Обсуждение:Конец света

Encyclopaedia of the Qurʾān

Апокалипсис — Откровение о будущем, особенно в конце времен, и религиозно-мотивированная форма эсхатологии (q.v.) с акцентом на космические события, которые произойдут в конце света. Поскольку большинство апокалиптических событий, упомянутых в Коране, связаны с воскрешением (qv) мертвых, их называют Фахр аль-Дин аль-Рази (d. 606/1210) «предвестники дня воскресения» (muqaddimāt yawm al-qiyāma, Tafsīr, ad q 39:68). В Коране Как пророческое, открытое послание, Коран во многом апокалипсичен, но есть его части, которые носят эту тему более интенсивным образом. Например, q 81 The Overthrowing (Sūrat al-Takwīr), q 82 The Cleaving (Sūrat al-Infiṭār) и q 99 Землетрясение (Sūrat al-Zilzāl) точно называют «апокалипсическими сурами», поскольку они полностью посвящены изображение расстроен в естественном порядке вещей, которые произойдут в конце времен. Хорошим примером этого является q 81: 1-14, который считается одним из первых мест с апокалиптической темой: "Когда солнце будет затемнено, когда звезды будут сброшены, когда горы будут быть поставленным, когда десять месяцев беременных верблюдов будут пренебрегать … тогда душа узнает, что она произвела ". Тем не менее, другие части Корана не обязательно менее апокалиптичны. В более ранних сурах, в частности, тема конца света и сопровождающие его страшные явления часто повторяются. Хотя мусульманская и немусульманская ученость qur'ānic — несмотря на их взаимозависимость — не всегда согласуются с порядком откровения этих сегментов текста qur'ānic, существует общее мнение, что следующие апокалиптические отрывки: q 56: 1-56; 75: 7-15; 80: 33-42; 81: 1-14; 82; 83; 84; 89: 21-30; 99; 101 должны быть датированы более ранним периодом откровения (см. Хронологию и qur'ān). Западная стипендия при использовании классификации Т. Нёльдеке и Р. Блачер считает, что наиболее живописные апокалиптические части относятся к последней части первого периода Меккан и второго периода Мекки. В схеме Р. Белла они отнесены к «раннему периоду Корана». Изображения конца света в этих ранних сурах часто довольно яркие и содержат красочные описания космических событий. Однако, учитывая разнообразие изображений, изображенных в разных сурах, невозможно сформировать точную картину событий, которые ¶ будут происходить в конце времен. Как утверждает Р. Парет, в последний день "земля начинает бушевать. Он шатается, дрожит и измельчается и сплющивается. Он порождает то, что внутри, и опустошается. Как мираж, горы принимают переменные формы. Они рушится, похожи на дразнящую шерсть и распадаются на песок и пыль. Небеса будут похожи на расплавленный металл и сдаваться в аренду, расщепленные и полные зияющих дыр. Солнце будет свернуто. Луна потемнеет. Солнце и луна соберутся вместе. Звезды выйдут и упадут вниз (или станут тусклыми) и т. Д. Было бы бессмысленно пытаться спланировать совместную и всеобъемлющую учетную запись событий в последний день из разных заявлений. Индивидуальные суры должны приниматься отдельно, точно так же, как они изначально были прочитаны. Действительно, образы событий в последний день не предназначены для того, чтобы как бы изображать объективную реальность или предсказывать будущее точно во всех его деталях. Они были разработаны и сформулированы с намерением шокировать аудиторию, предвосхитить террор, который в какой-то момент в будущем, в последний день, захватит все творение "(Мухаммед, 64-5). В дополнение к этим космическим событиям есть другие признаки, которые будут сигнализировать о конце, например. распутывание Гога и Магога (q.v .; q 18:94, 21:96). Бог произведет с земли зверя, который будет говорить (д. 27:82), и труба или рог (ṣūr, например, 27:87, 36:51, 39:68, 69:13, 78:18, nāqūr, q 74: 8), чтобы вызвать каждое существо. Интересно, что в ранних апокалипсических отрывках прямо не упоминается конец света, прямо ссылайтесь на воскрешение мертвых или подробно рассказывайте о суде дня (см. Последнее суждение). Многое подразумевается, хотя окончательный результат ясен: неверующие (или неблагодарные, куффар) и злодеи (алдахина аджрам) получат наказание в аду (аль-¶ jahīm или аль-джаханнам) и награду верующих (алдахина аману), которые совершают праведные дела («амилу аль-ṣāliḥāt») будет раем (аль-джанна, см. ад, рай, сад, вера и неверия, вознаграждение и наказание). Тот факт, что многое подразумевается в этих ранних апокалиптических отрывках, свидетельствует о том, что в Мекке ранних откровений qur'ānic, по крайней мере, часть аудитории Мухаммеда, должно быть, была знакома с некоторыми из этих апокалиптических образов. Ученые отметили, что это напоминает много параллелей с еврейской и христианской, канонической и апокрифической апокалиптической литературой, хотя арабские черты, такие как пренебрежение к десятимесячным беременным верблюдам (q 81: 4), уникальны для Корана. Некоторые из выражений, используемых для обозначения апокалиптических явлений, встречаются только один раз в Коране, например. «Когда земля будет качаться, а горы рухнут» (idhā rujjati l-arḍu rajjan wa-bussati l-jibālu bassan, q 56: 4-5). Одна заметная характеристика описаний апокалиптических событий заключается в том, что нет упоминания о том, кто или что их приводит ("Абд аль-Рашман, Тафсир, я, 80). Часто смысл апокалиптических терминов не является прямым, как в случае «великой катастрофы» (аль-Хамма аль-кубра, п. 79:34) и «взрыва» (аль-Шахха, д. 80:33) и традиционная экзегеза не предлагает гораздо больше, чем сказать, что они являются именами для дня воскресения (например, Шабари, Тафсир). То же самое говорится о «бедствии» (аль-qāri’a, q 101: 1-3), но этот термин также используется для обозначения катастрофы, которая обгоняет неверующие сообщества в рассказах о наказаниях (qv; q 13:31, 69: 4). Аналогично, корень r-j-f — в основном «дрожит» — используется как в апокалиптических проходах, так и в рассказах о наказаниях (q.v .; q 7:78, 91, 155; 29:37; 73:14; 79: 6). Апокалиптические фрагменты в сочетании с объявлением окончательного решения принадлежат к самым ранним темам послания qur'ānic. Как и в христианстве и иудаизме, тема наказания поставила вопрос о совместимости с идеей хорошего создателя Бога (см. Уотт-Белл, Введение, 158-62, Р. Парет, Мохаммед и дер Коран, 62-71). Точно так же, как личность автора и точный характер событий последнего дня являются двусмысленными, это тоже время, когда это произойдет. Даже сам Пророк не смог сказать, когда придет апокалиптический конец света и последующее воскресение и суд (q 79:43), но что они обязательно произойдут и почти под рукой заявлены более одного раза (например, q 51: 5-6; 52: 7; 53:57; 78:40). Согласно § 47:18, его жетоны или знамения (ашра) уже наступили, но сам час придет внезапно. В экзегезе и ḥadīth Тот факт, что Коран упоминает, что даже Пророк не может предсказать приближение этого часа, вероятно, является одной из причин, почему экзегетические работы обычно не описывают апокалиптические явления или пытаются определить, когда придет конец света. Ссылаясь на q 3: 7 и q 7: 187, аль-Шабари (д. 310/923), например, упоминает в своем введении, что Бог зарезервировал для себя знание и интерпретацию будущих апокалиптических событий (Тафсир, i , 74). Тем не менее, можно найти некоторые дополнительные и традиционно принятые детали в экзегетических работах. Например, обычно утверждается, что ангел (qv), Исрафел (Исрафил) или Габриэль (Jibrīl, см. Габриэль), ударит по трубе и что он также является «вызывающим» (аль-мунади) из q 50:41 , В комментариях рассказывается о двух взрывах труба д. 39:68. При первом взрыве все умрут, за исключением нескольких избранных Богом (архангелов и / или мучеников, ср. Q 3: 169), а воскресение мертвых произойдет сорок лет спустя во время второго взрыва (Мукатиль, Тафсир , Ṭabarī, Tafsir, Qurṭubī, Jāmi', Bayḍāwī, Anwār ad loc.). В очевидной попытке гармонизации q 39:68 и q 27:87 (см. Рази, Тафсир, ad q 39:68), Абу-Лайт аль-Самарканди (примерно 375/985), в своих комментариях упоминается вариант, данный по авторитету Пророка: первый взрыв трубы или рога — который имеет окружность, такую ​​как расстояние между небом и землей, — пугает все творение. Во время второго взрыва погибают жители неба и земли. Во время третьего взрыва все души или духи (arwāḥ) собраны в рог, а затем взорваны в их соответствующие тела для воскресения (Тафсир, ad q 39:68). Известный комментатор аль-Шабари (д. 310/923) упоминает традицию компаньона Абу Хурайры о трех взрывах (Тафсир, ad q 27:87 и 39:68), без каких-либо дополнительных комментариев и аль-Qurṭubī (d. 671/1272), упоминая три, прямо заявляет, что будут только два взрыва (Jāmi', ad q 27:87). Ибн Катир (ум. 774/1373) в своем комментарии к q 27:87 и 39:68 также упоминает три взрыва (Tafsīr, ad loc.). Другая принятая деталь конца времен состоит в том, что Иисус (q.v.) победит Антихриста (аль-даджал, см. Антихрист). Ибн Катир, в соответствии с его склонностью к предоставлению очень подробной информации о событиях в конце времен, говорит (цитируя, среди прочих источников, ḥadīth, содержащиеся в Saḥīḥ [Fitan, 117] of Muslim, д. 261/875) что период мира после этого поражения продлится семь лет. Обычно в связи с «близким местом» (makān qarīb) из q 50:41 «камень Иерусалима» (Шахр байт аль-макдис) обозначается как место, где звучит труба. Часто это рационализируется на том основании, что это место на земле, ближайшем к небу (например, Мукатиль, Тафсир, Шабари, Тафсир, Абу-Лайт-аль-Самарканди, Тафсир, Маварди, Нукат, Замахшари, Кашшаф, Куруби, Ями; Ибн Катир, Тафсир, аль-Масалли и аль-Суюси, Джалалайн-ад-лок.). Muqātil (d. 150/767) предполагает, что конец времен не станет свидетелем конца земли, но мир «станет пустым ни с чем в нём». Он будет выложен новым и белым, как если бы он был серебристым или как будто он был необработанным. У него будут лучи, подобные лучам солнца. Не будет греха, совершенного на нём, и нет пролития крови "(Тафсир, ad q 99: 2). В литературе ḥadīth, такой как глава мусульманской Ṣaḥīḥ, озаглавленная «Kitāb al-Fitan wa-ashrāṭ al-sā'a», которая содержит 143 ḥadīth по этому вопросу, дает более подробные и точные описания апокалиптических событий, чем в Коране и комментарии (см. ḥadīth и qur'ān). В западной науке о куранах изучение апокалипсиса в Коране и его комментарии несколько недоразвито, особенно по сравнению с недавним подъёмом внимания к еврейской и христианской апокалиптической литературе.

Apocalypse — Revelation of things to come, especially at the end of times, and a religiously-motivated form of eschatology (q.v.) with an emphasis upon the cosmic events which will occur at the end of the world. Since most of the apocalyptic events mentioned in the Qurʾān are connected with the resurrection (q.v.) of the dead, they are called by Fakhr al-Dīn al-Rāzī (d. 606/1210) «the portents of the day of resurrection» (muqaddimāt yawm al-qiyāma, Tafsīr, ad q 39:68). In the Qurʾān As a prophetic, revealed message, the Qurʾān is to a large extent apocalyptic yet there are parts of it that carry this theme ¶ in a more intense manner. For example, q 81 The Overthrowing (Sūrat al-Takwīr), q 82 The Cleaving (Sūrat al-Infiṭār) and q 99 The Earthquake (Sūrat al-Zilzāl) are accurately termed "apocalyptic sūras, " inasmuch as they are entirely devoted to the portrayal of the upset in the natural order of things that will occur at the end of times. A good example of this is q 81:1-14, which is considered one of the earliest passages with an apocalyptic theme to have been revealed: «When the sun will be darkened, when the stars will be thrown down, when the mountains will be set moving, when the ten-month pregnant camels will be neglected… then will a soul know what it has produced.» Nevertheless, other parts of the Qurʾān are not necessarily less apocalyptic. In the earlier sūras in particular, the theme of the end of the world and its accompanying terrifying phenomena is often repeated. Although Muslim and non-Muslim qurʾānic scholarship — notwithstanding their interdependency — do not always agree on the order of the revelation of these segments of the qurʾānic text, there is a general consensus that the following apocalyptic passages: q 56:1-56; 75:7-15; 80:33-42; 81:1-14; 82; 83; 84; 89:21-30; 99; 101 are to be dated to the earlier period of revelation (see chronology and the qurʾān). Western scholarship, when using the classification of T. Nöldeke and R. Blachère, considers the most picturesque apocalyptic parts to be from the latter part of the first Meccan period and from the second Meccan period. In R. Bell’s schema, they are attributed to the «early Qurʾān period.» Images of the end of the world in these early sūras are often quite vivid and contain colorful descriptions of cosmic events. However, given the variety of images depicted in the various sūras, one cannot form