждение:Кибла
Encyclopaedia of Islam, Second Edition / MUHAMMAD
Независимо от того, является ли принятие еврейской практики столкновением с севером к Иерусалиму при выполнении ежедневных молитв, практика, которая была прекращена после первого года Мухаммада в Медине, была частью его кампании по победе евреев-медин в ислам, является неопределенной, поскольку заявления о Кибла [qv] мусульман в Мекке до того, как Хиджра отличается. Маловероятно, что Мухаммад и его последователи столкнулись с Ка-ба-ба в Мекке перед Хиджрой, так как тогда было бы трудно объяснить, как могли возникнуть различные истории о мусульманской практике. Если Мухаммад и его последователи использовали Иерусалим в качестве своей кибла перед Хиджрой, эта практика не обязательно должна означать заимствование у евреев, поскольку это направление молитвы использовалось и другими группами на Ближнем Востоке, такими как Эбиониты и Элькшаиты (см. HJ Schoeps, еврейское христианство (1969), Tor Andrae, Mohammed, 100 ff.) В Мекке мусульмане, возможно, обратились на восток, как некоторые христианские группы, или у них вообще не было никакой кибла. «Кур-д-н» молчит об этом важном моменте в жизни Мухаммада и об исламе. Баланс вероятности основан на предположении, что мусульманское использование Иерусалимской кибла в первый год Мухаммада в Медине было всего лишь одной из нескольких временных практик, которые, как представляется, были приняты в рамках попытки Пророка победить процветающую еврейскую общину там.
Encyclopaedia of Islam, Second Edition
| Кибла (5614 слов), направление Мекки (или, если быть точным, Камбы или точки между мизабом или водостоком и западным его углом), к которому поклоняющийся должен направить себя для молитвы, j
С очень ранних времен направление в молитве и богослужении для верующих не было вопросом выбора среди семитских народов. Уже есть намек на это в I Царств, viii, 44, и он записан у Даниила (дан., vi, 11), что он трижды в день возносил молитву в направлении Иерусалима (который и по сей день остается Еврейской киблой). Как видно из названий небесных кварталов, вся жизнь семитских народов была обращена на восток. Ессеи молились в направлении восходящего солнца, а сирийские христиане также обращались во время молитвы на восток (древние сирийские документы, изд. Cureton, 24, 60; Acta martyrum occid., ред. Ассемани, ii, 125). Поэтому вполне можно предположить в согласии с традицией, что Мухаммед назначил киблу в то же самое время, когда он учредил шалат . Несомненно, что в период, непосредственно следующий за хиджрой, направление, выбранное евреями, также использовалось мусульманами. Традиция относит изменение в кибле к 16 или 17 месяцам после хиджры, к Раджабу или Шахбану 2-го года, вероятно, справедливо, поскольку в этот период мы имеем важное изменение в отношении Мухаммеда к евреям. Разочарованный незначительным успехом своей проповеди среди евреев Ятриба, он все больше и больше обращался к старой арабской традиции и сделал религию Ибрахима основой всех монотеистических религий. Кааба получила известность как религиозный центр, и о хадже стали говорить как о мусульманском обряде. В то же время начало было положено выселением еврейских племен из Ятриба. Изменение в кибле-не маловажный факт в этой серии событий и в этом ходе мысли. Стихи Урдана, II, 136 и далее., обратитесь к этому: «что побудило их отказаться от своей прежнейibibia ? Скажи: Аллаху принадлежит Восток и Запад. Он ведет, кого пожелает, к верному пути . . . Мы только назначили твоего предыдущего киблу, чтобы отличить того, кто следует за Пророком, от того, кто поворачивает назад по пятам . . . Обрати же свое лицо к святому масджиду.; повернись к нему лицом, где бы ты ни был». Значение, которое придавал этому изменению сам Мухаммед, ясно видно из этих слов. Вместе с традицией нет необходимости предполагать, что это было вызвано презрительными замечаниями евреев относительно зависимости