Обсуждение:Сторонники Бога
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Человек, отмеченный божественной милостью, святость. Идея специальных, избранных людей, «святых», чужда Корану (для ближайшей qur'анической аттестации этой концепции, см. Выборы). Слово walī (pl. Awliyā'), используемое позже для этих людей, хотя и происходит очень часто, не обозначает особых людей, отличающихся поразительными качествами, а верующих как таковых, преданных (ṣāliḥūn, muttaqūn, см. Добро и зло, благочестие). Это делает их друзьями Бога, и он их друг (см. Друзей и дружбу, клиентов и клиентов). Сатана (см. Дьявол), который является врагом («даром») Бога и верующих, также имеет своих последователей и друзей (см. Врагов, партии и фракции). Бог любит своих друзей, и они любят (q.v.) его (q 5: 54-5). Поэтому им не нужно бояться последнего суждения (q.v.): «Друзьям Бога, они не нуждаются в страхе (q.v.) и не будут грустить (см. Радость и страдание). Хорошие новости (q.v.) ¶ являются их в этом мире и в следующем »(q 10: 62-4).
Как только идея особо выдающихся людей сформировалась во втором / восьмом веке, эти два стиха, в частности, были взяты как документальные свидетельства, а «друзья Бога» стали «святыми», особыми людьми, избранными Богом и наделенными исключительными дарами, такими Как умение творить чудеса (см. Чудеса). Они были любимы Богом и развили тесные отношения любви к нему. Происхождение идеи неясно; Древние христианские и еврейские элементы могут быть идентифицированы (Мах, Дер Задик, 134-46, см. Еврей и иудаизм, христиане и христианство). Система понятий, связанных с этой святостью (wilāya / walāya), была разработана во второй половине третьего-девятого века аль-Шакимом аль-Тирмиди (d. Prob., 295/907 и 300/912). Более поздние авторы, такие как, например, Ибн аль-Араби (д. 638/1240), просто должны были расширить идеи Аль-Тирмидхи. Среди прочего аль-Шаким аль-Тирмиди развил рудиментарно концепцию иерархии святых / друзей Бога. Хотя имена отдельных рангов позже были уточнены, его терминология колеблется: кроме awliyā' он также использует ṣiddīqūn (термин, который с сингулярным ṣiddīq встречается пять раз в Коране, см. Евр. Ṣaddīq, см. Аренс, Критишес , 19), абдал (не-qur'ānic термин), umanā' (особая форма которого фигурирует в Коране и применяется к посланнику и Богу) и nuṣaḥā' (этот термин и его сингулярность появляются четыре раза в Коране , Хотя и не в мистическом смысле). Понятие «святость» и «святое» применительно к местам, состояниям или вещам см., Например, Светский и священный; запрещено; Священные участки. |
Person marked by divine favor, holiness. The idea of special, chosen people, “saints,” is alien to the Qurʾān (for the closest qurʾānic attestation of this concept, see election ). The word walī (pl. awliyāʾ) used later for these people, though occurring very frequently, does not designate special people distinguished by striking qualities but the faithful as such, who are devout ( ṣāliḥūn, muttaqūn; see good and evil; piety). This makes them friends of God and he is their friend (see friends and friendship; clients and clientage). Satan (see devil ), who is the enemy ( ʿaduww) of God and the faithful, also has his followers and friends (see enemies; parties and factions). God loves his friends and they love (q.v.) him ( q 5:54-5). Therefore they do not need to fear the last judgment (q.v.): “The friends of God, they need have no fear (q.v.) and will not be sad (see joy and misery ). The good news (q.v.) ¶ is theirs in this world and the next” ( q 10:62-4).
