Обсуждение:Сабии
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Сабианцы - религиозная община упомянула три раза в Коране. Сабиан (Шабинь) не следует путать с сабеями, обитателями Сабы, библейской Шебы, знаменитой древней нации на юге Аравии (см. Sheba, bilqīs, pre-islamic arabia и qur'ān, южная аравия, ¶ религия в pre Исламский). Идентичность сабианцев озадачила и средневековую, и современную стипендию.
q 2:62 гласит: «Что касается тех, кто уверовал, и тех, кто исповедовал иудаизм и Нахара и сабианцев: те, кто уверовал в Бога и в последний день и делал добро, будут иметь воздаяние со своим господином (qv) и на них не будет страха (qv), и они не будут печалиться »(см. Евреи и иудаизм, вознаграждение и наказание, вера). q 5:69 почти идентичен только что приведенному стиху, кроме того, что сабианцы упоминаются перед Нахара. в 22:17 говорится: «Что касается тех, кто уверовал, и тех, кто исповедовал иудаизм, сабианцев и Нахара и магов (qv; almajūs, т. е. зороастрийцев) и тех, кто связан, воистину, Бог будет отличать их от день воскресения »(qv). Первые два стиха, упомянутые здесь, похоже, подразумевают, что сабианцы, как верующие (мусульмане), евреи и нахара (обычно понимаются как христиане, видят христиан и христианство, но видят Блуа, Нашрани и Шанифа), находятся в наименее потенциальные кандидаты на спасение и пользуются статусом «Люди Книги» (qv). Тем не менее, ни один из трех стихов не говорит о конкретных убеждениях сабианцев или дает какие-либо другие указания относительно того, кем они были на самом деле. Классические мусульманские экзегеты (см. Экзегеза qur'ān: классический и средневековый) предлагают большое количество противоречивых предложений. Некоторые из них являются чисто абстрактными, например, «они между магами и евреями» (Шабари, Тафсир, ad q 2:62), но некоторые из них более конкретны. Один рассказ (не упомянутый в Тафсире аль-Шабари, но цитируемый некоторыми из более поздних комментаторов) определяет сабианцев с языческой общиной в Ḥarrān, обычно описываемых как поклонники звезды (см. Shahrastānī, Mafātīḥ, i, f. 168b f .; id., Milal, 248-51; Fr. trans. in Livre des religions, ii, 167-72). Фактически, политеисты Гарнана называли себя āābi'ūn, по крайней мере, когда писались по-арабски, но среди мусульманских властей было широко распространено мнение, что эти люди присвоили qur'аническое имя «сабианцы» просто для того, чтобы иметь возможность требовать статус « Люди Книги »и, таким образом, избегать преследования мусульман (см. De Blois, Sabians). Некоторые авторы утверждают, что «настоящие сабианцы, то есть сабианцы Корана, являются сектой, живущей в болотах южного Ирака. Ибн аль-Надим (д. 385/995) Фихрист (перевод этого абзаца в Блуа, сабианцы, 53-60) дает довольно подробный отчет об этих «сабинах болот», которые, как он утверждает , были «многочисленными» в свое время (конец четвертого-десятого века), из которых вытекает их идентичность как остатка раннехристианской секты, эльхасаитов. И, позднее, название «Sabians» также было применено к другому сообществу в южном Ираке, нехристианским мандейцам. В 1856 году русский ученый Хвольсон правильно заметил, что «сабианские болота» Ибн аль-Надима были Эльчасаитами, но ошибочно идентифицировали последнего с современными мандейцами, заключив, что мандейцы - сабианцы Корана. К сожалению, западные студенты ислама почти единогласно приняли этот необоснованный вывод в течение длительного времени. Теперь ясно, что Ḥarrānians, Elchasaites и Mandaeans - это три разные религиозные общины. Маловероятно, что оригинальная мусульманская община в Западной Аравии знала об этих изолированных религиозных группах в районе Тигр-Евфрат. Из контекста, в котором они упоминаются в Коране, также маловероятно, что куранские сабианцы были либо политеистами-поклонниками природы (такими как Ḥarrānians), либо сообществом, которое решительно контрастировало с иудейско-христианской пророческой