Обсуждение:Вена и артерия

Encyclopaedia of the Qurʾān / Artery and Vein [Supplement 2016]

Единственная ссылка Корана на артерию и вену, сосуды, несущие кровь в сердце и из сердца, — это слово warīd, обычно переводимое как «яремная вена», которое содержится в Q 50:16: "Мы ближе к нему, чем его яремная вена ". Послание стиха ясно: так же, как человеческая жизнь зависит от этого жила, поэтому человеческое существование зависит от Бога. Разрушение яремной вены было традиционной формой исполнения в исламском праве, поскольку в настоящее время она находится в Саудовской Аравии и некоторых других странах Ближнего Востока (Пайфер); Кроме того, исламская государственная группа, среди прочего, использовала Q 47: 4, чтобы оправдать свои пресловутые обезглавливания пленных в видео из Сирии (Sreenivasan). Однако, несмотря на дискуссии по политическому и правовому политическому значению, экзегетики связали четыре религиозных созвездия смысла с Q 50:16: близость Бога к верующему; защита обеспечила верующего Богом; Божье управление и надзор за человеком; и глубокие отношения верующего с Богом, который требует осторожности во всех своих действиях. Аль-Байяви (д. 716/1317) подчеркивает, что Бог знает все о людях, и это знание охватывает все подробности обо всех. Таким образом, Бог ближе к любому человеку, чем кто-либо другой. Это знание имеет непосредственные духовные преимущества, потому что верующий может быть уверен в том, что он «ближе к Богу из-за Его знания о человеке». С другой стороны, Аль-Курсуби (d. 671/1272) находит значение в кровотоке через вену и видит это как символическое, что Бог «контролирует и контролирует все, что человек делает или думает». Следовательно, человек приходит к познанию близости Бога и живёт в осторожном осознании из-за этого. Он приходит к выводу, что если бы «знал смысл стиха, никто бы никогда не делал ничего против Бога» (Джами 4: 4). Для комментаторов Ṣūfī (см. Ṣūfism and the Qur'ān) божественная бдительность является ключевым фактором в толковании этого стиха. Они видят это как указание на духовные отношения между Богом и верующим, которые превосходят обычный язык. Они считают, что эта близость является подтверждением особых духовных состояний «близости» (не) и «близости» (qurb), которые истинный верующий движется через часть своего духовного путешествия. Таким образом, эти слова обозначаются эмпирическими уровнями религиозного достижения, и стих, таким образом, является библейским подтверждением метафизической системы, которую практикуют Шуфи в своих духовных упражнениях. Например, комментатор Ṣūfī al-Qushayrī (д. 465/1072) разрабатывает сложную систему значений, основанных на близости к Богу, которая заканчивается исследованием самоидентификации. Пакистанский ученый Юсуф Али (1872—1948), в комментарии к его переводу Корана, объединяет эти понятия, когда утверждает, что так же, как кровеносный сосуд является средством жизни и сознания, поэтому Бог "знает поистине самое внутреннее состояние нашего чувства и сознания, чем наше собственное эго "(" Священный Коран ", 1412, № 4952). Короче говоря, артерия и жила порождали различные значения и отношения в зависимости от политического, юридического или духовного контекста, в котором она цитируется.

The only Qurʾānic reference to the artery and vein, vessels that carry blood to and from the heart, is the word warīd, usually translated as "jugular vein, " which is found in Q 50:16: «We are nearer to him than his jugular vein.» The verse’s message is clear: just as human life is dependent upon this vein, so human existence is dependent upon God. Severing the jugular vein was the traditional form of execution in Islamic law, as it is currently in Saudi Arabia and some other Middle Eastern countries (Peifer); additionally, the Islamic State group, among others, has used Q 47:4 to justify its notorious beheadings of captives in videos from Syria (Sreenivasan). Quite apart from debates as to its political and legal policy significance, however, exegetes have associated four religious constellations of meaning with Q 50:16: the closeness of God to the believer; the protection afforded the believer by God; God’s control and oversight of the individual; and the profound relationship of a believer with God that demands caution in all their actions. Al-Bayḍāwī (d. ca. 716/1317) stresses that God knows everything about humans and this knowledge encompasses all details about everyone. Thus, God is closer to any individual than is anybody else. This knowledge has immediate spiritual benefits because the believer can thus be assured that he is «closer to God because of His knowledge of humans.» Al-Qurṭubī (d. 671/1272), on the other hand, finds significance in the blood flowing through the vein and sees this as symbolising that God is «in control of and oversees everything the individual does or thinks.» Hence, one comes to know God’s closeness and lives in cautious awareness because of it. He concludes that if one «knew the meaning of the verse, one would never do anything against God» (Jāmiʿ 4:4). For Ṣūfī commentators (see Ṣūfism and the Qurʾān), divine watchfulness is a key factor in interpreting this verse. They see it as indicating a spiritual relationship between God and the believer that transcends ordinary language. They hold that this closeness is the confirmation of the special spiritual states of «intimacy» (uns) and «nearness» (qurb) that a true believer moves through as part of his spiritual journey. Thus, these words are held to denote experiential levels of religious attainment and the verse is thus a scriptural validation of the metaphysical system that the Ṣūfīs practice in their spiritual exercises. The Ṣūfī commentator al-Qushayrī (d. 465/1072), for example, elaborates a complex system of meanings based on nearness to God that ends with an exploration of self-identity. The Pakistani savant Yūsuf ʿAlī (1872—1948), in the commentary on his translation of the Qurʾān, combines these notions when he argues that just as the blood vessel is the vehicle of life and consciousness, so God «knows more truly the innermost state of our feeling and consciousness than does our own ego» (The Holy Qurʾān, 1412, n. 4952). In short, artery and vein have generated a variety of meanings and relationships depending upon the political, legal, or spiritual contexts in which it is cited.

Earle H. Waugh

Bibliography

• ʿAbdullāh Yūsuf ʿAlī, The Holy Qurʾān. Text, translation and commentary, Lahore 1938
• Bayḍāwī, Anwār, 2:422
• Elizabeth Peifer, The death penalty in traditional Islamic law and as interpreted in Saudi Arabia and Nigeria, William & Mary journal of women and the law 11/3 (2005), 507
• Qurṭubī, Jāmiʿ, Beirut 1988
• Qushayrī, al-Risāla al-qushayriyya, ed. ʿAbd al-Ḥalīm Maḥmūd and Maḥmūd al-Sharīf, Cairo 1966
• Hari Sreenivasan, Islamic State group uses only half of a Quran verse to justify beheadings — see what’s in the other half, available online at http://www.pbs.org/newshour/rundown/isis-uses-half-quran-verse-justify-beheadings-see-whats-half/

Cite this page // Earle H. Waugh, «Artery and Vein [Supplement 2016]», in: Encyclopaedia of the Qurʾān, General Editor: Jane Dammen McAuliffe, Georgetown University, Washington DC. Consulted online on 05 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_050510>