Once the idea of specially distinguished people had formed in the second/eighth century, these two verses in particular were taken as documentary evidence and the “friends of God” became “saints,” special people chosen by God and endowed with exceptional gifts, such as the ability to work miracles (see miracles ). They were loved by God and developed a close relationship of love to him. The origin of the idea is unclear; ancient Christian and Jewish elements can be identified (Mach, Der Zaddik, 134-46; see jews and judaism; christians and christianity). A system of concepts associated with this holiness ( wilāya/ walāya) was developed in the second half of the third/ninth century by al-Ḥakīm al-Tirmidhī (d. prob. bet. 295/907 and 300/912). Later authors, such as for instance Ibn al-ʿArabī (d. 638/1240) simply had to expand on al-Tirmidhī's ideas. Among other things al-Ḥakīm al-Tirmidhī developed rudimentarily the concept of a hierarchy of saints/friends of God. Although the names of the individual ranks were later stipulated more precisely, his terminology fluctuates: besides awliyāʾ he also uses ṣiddīqūn (a term which, with the singular ṣiddīq, occurs five times in the Qurʾān; cf. Heb. ṣaddīq; see Ahrens, Christliches, 19), abdāl (a non-qurʾānic term), umanāʾ (the singular form of which appears in the Qurʾān, and is applied to the messenger and to God), and nuṣaḥāʾ (this term and its singular appear four times in the Qurʾān, although not in the mystical sense). For the concept of “sanctity” and “sacred” as applied to places, states or things, see e.g. profane and sacred; forbidden; sacred precincts. |
Encyclopaedia of Islam, Second Edition
| Вали является фаильной формой корня w-l-y со значением «быть рядом». Тот, кто рядом, также является другом, он обладает дружбой (wilāya [qv]) (реже walāya для обсуждения этих двух форм, см. Corbin, En Islam iranien, iii, 9-10, Chodkiewicz, Sceau, 34) , Но каким-то образом вали также приобретает хорошие качества своего друга, то есть божественные качества, и поэтому обладает особыми полномочиями, силами, способностями и способностями. В Ḳur'ān прилагательное walī также применяется к Богу, кто является другом верующих (II, 257). Ḳur'ān и ḥadīth не знают понятия исключительных, благословенных людей, близких к Богу, но к 2-му или 8-му веку оно, кажется, принято (van Ess, Theologie, ii, 89-90, Radtke-O'Kane, Понятие святости, 109-10; Радтке, Дрей Шрифтен, ii, 68-9). Во многих аспектах его происхождение неясно; Можно признать древние христианские и еврейские элементы (Мах, Дер Задик, 134-46). Рассказы о чудесных поступках друзей Бога также, по-видимому, были собраны и переданы на ранней стадии, среди прочего, Ибн Аби 'l-Dunyā (д. 281/894 [q.v.]). Он написал «Китаб аль-Авлия», самую раннюю компиляцию на тему друзей Бога; Абу Нуйам аль-Ифафани (д. 948/1038 [q.v.]) использовал его в своем «Силят аль-awliyā». В работе Ибн Аби «Л-Дуня» нет никакого метода или объяснения, но некоторые записи второй половины 3-го / IX века уже прошли стадию чистого компиляции. Багдади Ṣūfī Abū Sa'īd al-Kharrāz (возможно, 286/899 [см. Al-kharrāz]) написал короткий трактат Китаб аль-Кашф ва-ля-бана. Рассматривая ряд вопросов, касающихся темы awliyā' / wilāya, он обсуждает (1) связь между друзьями Бога и Пророком и выступает против мнения мистиков, имена которых он не упоминает, согласно которому друг Бог выше в ранге, чем Пророк; (2) вопрос о том, получает ли друг Бога вдохновение (илхам); И (3) различие между чудесами пророков (āyāt) и чудесами друзей Бога (karāmāt).