традицией (например, Мандеи); если, с другой стороны, они были Эльхасаитами, можно было спросить, почему они не были включены в Нахара. Похоже, что мусульманская традиция очень рано потеряла всякое воспоминание о том, кто был задуман термином qur'ānic, и что «сабианцы», следовательно, стали удобным ярлыком для множества небольших религиозных общин, ищущих убежища от потенциальных мусульманских преследований. Исходя из предположения, что термин qur'ānic относится к некоторой общине, которая, вероятно, существовала в Мекке (qv) или Медине (qv) и не покрывается другими именами qur'ānic (ассоциаторы, евреи, Naṣārā, Magians, см. Политеизм и атеизм) настоящий автор предположительно предположил, что сабианцы, возможно, были манихеями, то есть теми, кого мусульмане-писатели на доисламской Аравии называли zanādiqa среди курайшитов (qv). В этом случае арабский ṣābi' (или ṣābī) не будет вавилонской диалектной формой арамейского шаби, «крещения», как было предложено ранее (связывая его либо с Эльчасаитами, либо с мандейцами, оба из которых уделяли большое внимание крещению) , но арабское причастие от ṣabā, «повернуть направо», здесь с чувством «превратиться в другую религию», как это было предложено некоторыми средневековыми арабскими филологами. |
Sabians — A religious community mentioned three times in the Qurʾān. The Sabians (ṣābiʾūn) should not be confused with the Sabaeans, the inhabitants of Sabaʾ, the biblical Sheba, a famous ancient nation in south Arabia (see ¶). The identity of the Sabians has puzzled both medieval and modern scholarship.
q 2:62 states: «As for those who have believed and those who have professed Judaism and the Naṣārā and the Sabians: those who believed in God and the last day and did good, they shall have their recompense with their lord (q.v.) and there shall be no fear (q.v.) upon them, nor shall they grieve» (see ). q 5:69 is nearly identical with the verse just quoted, apart from the fact that the Sabians are mentioned before the Naṣārā. q 22:17 states: «As for those who have believed and those who professed Judaism and the Sabians and the Naṣārā and the Magians (q.v.; al- majūs, i.e. Zoroastrians) and those who have associated, verily God shall distinguish among them on the day of resurrection» (q.v.). The first two verses mentioned here seem to be imply that the Sabians, like the believers (Muslims), the Jews and the Naṣārā (generally understood to mean Christians; see christians and christianity, but see de Blois, Naṣrānī and ḥanīf), are at least potential candidates for salvation and enjoy the status of People of the Book (q.v.). None of the three verses, however, says anything specific about the beliefs of the Sabians or gives any other indication as to who they actually were. The classical Muslim exegetes (see ) offer a large number of conflicting suggestions. Some of these are purely abstract, for example, «they are between the Magians and the Jews» (Ṭabarī, Tafsīr, ad q 2:62), but a few are more concrete. One account (not mentioned in al-Ṭabarī's Tafsīr but cited by some of the later commentators) identifies the Sabians with a pagan community in Ḥarrān, generally described as star ¶ worshippers (cf. Shahrastānī, Mafātīḥ, i, f. 168b f.; id., Milal, 248-51; Fr. trans. in Livre des religions, ii, 167-72). In fact, the polytheists of Ḥarrān did call themselves ṣābiʾūn, at least when writing in Arabic, but among Muslim authorities the view was widespread that these people had appropriated the qurʾānic name « Sabians» merely so as to be able to claim the status of «People of the Book» and thus to avoid Muslim persecution (cf. de Blois, Sabians). A few authors claim that the "real Sabians, " i.e. the Sabians of the Qurʾān, are a sect living in the swamps of southern Iraq. Ibn al-Nadīm’s (d. ca. 385/995) Fihrist (Eng. trans. of this passage in de Blois, Sabians, 53-60) gives a fairly detailed account of these "Sabians of the swamps, " who, he claims, were «numerous» in his own time (late fourth/tenth century), from which description their identity as a remnant of an early Christian sect, the Elchasaites, emerges. And, at a later date, the name «Sabians» was also applied to a different community in southern Iraq, the non-Christian Mandaeans. In 1856 the Russian scholar Chwolsohn observed, correctly, that Ibn al-Nadīm’s «Sabians of the swamps» were Elchasaites but, erroneously, identified the latter with the modern Mandaeans, concluding that the Mandaeans are the Sabians of the Qurʾān. It is unfortunate that western students of Islam almost unanimously accepted this unfounded conclusion for a long time. It is now clear that the Ḥarrānians, Elchasaites and Mandaeans are three different religious communities. It is most unlikely that the original Muslim community in western Arabia had any knowledge of these isolated religious groups in the Tigris-Euphrates area. From the context in which they are mentioned in the Qurʾān, it is also improbable that the qurʾānic Sabians were either polytheist ¶ nature worshippers (like the Ḥarrānians) or a community that defined itself in stark contrast to the Judeo-Christian prophetic tradition (like the Mandaeans); if, on the other hand, they were Elchasaites, one could ask why they were not included among the Naṣārā. It seems rather that the Muslim tradition very early lost any recollection of who was intended by the qurʾānic term and that "Sabians, " consequently, became a convenient label for a variety of small religious communities seeking refuge from potential Muslim persecution. On the assumption that the qurʾānic term refers to some community that is likely to have existed in Mecca (q.v.) or Medina (q.v.) and is not covered by other qurʾānic names (associators, Jews, Naṣārā, Magians; see polytheism and atheism), the present author has suggested tentatively that the Sabians might have been Manichaeans, i.e. those whom Muslims writers on pre-Islamic Arabia called the zanādiqa among the Quraysh (q.v.). In this case, the Arabic ṣābiʾ (or ṣābī) would not be a Babylonian dialect form of the Aramaic ṣābiʿ, "baptizing, " as previously proposed (linking it either to the Elchasaites or the Mandaeans, both of whom placed great emphasis on baptism), but an Arabic participle from ṣabā, "to turn towards, " here with the sense of "to convert to a different religion, " as was proposed by some of the medieval Arabic philologists. |
Primary:
- Ibn al-Nadīm, Fihrist, ed. Flügel, 344-5
- ed. Tajaddud, 606
- Muqātil, Tafsīr
- Qurṭubī, Jāmiʿ, ed. al-Bardūnī
- Shahrastānī, Mafātīḥ al-asrār wa-maṣābīḥ al-abrār, 2 vols., Tehran 1989
- id., Milal, ed. Cureton
- trans. J. Jolivet and G. Monnot, Livre des religions et des sects, 2 vols., Paris 1993
- Ṭabarī, Tafsīr, ed. Shākir (q 1:1-14:27)
- ed. ʿAlī (q 14:27 on)
Secondary:
- D. Chwolsohn, Die Ssabier und der Ssabismus, 2 vols., St. Petersburg 1856
- F. de Blois, Naṣrānī (…) and ḥanīf (…).
- Studies on the religious vocabulary of Christianity and Islam, in bsoas 65 (2002), 1-30 (esp. 26; this article contains an assessment of previous studies and further bibliography)
- id., The «Sabians» (Ṣābiʾūn) in pre-Islamic Arabia, in ao 56 (1995), 39-61 (this also contains an assessment of previous studies and further bibliography)
- T. Fahd, Ṣābiʾa, in ei2, viii, 675-8
- J. Hjärpe, Analyse critique des traditions arabes sur les Sabéens Ḥarraniens, Uppsala 1972
- J.D. McAuliffe, Exegetical identification of the Ṣābiʾūn, in mw 72 (1982), 95-106
- G. Monnot, Les Sabéens de Šahrastānī, in J. Jolivet and G. Monnot (trans.), Livre des religions et des sects, 2 vols., Paris 1993, ii, 3-123
- id., Sabéens et idolâtres selon ʿAbd al-Jabbar, in mideo 12 (1974), 13-48, repr. in id., Islam et religions, Paris 1986, 207-27
- M. Tardieu, Ṣābiens coraniques et «Ṣábiens» de Ḥarrān, in ja 274 (1986), 1-44