Мухаммеда от предписаний их религии (Табари, 1/1280). В других традициях новая Кибла представлена как Ибрагим (Тафсир Табари 1/378, 2/13). Здесь мы видим проблеск истинной истины, а именно связь с новой политико-религиозной позицией Мухаммеда. Согласно одной традиции (Бухари, Шалат, баб 32; Тафсир, Sūra 2 баб-14) в) откровение выше процитированные стихи из Ḳurʾān было доведено до сведения верующих утром ṣalāt в Ḳubāʾ; по другому преданию Мухаммед имел с части сообщества совершили два rakʿas из ẓuhr молитвы в мечети в Андарабе Салима, когда он повернулся в сторону Мекки (Bayḍāwī, на аят 2:139). Мечеть получила название Масджид аль-киблатайн, «мечеть двух кибл». Если в таком случае можно считать установленным, что Мухаммед и его община повернули к Иерусалиму в шалате в первые годы хиджры, то остается открытым вопрос: какой была его кибла до хиджры ? В традиции на этот вопрос дается два ответа, а третий выводится путем гармонизации двух других. Согласно одной из них, Мухаммад в Мекке наблюдали ḳibla к Kaʿba (Ṭabarī, Тафсир, раздел II, 4 ; Bayḍāwī, на Sūra второй, 138); согласно другой истории ḳibla был всегда в Иерусалиме (Ṭabarī, Тафсир, второй, 3, 8, Анналов, я, 1280; Balādhurī, Futūḥ , 2); согласно третьей (ибн Хишам, 190, 228), Мухаммед в Мекке старался держать Камбу и Иерусалим в прямой линии перед собой в шалате. Первая точка зрения находится под влиянием теории «религии Ибрахима», ибо Аль-Тибризи также заставляет Абд аль-Мутталиба уже знать, что Ибрахим назначил Каабу киблой (amamāsa, i, 125). Если бы второе мнение не имело исторической основы, то не вполне понятно, как оно могло возникнуть, ибо традиция не любит признавать зависимость Мухаммеда от Еврейской практики. Поэтому эта точка зрения представляется наиболее вероятной. Далее в качестве отличительной особенности барам б. Мамрура упоминается то, что даже в период до хиджры он не поворачивался спиной к Камбе (ибн Хишам 294); эта традиция потеряла бы свой смысл, если бы старая кибла была в направлении Камбы. Помимо этих традиционных взглядов в последние годы выдвигались и другие. Согласно Tor Andrae, Der Ursprung des Islams und das Christentum, Uppsala and Stockholm 1926, 4 (ср. Buhl, Mohammed’s liv, 212) первоначальная кибла находилась на востоке. Андре основывает свой взгляд не на материале традиции, а на общем согласии между ранними мусульманскими и христианскими религиозными обычаями. Швалли сказал, что Иерусалимская кибла была введена в Мекку, возможно, как иудейско-Христианское учреждение (Geschichte des Qorans, i, 175, Примечание k). Направление ḳibla был, или есть, не принятых на ṣalāt только с точки пальцев ног (Бухари, Ṣalāt, баб-28; Adhān, баб-131; Nasāʾī, Sāhw, баб-25; Taṭbīḳ , баб-96), а также на duʿāʾ (Бухари, Daʿawāt, баб-24), в iḥlāl или iḥrām (Бухари, Ḥadjdj, баб-29) и после бросания камней в Центральном Ḏjamra (Бухари, Ḥadjdj, баб 140-2); голова зверя на убой повернут в ḳibla и покойников хоронят с лицом в сторону Мекки (переулок, нравы и обычаи, Пейсли и Лондоне 1899; Snouck Hurgronje, Verspr. Гешр. , iv/1 243; v, 409). В хадисе запрещено поворачиваться лицом к Мекке, освобождая природу (Бухари. Wuūū , bāb 11; Муслим, Thahāra, trad. 61; насади, Тхахара, баб 18-20). По вопросу о том, допустимо ли при этом поворачиваться спиной к Мекке и таким образом в некоторых частях Аравии быть лицом к Иерусалиму, единодушие не преобладает (ср. Бухари. Wuḍūʾ, баб-14; Хумы, — бабе 4; Ṣalāt, баб-29; Муслим, Ṭahāra, трад . 59, 61-2; Abū Dāwūd, Thahāra, bāb 4); не следует отхаркиваться в направлении Мекки (Бухари. Салат, баб 33). Соблюдение айбла дается в древних традициях наряду с выполнением салата и ритуальной резни как критерий мусульманина: Пророк Бога сказал: " мне дано повеление сражаться с людьми, пока они не скажут: Нет бога, кроме Аллаха; когда они говорят эти слова, выполняйте наш салат и убивайте по-нашему, их кровь и их имущество будут неприкосновенны для нас " и т. д. (Бухари, Шалат, баб 28; ср. Aāādī, bāb 12). Одним из терминов, обозначающих православную общину, является Ахль аль-Кибла уа ’л-джамада . Во многих мусульманских странах это слово стало названием точки компаса, в соответствии с направлением, в котором находится Мекка; так, кибла (произносится кибла) означает в Египте и Палестине юг, тогда как в Магрибе-Восток.