Дальнейшие труды, которые не только более подробно описывают темы, рассмотренные аль-Харрасом, но уже развивают всю концепцию друга Бога и дружбу с Богом, пришли от аль-Шакима аль-Тирмиди (д. Между 295/907 гг. И 300/912 [qv]). Более поздние авторы, такие как Ибн аль-Араби (см. Ниже), в принципе будут только дальше развивать вопросы, впервые поднятые аль-Шакимом аль-Тирмиди. В основном, они рассматриваются в его знаменитом трактате Сират аль-awliyā', также известный как Хатм аль-awliyā' или Khatm al-wilāya. Рядом с этой основной работой существуют две другие работы ал-Тирмидхи на тему друга Бога. Один из них называется аль-Farḳ bayn al-āyāt wa l-karāmāt, первая монография о возможностях чудес, с которыми работали друзья Бога и их связь с чудесами пророков. После введения, основанного на доказательствах, взятых из Священного Писания и в отношении психологических наблюдений, но не знающих схоластически-рациональных доказательств, ал-Тирмидхи приводит более шестидесяти рассказов о друзьях Бога с ранних времен. Большая часть также встречается в работах Ибн Аби-л-Дуня и Абу Нуайма аль-Ифафани. Другим произведением Аль-Тирмидхи на эту тему является его автобиография Бад'ша'н Аби Абд Аллах. Это первая автобиография мусульманского мистика перед аль-Халалом аль-Галали аль-Газали. Сират аль-awliy начинается с фундаментального различия между двумя классами друзей Бога, walī ḥaḳḳ Аллах и walī Allāh. Если walī ḥaḳḳ Allāh хочет приблизиться к Богу на мистическом пути, он может достичь этого, соблюдая обязательства божественного правопорядка (ḥaḳḳ) со всей своей внутренней силой, в то время как walī Allāh достигает своей цели через божественную благодать. Первый вынужден идти по тропинке, обремененной всякими трудностями: он салик, а последний освобожден от этого труда; Он притягивается Богом Богом и является мадждхубом [q.v.]. В более позднем фатизме эта оппозиция, представленная здесь в первый раз на систематической основе, должна была сыграть важную роль. Другие термины, используемые аль-Шакимом ал-Тирмидхи для двух классов мистиков, - это мухтади (правильное руководство) и муджтаба (избранные). Для ал-Тирмидхи путь, то есть путешествие к Богу, означает вникание во внутреннее «я», с одной стороны, и восхождение к Богу через макрокосмос, с другой, это путешествие в рай (майрадж [q.v.]). Восхождение на walī ḥaḳḳ Allāh должно прекратиться в конце созданного космоса, престола Бога. Он может достичь близости Бога, но не самого Бога; Он допускается только к близости Бога (мухарраб). Это Вали Аллах, который достигает Бога. Восхождение за пределы престола Бога означает сознательное осознание сфер света божественных имен, которые в гностической традиции группируются иерархически вокруг непознаваемой сущности Бога. Когда вали Аллах пересек все царства божественных имен, то есть познал Бога в Его именах как можно полнее, тогда он потушен в Божьей сущности. Его душа, его эго, устранена, и он находится в руках Бога. Когда он ¶ действует, Бог действует через него. И поэтому состояние вымирания в то же время означает наивысшую степень активности в этом мире. Поэтому друг Божий узнаваем в мире из-за ряда внешних характеристик: (1) когда люди видят его, они автоматически напоминают о Боге; (2) любой, кто продвигается к нему враждебно, уничтожается; (3) он обладает даром ясновидения (фираса); (4) он получает божественное вдохновение (илхам); (5) он может творить чудеса (karāmāt [q.v.]), например, ходить по воде (аль-машьяла-ла-ма) и сокращать пространство и время (ṭayy al-arḍ); И (6) он ассоциируется с аль-Хаширом [qv] (для этого списка см. Radtke, Drei Schriften, ii, 82, § 80, Radtke-O'Kane, Понятие святости, 124-5, для дальнейших чудес, См. «Радтке, чудеса», где дается анализ «Far of» аль-Тирмидхи). Этот список тем отныне формирует постоянный элемент дискуссии о друзьях Бога и дружбе с Богом. Таким образом, друг Бога не только знает, что он на самом деле является другом Бога, этот вопрос поднимается в самом начале Сирата аль-awliyā'-но он также может быть уверен в вечном блаженстве. Это сообщается ему через благую весть от Бога (бушра), ибо, хотя он не безгрешный (ma'ṣūm), как Пророк, он сохраняется от греха (maḥfūẓ). Хорошая весть может быть передана ему во сне или божественным вдохновением (илхам). В своей автобиографии Аль-Тирмиди