Обсуждение:Ирам

Encyclopaedia of the Qurʾān

Название места или, возможно, племени. Это связано с людьми «дд» (q.v.) и, таким образом, в дополнение к истории пророка Худа (q.v.). Ирам фактически упоминается только один раз в Коране, в аяте 89:6-7: «Разве вы не видите, как ваш лорд имел дело с« адом », и с Ирам из колонн» (a-lam tara kayfa fa'ala rabbuka bi- «В Ирама дхати л-димади». Некоторые классические экзегеты (см. Exegesis of qur'ān: классический и средневековый) интерпретируют Ирама как находящегося в приложении к и, таким образом, синонимом - людей '. Для них Ирам обозначает древнее племя и подразделение «ад» (наиболее убедительно утверждал Ибн Халдун, см. Ибн Халдун-Розенталь, i, 25-8). Кроме того, для некоторых Ирам был прародителем «набатейцев», то есть арамейцев (например, Шабари, Тарих, я, 220). Эпитет «колонн» (дхати л-амади) в этом случае понимается как племенной эпитет «палаточных столбов» или, совсем недавно, «людей доверия» (Ахмед Али, аль-Коран). Однако подавляющее большинство экзегентов понимают, что Ирам «из колонн» является местом: столицей страны «Адитов», разрушенной Божьим гневом (см. Рассказы о наказаниях). Наиболее часто предполагаемое расположение этого города находится в Йемене. Согласно этой версии, «царь царей по имени Шаддад построил город в пустыне недалеко от Адена, чтобы конкурировать с раем (q.v.): описание богатства Ирама сильно варьируется, но оно всегда детализировано. Однако, прежде чем Шаддад и его люди могли переехать в свой новый город, Бог уничтожил его и его людей за их гордость (см. Также высокомерие) вместе с городом Ирам. Этот рассказ на основе Йемена породил свою долю приключений-историй, таких как часто пересказываемая история о Ибн-Килабе, странствующем пастухе, который, как говорят, обнаружил потерянные руины Ирама во время правления ¶ Омейядского халифа Муавии (ум. 60/680) или открытие двух бесстрашных исследователей гробницы Шаддада, вырезанных в гору с видом на море. Другие (например, аль-Рабаи, Фахаил, 20) предпочитают идентифицировать Ирам с доисламским Дамаском, возможно, под влиянием его связи с библейским Арамом и, без сомнения, его многочисленными колоннами. Третьи (такие как аль-Замахшари, Асас) идентифицируют Ирама с Александрией. Сила традиции идентификации Ирама с местом, а не с народом подтверждается его включением в основные арабские географические словари: Абу'Убайд аль-Бакри, Якут аль-Шамави и Ибн Абд аль-Муним аль-Ыймяри (см. Географию; история и qur'ān).

The name of a place or possibly a tribe. It is connected with the people of ʿād (q.v.) and thus, by extension, with the story of the prophet Hūd (q.v.). Iram is in fact mentioned only once in the Qurʾān, in q 89:6-7: “Do you not see how your lord dealt with ʿād, [and with] Iram of the columns” (a-lam tara kayfa faʿala rabbuka bi-ʿĀdin Irama dhāti l- ʿimādi). Some classical exegetes (see exegesis of the qurʾān: classical and medieval ) interpret Iram as being in apposition to — and thus synonymous with — the people of ʿĀd. For them, Iram designates an ancient tribe, and a subdivision of ʿĀd (argued most forcefully by Ibn Khaldūn; cf. Ibn Khaldūn-Rosenthal, i, 25-8). Furthermore, for some, Iram was the progenitor of the “Nabateans,” that is, Aramaeans (e.g. Ṭabarī, Taʾrīkh, i, 220). The epithet “of the columns” (dhāti l-ʿimādi) is in this case understood as a tribal epithet “of the tent-poles” or, more recently, “people of trust” (Ahmed Ali, al-Qurʾān). The vast majority of the exegetes, however, understand Iram “of the columns” to be a place: the capital city of the land of the ʿĀdites, destroyed by God's wrath (see punishment stories ). The most commonly supposed location of this city is in Yemen. According to this version, an ʿĀdite king named Shaddād built a city in the desert near Aden to rival paradise (q.v.): the description of Iram's opulence varies greatly, but it is always detailed. Before Shaddād and his people could relocate to his new city, however, God destroyed him and his people for their pride (q.v.; see also arrogance ), along with the city of Iram. This Yemen-based narrative generated its share of adventure-stories, such as the often-retold tale of Ibn Qilāba, a wandering shepherd who is said to have discovered the lost ruins of Iram during the reign ¶ of the Umayyad caliph Muʿāwiya (d. 60/680) or that of the discovery by two intrepid explorers of Shaddād's tomb carved into a mountain overlooking the sea. Others (such as al-Rabaʿī, Faḍāʾil, 20) prefer to identify Iram with pre-Islamic Damascus, perhaps influenced by its association with the biblical Aram and, no doubt, its plentiful columns. Still others (such as al-Zamakhsharī, Asās) identify Iram with Alexandria. The strength of the tradition of identifying Iram with a place rather than a people is attested by its inclusion in the main Arabic geographical dictionaries: Abū ʿUbayd al-Bakrī, Yāqūt al-Ḥamawī and Ibn ʿAbd al-Munʿim al-Ḥimyarī (see geography; history and the qurʾān).