¶ В мечетях направление шалат обозначается mirrab [Q. В.]; В классической хадисе это слово не встречается, иiibla используется для обозначения стены мечети, к которой человек поворачивается. На шалате у мечети сутра [QV.] отмечает направление. В Египте небольшие компасы, специально изготовленные для этой цели, используются для определенияiibla (Lane, op., 228). Следует отметить, что многие мечети ориентированы не точно, а лишь приблизительно (согласно Джихе, см. Иногда случается, что эта ошибка была впоследствии исправлена путем вычерчивания линий или растяжения нитей. Так, например, обстоит дело во многих мечетях Индонезии, где верующие в шалат ориентируются не на мирраб, а на такие индикаторы. Законы, относящиеся к кибле, даны здесь очень кратко и в соответствии со школой Шафиди, изложенной в «Китаб аль-Танбих» аш-Ширази (изд. Juynboll, 20). Принятие киблы является необходимым условием для обоснованности салат. Им можно пренебречь только в большой опасности и в добровольном путешествии. Но если кто-то идет пешком или может повернуть своего коня, это должно быть замечено в Ирам, рукух и суджуд . Нужно повернуть точно в направлении киблы, и тот, кто находится рядом с ней, может сделать это с уверенностью. По мнению других, когда человек находится далеко, обязательным является только общее направление (джиха). За пределами Мекки человек поворачивает в сторону Мираба внутри мечети; когда он не в мечети, он следует указаниям надежных людей: только человек, находящийся в пустынном районе, может определить направление для себя с помощью определённых указаний. Подробные сведения о законах см. в библиографии. |
Ḳibla (5,614 words), the direction of Mecca (or, to be exact, of the Kaʿba or the point between the mīzāb or water-spout and the western corner of it), towards which the worshipper must direct himself for prayer, j
From very early times the direction at prayer and divine service for the worshippers was not a matter of choice among the Semitic peoples. There is already an allusion to this in I Kings, viii, 44 and it is recorded of Daniel (Dan., vi, 11) that he offered prayer three times a day in the direction of Jerusalem (which has remained the Jewish ḳibla to this day). As is evident from the names of the quarters of the heavens, the whole life of the Semitic peoples was turned eastwards. The Essenes prayed in the direction of the rising sun and the Syriac Christians also turned eastwards at prayer (Ancient Syriac documents, ed. Cureton, 24, 60; Acta martyrum occid., ed. Assemani, ii, 125). It may therefore very well be assumed in agreement with the tradition that Muḥammad appointed a ḳibla at the same time as he instituted the ṣalāt . It is certain that in the period immediately following the hid̲j̲ra the direction taken by the Jews was also used by the Muslims. Tradition places the alteration in the ḳibla to 16 or 17 months after the hid̲j̲ra, in Rad̲j̲ab or S̲h̲aʿbān of the year 2, probably rightly, for in this period we have the important change in Muḥammad’s attitude to the Jews. Disappointed at the slight success of his preaching among the Jews of Yat̲h̲rib, he began to turn more and more to the old Arabian tradition and make the religion of Ibrāhīm the basis of all monotheistic religions. The Kaʿba was brought into prominence as a religious centre and the ḥad̲j̲d̲j̲ began to be talked of as a Muslim rite. At the same time a beginning was made with the eviction of the Jewish tribes of Yat̲h̲rib. The alteration in the ḳibla is a not unimportant fact