придает много таких снов. Божественное вдохновение друга Бога никогда не противоречит откровению Пророка (waḥy) или закону, ибо, несмотря на высокое благословение, которое он получил, его духовный ранг ниже, чем у Пророка. Его жизнь и ее этапы происходят во внешнем и внутреннем подражании Пророку, он является настоящим наследником последнего, потому что друзья Бога, вопреки пророчеству Пророка, являются истинными наследниками пророков (аль-awliyā' warathat al- Anbiyā'). Как и в случае с Муψаммадом, который является печатью пророчества или пророков (khatm al-nubuwwa / al-anbiyā'), и как таковой последний и самый полный из них, существует иерархия среди друзей Бога. Показания к этой идее уже найдены во 2-8 вв., Но и здесь Аль-Тирмидхи является первым из которых можно сказать, что он дает общие очертания систематического изложения. Сорок избранных awliyā'-других имен - ṣiddīḳīn, abdāl [q.v.], umanā' и nuṣaḥā'-после смерти Пророка взяли на себя контроль над миром, каждый из которых осуществляет его во временной последовательности. Тот факт, что они существуют, является гарантией продолжения существования мира. Среди них - группа из семи человек, которые особенно благословлены. Будучи второстепенными творением, сорок друзей Бога образуют после пророков вторую духовную иерархию космоса. Точно так же, как в иерархии пророков, в дружбе с Богом или среди друзей Бога есть высшая, совершенная, печать (хат аль-вилайа, хатам / хатим аль-вилайа / аль-awliyā); Как ясно из его автобиографии, аль-Тирмидхи считал себя этим высшим другом Бога. В частности, новое творчество Аль-Тирмидхи хат-аль-вилаи оказало большое влияние. Концепция была рассмотрена и развита Ибн аль-Араби, и через него он вошел в поздний фашизм. Но почти три столетия систематическая позиция аль-Шакима аль-Тирмидхи по отношению к вали и вилаи оставалась без преемника в юфифических мистических писаниях. Концепцию хат аль-вилаи избежали, сравнивая с Пророком, которого избегали. За исключением кашфа аль-maḥdjūb персидского Hudjwīrī (примерно 465/1072 [qv]), который основан на аль-Тирмиди, авторы основных справочников ¶ говорят лишь кратко о теме друга Бога. Среди них следует упомянуть аль-Калабадхи (д. Приблизительно 380/990 [qv]), Абу-Нар-эль-Саррадж (д. 378/988 [qv]), Абу-лалиба аль-Макки (ум. 386/996 [qv]), Абу Нуайм аль-Ифафани и аль-Шушари (д. 465/1072 [q.vv.]) (подробнее см. Chodkiewicz, Sceau, 41-64). Обсуждается, может ли друг Божий творить чудеса, может быть узнан в этом мире и может знать, что он сам является другом Бога. Формулировка часто кажется заимствованной дословно из аль-Тирмиди, без упоминания его авторов; Это имеет место с рисалой аль-Шушари. «Абд аль-Шадир аль-Джилани (д. 561/1166 [q.v.]), прародитель Ḳādiriyya, также широко заимствован из« Сирата аль-awliyā »Аль-Тирмидхи (Drei Schriften, i, introd., 7-9). Презентация иерархии святых Аль-Тирмидхи принимается и изменена «Ахмаром аль-Бидлиси» (д. Между 590/1194 и 604/1207), учителем Наджма аль-Дина Кубра (d. 617/1220 [см. Kubrā, nadjm al-dīn], он использует, в частности, концепцию khatm al-wilāya впервые после аль-Тирмидхи (Badeen, Bidlīsī). Rūzbihān-i Baḳlī (д. 606/1209 [qv]) не только писал Автобиография, как Шаким-эль-Тирмидхи, но также знала высокоразвитую иерархию друзей Бога. Теологически-схоластическая литература (вкратце, см. Грэмлих, Вундер, 94-110; комментарий Фура аль-Дина аль-Рази в Ḳур'ане, в частности, Подробно) обсуждается прежде всего о том, могут ли чудеса, сработанные святыми, противостоять интеллектуальному контролю. Мутазили отрицали их, тогда как ашарцы в целом признавали их. Схоластические аргументы сохранились до сегодняшнего дня и по-прежнему служат оправданию чудес, совершенных святыми (Радтк E, Traditionalismus, 243-50). До недавнего времени дискуссия была сформирована Ибн аль-Араби, который по существу принял основные темы аль-Шакима аль-Тирмидхи о вали. В Futūḥāt makkiyya (ch. Lxxiii) и в более мелкой работе (Тирмидиана-минора, 277-8) он комментирует раздел Сиратши-сирата аль-awliyā'. Это правда, что комментарий ничего не способствует пониманию текста аль-Тирмидхи; Последний для Ибн аль-Араби - только привязка, на которой он может повесить свою собственную систему и развить ее. Как и в случае с ал-Тирмидхи, теория вали полностью встроена в исламскую