an exact picture of the events which ¶ will occur at the end of times. As R. Paret states, on the last day «the earth begins to move violently. It staggers, quakes and is crushed and flattened. It brings forth what is inside of it and empties itself. Like a mirage the mountains assume variable forms. They collapse, are like teased wool and disintegrate into sand and dust. Heaven will be like molten metal and be rent asunder, split open and full of gaping holes. The sun will be coiled up. The moon will darken. The sun and moon will be brought together. The stars will go out and tumble down (or become dull), etc. It would be pointless to try to patch together a coherent and comprehensive account of the events on the last day from the different statements. The individual sūras must be taken separately, just as they originally were recited. Indeed, the images of the events on the last day are not intended to, as it were, depict objective reality or to foretell the future exactly in all its details. They have been designed and formulated with the intention to shock the audience, to foreshadow the terror that, at some time in the future, on the last day, will seize all of creation» (Mohammed, 64-5). In addition to these cosmic events, there are other signs which will signal the end, e.g. the breaking loose of Gog and Magog (q.v.; q 18:94, 21:96). God will bring forth from the earth a beast that will speak (q 27:82) and the trumpet or horn (ṣūr, e.g. q 27:87; 36:51; 39:68; 69:13; 78:18; nāqūr, q 74:8) will be blown to summon every creature. Interestingly, the early apocalyptic passages do not explicitly mention the end of the world, refer directly to the resurrection of the dead or give much detail about the day of judgment (see last judgment). Much is implicit, although the final result is clear: the unbelievers (or ungrateful, kuffār) and the evildoers (alladhīna ajramū) will receive their punishment in hell(al-¶ jahīm or al-jahannam) and the reward of the believers (alladhīna āmanū) who do righteous deeds(ʿamilū al-ṣāliḥāt) will be paradise (al-janna, see hell; paradise; garden; belief and unbelief; reward and punishment). The fact that much is implicit in these early apocalyptic passages suggests that in the Mecca of the early qurʾānic revelations at least part of Muḥammad’s audience must have been familiar with some of this apocalyptic imagery. Scholars have noted that it calls to mind many parallels with Jewish and Christian, canonical and apocryphal apocalyptic literature, although Arabian features, such as the neglect of ten-month pregnant camels (q 81:4) are unique to the Qurʾān. Some of the expressions used to indicate apocalyptic phenomena occur only once in the Qurʾān, e.g. «when the earth shall be rocked and the mountains crumbled» (idhā rujjati l-arḍu rajjan wa-bussati l-jibālu bassan, q 56:4-5). One conspicuous characteristic of the descriptions of the apocalyptic events is that there is no mention of who or what brings them about (ʿĀ. ʿAbd al-Raḥmān, Tafsīr, i, 80). Often the meaning of the apocalyptic terms is not straightforward, as in the case of «the great catastrophe» (al-ṭāmma al-kubrā, q 79:34) and «the blast» (al-ṣākhkha, q 80:33) and traditional exegesis does not offer much more than to say that they are names for the day of resurrection (e.g. Ṭabarī, Tafsīr). The same is said about «the calamity» (al-qāriʿa, q 101:1-3) but this term is also used to denote the catastrophe that overtakes unbelieving communities in the punishment stories (q.v.; q 13:31; 69:4). Likewise, the root r-j-f — basically «to tremble» — is used both in apocalyptic passages and in punishment stories (q.v.; q 7:78, 91, 155; 29:37; 73:14; 79:6). The apocalyptic passages in combination with the announcement of the final judgment belong to the ¶ earliest themes of the qurʾānic message. As in Christianity and Judaism, the theme of punishment has raised the question of compatibility with the idea of a good creator God (see Watt-Bell, Introduction, 158-62; R. Paret, Mohammed und der Koran, 62-71). Just as the identity of the author and the precise nature of the events of the last day are ambiguous, so too is the time when it will occur. Not even the Prophet himself was able to tell when the