in this series of events and this train of thought. The Ḳurʾān verses, II, 136 ff., refer to this: «What has induced them to abandon their former ḳibia ? Say: to Allāh belongs the east and the west. He guides whomsoever 1 he pleaseth unto the right path . . . We only appointed your previous ḳibla to distinguish him who follows the Prophet from him who turns back on his heels . . . Turn then thy face toward the holy masd̲j̲id; turn your face to it wherever you are». The importance placed by Muḥammad himself upon the change is clear from these words. It is not necessary to assume with the tradition that it was brought about by scornful remarks of the Jews regarding Muḥammad’s dependence on the prescriptions of their religion (so Ṭabarī, i, 1280). In other traditions, the new ḳibla is represented as that of Ibrahim (Ṭabarī, Tafsīr, i, 378, ii, 13). Here we have a glimmering of the real truth of the matter, namely the connection with Muḥammad’s new politicoreligious attitude. According to one tradition (Buk̲h̲arī, Ṣalāt, bāb 32; Tafsīr, Sūra II, bāb 14) the) revelation of the above quoted verses from the Ḳurʾān was communicated to the believers in the morning ṣalāt in Ḳubāʾ; according to another story Muḥammad had with a portion of the community performed two rakʿas of the ẓuhr prayer in a mosque of the Banū Salima, when he turned round to the direction of Mecca (Bayḍāwī, on Sūra II, 139). The mosque received the name of masd̲j̲id al-ḳiblatayn, «the mosque of the two ḳiblas». If it may then be considered established that Muḥammad and his community turned towards Jerusalem at the ṣalāt during the early years of the hid̲j̲ra, the question still remains, what was his ḳibla before ¶ the hid̲j̲ra ? In Tradition two answers are given to this question and a third deduced by harmonising the other two. According to one, Muḥammad in Mecca observed the ḳibla to the Kaʿba (Ṭabarī, Tafsīr, ii, 4 ; Bayḍāwī, on Sūra II, 138); according to the other story the ḳibla had always been Jerusalem (Ṭabarī, Tafsīr, ii, 3, 8, Annales, i, 1280; Balād̲h̲urī, Futūḥ , 2); according to the third (Ibn His̲h̲ām, 190, 228) Muḥammad in Mecca was careful to have the Kaʿba and Jerusalem in a straight line in front of him at the ṣalāt. The first view is influenced by the theory of the «religion of Ibrāhīm» for al-Tibrīzī also makes ʿAbd al-Muṭṭalib already know that Ibrāhīm appointed the Kaʿba as ḳibla (Ḥamāsa, i, 125). If the second opinion had not an historical basis, one does not quite understand how it could have arisen, for Tradition does not like to acknowledge Muḥammad’s dependence on Jewish practice. This view seems therefore to be the most probable. It is further mentioned as a distinguishing peculiarity of Barāʾ b. Maʿrūr that even in the period before the hid̲j̲ra he would not turn his back on the Kaʿba (Ibn His̲h̲ām 294); this tradition would lose its point if the old ḳibla had been in the direction of the Kaʿba. Besides these traditional views, others have been put forward in recent years. According to Tor Andrae, Der Ursprung des Islams und das Christentum , Uppsala and Stockholm 1926, 4 (cf. Buhl, Mohammed’s liv, 212) the original ḳibla was to the east. Andrae bases his view not on the material of Tradition but on the general agreement between early Muslim and Christian religious usages. Schwally said that the Jerusalem ḳibla was introduced into Mecca, perhaps as a Jewish-Christian institution (Geschichte des Qorans, i, 175, note k). The direction of the ḳibla was, or is, not assumed at the ṣalāt only and with the points of the toes (Buk̲h̲ārī, Ṣalāt, bāb 28; Ad̲h̲ān, bāb 131; Nasāʾī, Sāhw, bāb 25; Taṭbīḳ , bāb 96), but also at the duʿāʾ (Buk̲h̲ārī, Daʿawāt, bāb 24), at the iḥlāl or iḥrām (Buk̲h̲ārī, Ḥad̲j̲d̲j̲ , bāb 29) and after the stone-throwing at the central Ḏj̲amra (Buk̲h̲ārī, Ḥad̲j̲d̲j̲, bāb 140-2); the head of an animal to be slaughtered is turned to the ḳibla and the dead are buried with the face towards Mecca (Lane, Manners and customs, Paisley and London 1899; Snouck Hurgronje, Verspr. Geschr. , iv/1 243; v, 409). In the ḥadīt̲h̲ it is forbidden to turn towards Mecca when relieving nature (Buk̲h̲ārī. Wuḍūʾ , bāb 11; Muslim, Ṭahāra, trad. 61; Nasāʾī, Ṭahāra, bāb 18-20). On the question whether it is allowable in doing this to turn one’s back to Mecca and thus in some parts of Arabia be facing Jerusalem no unanimity prevails (cf. Buk̲h̲ārī. Wuḍūʾ, bāb 14; K̲h̲ums, bāb 4; Ṣalāt, bāb 29; Muslim, Ṭahāra, trad . 