космологическую и прообразную систему (для последних см. Работы Ниберга, Афифи, Ходкевича и Читтика). Два пути доктрины аль-Тирмидзи существенно развиты Ибн аль-Араби. Во-первых, иерархия друзей Бога фундаментально дифференцирована (см. Ḳuṭb), а другая расширяет понятие хат аль-вилаи, потому что Ибн аль-Араби вводит различные виды вилайи (Чоккевич, Ссо, 65-78 ). Виа Сад аль-Дин аль-Шаммуи (д. 649/1252 [qv]), который принадлежал к школе Ибн аль-Араби, доктрины последнего достигли таких авторов, как «Азиз-и Насафи» (примерно 700/1300) в Персидскоязычные регионы. Возрождение доктрины хат аль-вилаи можно наблюдать особенно в XVIII и XIX веках. Ашмад ал-Тиджани (д. 1230/1815), основатель Тиджания и Мухаммед Утман аль-Миргани (д. 1268/1851), основатель Хатмийи, принял для себя титул катм аль-вилая , Которому последний орден обязан своим именем [см. Mīrghaniyya]. Не только при его жизни друг Божий обладает чрезвычайными полномочиями. После его смерти он также действует как посредник с Богом; Его помощь может быть найдена (tawassul, istighātha). Его могила дает благословения (барака), которые также могут быть получены путем паломничества. Цель последнего - получить благословения через друга Бога (табаррака). ¶ По этой причине повсюду в исламском мире возникли центры поклонения святым. Для противников шуфизма, таких как Ибн Таймийя (д. 728/1328 [q.v.]) и ваххаби, эти практики являются мерзостью, потому что последние видят в них форму идолопоклонства (ширка). Расширяя свою территорию, ваххаби уничтожили гробницы святых, где бы они ни находились. Истории о жизни выдающихся друзей Бога жили среди их учеников и особенно в их семьях. Спустя некоторое время после смерти друга Бога, они были собраны в биографиях, из которых возникла исламская агиография [см. Manāḳib]. Первая из этих жизней святых написана на арабском языке, но они сохранились только в персидском переводе, как в случае с Ибн Хафифом (d. 371/982 [qv]) и Абу Исханом Казаруни (ум. 426/1033) [QV]). Эти жизни часто имеют мало исторической ценности. Авторы, mosdy члены семьи святого, его школы или его порядка, связаны с прославлением святого, доказывая, что он обладал необычайными благословениями и полномочиями.
|
Walī is a faʿīl form of the root w-l-y with the meaning of “to be near”. The one who is near is also a friend, he possesses friendship ( wilāya [q.v.]) (more rarely walāya for a discussion of these two forms, see Corbin, En Islam iranien, iii, 9-10; Chodkiewicz, Sceau , 34). But in some way, the walī also acquires his friend’s, i.e. God’s, good qualities, and therefore he possesses particular authority, forces, capacities and abilities. In the Ḳurʾān, the adjective walī is also applied to God, Who is the believers’ friend (II, 257). Ḳurʾān and ḥadīt̲h̲ do not know the concept of exceptional, blessed people who are close to God, but by the 2nd/8th century it seems to have been accepted (van Ess, Theologie , ii, 89-90; Radtke-O’Kane, The concept of sainthood, 109-10; Radtke, Drei Schriften , ii, 68-9). In many aspects, its origin is obscure; ancient Christian and Jewish elements can be recognised (Mach, Der Zaddik , 134-46). Stories about the wonderful deeds of God’s friends also seem to have been collected and transmitted at an early stage, among others by Ibn Abi ’l-Dunyā (d. 281/894 [q.v.]). He wrote the Kitāb al-Awliyāʾ , the earliest compilation on the theme of God’s friends; Abū Nuʿaym al-Iṣfahānī (d. 948/1038 [q.v.]) made use of it in his Ḥilyat al-awliyāʾ . Ibn Abi ’l-Dunyā’s work does not show any method or explanation, but some writings dating from the second half of the 3rd/9th century had already passed the stage ¶ of pure compiling. The Bag̲h̲dādī Ṣūfī Abū Saʿīd al-K̲h̲arrāz (d. probably 286/899 [see al-k̲h̲arrāz ]) wrote a short treatise Kitāb al-Kas̲h̲f wa ’l-bayān . Dealing with a number of questions concerning the theme of awliyāʾ / wilāya , he discusses (1) the relation between the friends of God and the Prophet, and opposes the opinion of mystics, whose names he does not mention, according to whom the friend of God is higher in rank than the Prophet; (2) the question whether the friend of God receives inspiration ( ilhām ); and (3) the distinction between the miracles of the prophets ( āyāt ) and those of God’s friends ( karāmāt ).