apocalyptic end of the world and the subsequent resurrection and judgment will come (q 79:43), but that they are sure to happen and nearly at hand is stated more than once (e.g. q 51:5-6; 52:7; 53:57; 78:40). According to q 47:18, its tokens or portents (ashrāṭ) have already come, but the hour itself will arrive suddenly. In exegesis and ḥadīth The fact that the Qurʾān mentions that even the Prophet cannot foretell the coming of the hour is probably one of the reasons why the exegetical works generally do not elaborate on the apocalyptic phenomena or try to determine when the end of the world will come. Referring to q 3:7 and q 7:187, al-Ṭabarī (d. 310/923), for instance, mentions in his introduction that God has reserved the knowledge and the interpretation of the future apocalyptic events for himself (Tafsīr, i, 74). Nevertheless, one can find some additional and traditionally accepted details in the exegetical works. For instance, it is commonly stated that an angel (q.v.), Israfel (Isrāfīl) or Gabriel (Jibrīl; see gabriel), will blow the trumpet and that he is also the «caller» (al-munādī) of q 50:41. The commentaries elaborate upon the two blasts of the trumpet of q 39:68. At the first blast everybody will die except for a few chosen by God (the archangels and/or ¶ the martyrs, cf. q 3:169) and the resurrection of the dead will occur forty years later at the second blast (Muqātil, Tafsīr; Ṭabarī, Tafsīr; Qurṭubī, Jāmiʿ; Bayḍāwī, Anwār ad loc.). In an apparent attempt to harmonize q 39:68 and q 27:87 (cf. Rāzī, Tafsīr, ad q 39:68), Abū l-Layth al-Samarqandī (d. ca. 375/985), in his commentary mentions a variant given on the authority of the Prophet: The first blast of the trumpet or horn — which has a circumference as great as the distance between heaven and earth — frightens all of creation. At the second blast, the inhabitants of heaven and earth die. At the time of the third blast, all the souls or spirits (arwāḥ) are gathered in the horn and then blown into their respective bodies for the resurrection (Tafsīr, ad q 39:68). The famous commentator al-Ṭabarī (d. 310/923) mentions the tradition of the Companion Abū Hurayra about the three blasts (Tafsīr, ad q 27:87 and 39:68), without any further comments and al-Qurṭubī (d. 671/1272), after having mentioned the three, explicitly states that there will only be two blasts (Jāmiʿ, ad q 27:87). Ibn Kathīr (d. 774/1373) in his commentary on q 27:87 and 39:68 also mentions three blasts (Tafsīr, ad loc.). Another accepted detail of the end of times is that Jesus (q.v.) will defeat the Antichrist (al-dajjāl, see antichrist). Ibn Kathīr, in keeping with his penchant for providing very detailed information on the events at the end of times, says (quoting, among other sources, the ḥadīth contained in the Saḥīḥ [Fitan, 117] of Muslim, d. 261/875) that the period of peace after this defeat will extend seven years. Usually in connection with the «near place» (makān qarīb) of q 50:41, «the rock of Jerusalem» (ṣakhr bayt al-maqdis) is identified as the place where the trumpet shall sound. Often this is rationalized on the grounds that it is the place on earth nearest to heaven (e.g. Muqātil, Tafsīr; Ṭabarī, Tafsīr;¶ Abū l-Layth al-Samarqandī, Tafsīr; Māwardī, Nukat; Zamakhsharī, Kashshāf; Qurṭubī, Jāmiʿ; Ibn Kathīr, Tafsīr; al-Maḥallī and al-Suyūṭī, Jalālayn ad loc.). Muqātil (d. 150/767) suggests that the end of times will not witness the end of the earth, but rather the world «will become empty with nothing in it. It will be laid out new and white, as if it were silver or as if it were unwrought. It will have rays like the rays of the sun. There will be no sin committed on it and no blood shed» (Tafsīr, ad q 99:2). The ḥadīth literature — such as the chapter of Muslim’s Ṣaḥīḥ entitled Kitāb al-Fitan wa-ashrāṭ al-sāʿa, which contains 143 ḥadīth on the subject — gives much more detailed and precise accounts of the apocalyptic events than is found in the Qurʾān and the commentaries (see ḥadīth and the qurʾān). In Western qurʾānic scholarship the study of the apocalypse in the Qurʾān and its commentaries is somewhat underdeveloped, especially when compared with the recent upsurge of attention given to Jewish and Christian apocalyptic literature.