59, 61-2; Abū Dāwūd, Ṭahāra, bāb 4); one should not expectorate in the direction of Mecca (Buk̲h̲ārī. Ṣalāt, bāb 33). The observance of a ḳibla is given in old traditions along with the performance of the ṣalāt and ritual slaughter as a criterion of the Muslim: The Prophet of God said: «the command has been given me to fight the people till they say: There is no god but Allāh; when they say these words, perform our ṣalāt and slaughter in our way, their blood and their property shall be inviolate for us», etc. (Buk̲h̲ārī, Ṣalāt, bāb 28; cf. Aḍāḥī , bāb 12). One of the terms for the orthodox community is ahl al-ḳibla wa ’l-d̲j̲amāʿa . In many Muslim lands the word has become the name of a point of the compass, according to the direction in which Mecca lies; thus ḳibla (pronounced ibla) means in Egypt and Palestine, south, whereas in the Mag̲h̲rib, east.¶ In the mosques the direction of the ṣalāt is indicated by the miḥrāb [q.v.]; in classical ḥadīt̲h̲ , this word does not occur and ḳibla is used to mean the wall of the mosque towards which one turns. At a ṣalāt outside a mosque, a sutra [q.v.] marks the direction. In Egypt, small compasses specially made for this purpose are used to ascertain the ḳibla (Lane, op. cit., 228). It should be noted that many mosques are not accurately but only approximately orientated (according to the d̲j̲iha, see below). It sometimes happens that this error has been later corrected by the drawing of lines or the stretching of threads. This is, for example, the case in many mosques of Indonesia where the faithful at the ṣalāt take their direction not from the miḥrāb but from such indicators. The laws relating to the ḳibla are here given very briefly only and according to the S̲h̲āfiʿī school as laid down in al-S̲h̲īrāzī’s Kitāb al-Tanbīh (ed. Juynboll, 20). The adoption of a ḳibla is a necessary condition for the validity of a ṣalāt. Only in great danger and in a voluntary ṣalāt on a journey can it be neglected. But if one is on foot or can turn his steed round, it should be observed at the iḥrām, rukūʿ and sud̲j̲ūd . One should turn exactly in the direction of the ḳibla, and one who is near it can do so with certainty. According to others, when one is distant only the general direction (d̲j̲iha) is obligatory. Outside of Mecca one turns towards the miḥrāb within a mosque; when not in a mosque one follows the direction of reliable people: only a man who is in a deserted region is allowed to ascertain the direction for himself by means of certain indications. For details of the laws see the Bibliography. |
- Bibliography
The Ḳurʾān commentators on Sūra II, 136ff.
A. J. Wensinck, Mohammed en de Joden te Medina, Leiden 1908, 108-10, 133-5
Caetani, Annali dell’ Islām, iii, register
Th. W. Juynboll, Handleiding tot de kennis van de Mohammedaansche Wet, Leiden 1925, 67, note 5
al-Nawawī, Minhād̲j̲ al-ṭālibīn, ed. van den Berg, i, 69-73
al-Fatāwā al-ʿĀlamgīriyya, Calcutta 1828, i, 86-9
al-Muḥaḳḳiḳ Abu ’I-Ḳāsim. S̲h̲arāʾiʿ al-Islām, Calcutta 1255, 28-30 (tr. Querry, Droit musulman, Paris 1871, i, 56 ff.)
al-K̲h̲alīl, Muk̲h̲taṣar, Paris 1900, 16-7
C. C. Torrey, The Jewish foundation of Islam, repr. New York 1967, 134-5
W. M. Watt, Muhammad at Medina, Oxford 1956, index
M. Gaudefroy-Demombynes, Mahomet 2, Paris 1969, index.
- Cite this page