Further writings, which not only deal in much greater detail with the themes treated by al-K̲h̲arrāz but already develop the entire concept of the friend of God and friendship with God, came from al-Ḥakīm al-Tirmid̲h̲ī (d. between 295/907 and 300/912 [q.v.]). Later authors, such as Ibn al-ʿArabī (see below), would in principle only develop further the questions first raised by al-Ḥakīm al-Tirmid̲h̲ī. Basically, they are dealt with in his famous treatise Sīrat al-awliyāʾ , also known as K̲h̲atm al-awliyāʾ or K̲h̲atm al-wilāya . Next to this main work there exist two other writings by al-Tirmid̲h̲ī on the theme of the friend of God. One is called al-Farḳ bayn al-āyāt wa ’l-karāmāt , the first monograph on the possibility of miracles worked by God’s friends and their relation with the miracles of the prophets. After an introduction, which is based on proofs taken from Holy Scripture and on psychological observations, but does not show any knowledge of scholastic-rational proofs, al-Tirmid̲h̲ī adduces more than sixty stories on friends of God from early times. The greater part is also found in the works of Ibn Abi ’l-Dunyā and of Abū Nuʿaym al-Iṣfahānī The other work by al-Tirmid̲h̲ī on the theme is his autobiography Badʾ s̲h̲aʾn Abī ʿAbd Allāh . It is the first autobiography of a Muslim mystic before al-G̲h̲azālī’s Munḳid̲h̲ min al-ḍalāl . The Sīrat al-awliyāʾ begins with the fundamental distinction between two classes of friends of God, the walī ḥaḳḳ Allāh and the walī Allāh . If the walī ḥaḳḳ Allāh wants to come near to God on the mystical path, he can only achieve this by observing the obligations of the divine legal order ( ḥaḳḳ ) with all his inner power, while the walī Allāh reaches his aim through divine grace. The former is obliged to walk on the path encumbered with all sorts of hardships: he is a sālik , while the latter is exempted from this toil; he is attracted to God by God and is a mad̲j̲d̲h̲ūb [q.v.]. In later Ṣūfism, this opposition, represented here for the first time in a systematic way, was to play an important role. Other terms used by al-Ḥakīm al-Tirmid̲h̲ī for the two classes of mystics are muhtadī (rightly guided) and mud̲j̲tabā (elected). For al-Tirmid̲h̲ī, the path, i.e. the journey to God, means a delving into the inner self on the one hand and the ascent to God through the macrocosmos on the other, it is a journey to heaven ( miʿrād̲j̲ [q.v.]). The ascent of the walī ḥaḳḳ Allāh must stop at the end of the created cosmos, God’s throne. He can attain God’s proximity, but not God Himself; he is only admitted to God’s proximity ( muḳarrab ). It is the walī Allāh who reaches God. Ascent beyond God’s throne means to traverse consciously the realms of light of the divine names which, in gnostic tradition, are grouped hierarchically around God’s unknowable essence. When the walī Allāh has traversed all the realms of the divine names, i.e. has come to know God in His names as completely as possible, he is then extinguished in God’s essence. His soul, his ego, is eliminated and he is in God’s hands. When he ¶ acts, it is God Who acts through him. And so the state of extinction means at the same time the highest degree of activity in this world. The friend of God, therefore, is recognisable in the world because of a number of external characteristics: (1) when people see him, they are automatically reminded of God; (2) anyone who advances towards him in a hostile way is destroyed; (3) he possesses the gift of clairvoyance ( firāsa ); (4) he receives divine inspiration (ilhām); (5) he can work miracles ( karāmāt [q.v.]) like walking on water ( al-mas̲h̲y ʿalā ’l-māʾ ) and shortening space and time ( ṭayy al-arḍ ); and (6) he associates with al-K̲h̲aḍir [q.v.] (for this list, see Radtke, Drei Schriften , ii, 82, § 80; Radtke-O’Kane, The concept of sainthood, 124-5; for further miracles, see Radtke, Miracles , where an analysis of al-Tirmid̲h̲ī’s Farḳ is given). This list of themes from now on forms a constant element of the discussion on God’s friends and friendship with God. In this way the friend of God not only knows that he is indeed God’s friend—this question is raised at the very beginning of the Sīrat al-awliyāʾ—but he can also be sure of eternal bliss. This is communicated to him through good tidings from God ( bus̲h̲rā ), for, though he is not sinless ( maʿṣūm ) like the Prophet, he is preserved from sin ( maḥfūẓ ). The good tidings can be transmitted to him in dreams or by divine inspiration (ilhām). In his autobiography, al-Tirmid̲h̲ī imparts a number of such dreams. Divine inspiration of a friend of God is never in contradiction to the Prophet’s revelation ( waḥy ) or law, for notwithstanding the high blessing he has received, his spiritual rank is lower than that of the Prophet. His life and its stages come about in the external and internal imitation of the Prophet, he is the latter’s real heir, for God’s friends, contrary to a ḥadīt̲h̲ of the Prophet, are the true heirs of the prophets ( al-awliyāʾ warat̲h̲at al-anbiyāʾ ). Just as in the case with Muḥammad, who is the seal of prophecy or of the prophets ( k̲h̲atm al-nubuwwa/ al-anbiyāʾ ), and as such the last and most complete of them, there exists a hierarchy among God’s friends. Indications for this idea are already found in the 2nd/8th century, but here, too, al-Tirmid̲h̲ī is the first of whom it can be said that he gives the broad outlines of a systematic presentation. Forty elected awliyāʾ—other names are ṣiddīḳīn , abdāl [q.v.], umanāʾ and nuṣaḥāʾ —after the Prophet’s death took over control of the world, each one of them exercising it in temporal succession. The fact that they exist is a guarantee for the continuing existence of the world. Among them is a group of seven who are especially blessed. As runners-up of creation, the forty friends of God form, after the prophets, the second spiritual hierarchy of the cosmos. In the same way as in the prophets’ hierarchy, there is within the friendship with God or among the friends of God a highest, perfect one, the seal ( k̲h̲atm al-wilāya ; k̲h̲ātam / k̲h̲ātim al-wilāya / al-awliyāʾ ); as is clear from his autobiography, al-Tirmid̲h̲ī considered himself as this highest friend of God. Al-Tirmid̲h̲ī’s new creation of k̲h̲atm al-wilāya, in particular, had a wide effect. The concept was taken up and further developed by Ibn al-ʿArabī, and through him it entered later Ṣūfism. But for almost three centuries, al-Ḥakīm al-Tirmid̲h̲ī’s systematic position vis-à-vis walī and wilāya remained without successor in Ṣūfī mystical writings. The concept k̲h̲atm al-wilāya was avoided, the comparison with the Prophet being shunned. With the exception of the Kas̲h̲f al-maḥd̲j̲ūb by the Persian Hud̲j̲wīrī (d. ca. 465/1072 [q.v.]), which is based on al-Tirmid̲h̲ī, the authors of the basic handbooks ¶ speak only briefly of the theme of the friend of God. Among them, mention should be made of al-Kalābād̲h̲ī (d. ca. 380/990 [q.v.]), of Abū Naṣr al-Sarrād̲j̲ (d. 378/988 [q.v.]), of Abū Ṭālib al-Makkī (d. 386/996 [q.v.]), of Abū Nuʿaym al-Iṣfahānī and of al-Ḳus̲h̲ayrī (d. 465/1072 [q.vv.]) (for details, see Chodkiewicz, Sceau , 41-64). It is discussed whether the friend of God can work miracles, can be recognised while in this world, and can know that he himself is a friend of God. The wording often seems to have been borrowed verbatim from al-Tirmid̲h̲ī without the authors mentioning him; this is the case with al-Ḳus̲h̲ayrī’s Risāla . ʿAbd al-Ḳādir al-D̲j̲īlānī (d. 561/1166 [q.v.]), the progenitor of the Ḳādiriyya, also borrowed extensively from al-Tirmid̲h̲ī’s Sīrat al-awliyāʾ ( Drei Schriften , i, introd., 7-9). Al-Tirmid̲h̲ī’s presentation of the hierarchy of the saints is taken over and slightiy modified by ʿAmmār al-Bidlīsī (d. between 590/1194 and 604/1207), the teacher of Nad̲j̲m al-Dīn Kubrā (d. 617/1220 [see kubrā , nad̲j̲m al-dīn ]; he uses in particular the concept of k̲h̲atm al-wilāya for the first time since al-Tirmid̲h̲ī (Badeen, Bidlīsī ). Rūzbihān-i Baḳlī (d. 606/1209 [q.v.]) not only wrote an autobiography, like Ḥakīm al-Tirmid̲h̲ī, but also knew a highly developed hierarchy of God’s friends. The theological-scholastical literature (for a summary, see Gramlich, Wunder , 94-110; Fak̲h̲r al-Dīn al-Rāzī’s Ḳurʾān commentary is particularly detailed) discusses above all whether miracles worked by saints can stand up to intellectual scrutiny. The Muʿtazilīs denied them, whereas the As̲h̲ʿarīs in general admitted them. The scholastic arguments have survived until today and still serve to justify the miracles worked by saints (Radtke, Traditionalismus , 243-50). Until modern times, the discussion has been shaped by Ibn al-ʿArabī, who in substance adopted al-Ḥakīm al-Tirmid̲h̲ī’s basic themes about the walī . In the Futūḥāt makkiyya (ch. lxxiii) and in a smaller work ( Tirmid̲īana minora, 277-8), he comments on a section of al-Tirmid̲h̲ī’s Sīrat al-awliyāʾ. It is true that the commentary does not contribute anything to the understanding of al-Tirmid̲h̲ī’s text; the latter is for Ibn al-ʿArabī only a peg on which he can hang his own system and develop it. As is the case with al-Tirmid̲h̲ī, the theory of the walī is entirely embedded in an Islamic cosmological and prophetological system (for the latter, see the works by Nyberg, Afifi, Chodkiewicz and Chittick). Two ways of al-Tirmid̲h̲ī’s doctrine are substantially elaborated upon by Ibn al-ʿArabī. One is that the hierarchy of God’s friends is fundamentally differentiated [see Ḳuṭb ], the other that the concept of k̲h̲atm al-wilāya is expanded, because Ibn al-ʿArabī introduces various kinds of wilāya [q.v.] (Chodkiewicz, Sceau, 65-78). Via Saʿd al-Dīn al-Ḥammūʾī (d. 649/1252 [q.v.]), who belonged to Ibn al-ʿArabī’s school, the latter’s doctrines reached such authors as ʿAzīz-i Nasafī (d. ca. 700/1300) in the Persian-speaking regions. A renaissance of the k̲h̲atm al-wilāya doctrine can be observed particularly in the 18th and 19th centuries. Aḥmad al-Tid̲j̲ānī (d. 1230/1815), the founder of the Tid̲j̲āniyya [q.v.], and Muḥammad ʿUt̲h̲mān al-Mīrg̲h̲anī (d. 1268/1851), the founder of the K̲h̲atmiyya, adopted for themselves the title k̲h̲atm al-wilāya, to which the latter order owes its name [see mīrg̲h̲aniyya ]. It is not only during his lifetime that the friend of God possesses extraordinary powers. After his death, too, he acts as a mediator with God; his help can be sought ( tawassul , istig̲h̲āt̲h̲a ). His tomb confers blessings ( baraka ), which can also be obtained through pilgrimage. The aim of the latter is to obtain blessings through the friend of God ( tabarraka ). ¶ For this reason, everywhere in the Islamic world there arose centres for the veneration of saints. For opponents of Ṣūfism such as Ibn Taymiyya (d. 728/1328 [q.v.]) and the Wahhābīs, these practices are an abomination, because the latter see in them a form of idolatry ( s̲h̲irk ). While expanding their territory, the Wahhābīs destroyed the tombs of saints wherever they were able. Stories about the lives of outstanding friends of God lived on among their disciples, and especially in their families. Some time after the death of the friend of God, they were collected in biographies, from which arose Islamic hagiography [see manāḳib ]. The first of these lives of saints are written in Arabic, but they have only been preserved in Persian translation, as in the case of Ibn K̲h̲afīf (d. 371/982 [q.v.]) and of Abū Isḥāḳ Kāzarūnī (d. 426/1033 [q.v.]). These lives often have little historical value. The authors, mosdy members of the saint’s family, of his school or of his order, are concerned with the glorification of the saint by proving that he possessed extraordinary blessings and powers. It is not only movements such as the Salafiyya [q.v.] and the Wahhābiyya which, inside the framework of Islamic theology, have formed a front against the veneration and theory of saints. Since the 19th century, proponents of the walī concept have also had to assert themselves against the attacks of Western rationalism. Convincing answers are not yet at hand (Radtke, Traditionalismus, esp. 255-7). |