Рецитация Корана

Таджви́д (ар. تجويد‎) — орфоэпическое чтение Корана нараспев; правила такого чтения и соответствующая кораническая дисциплина (‘ильм ат-таджвид).

Этимология

Слово таджвид представляет собой масдар второй породы от корня джада со значением «превосходно читать», «превосходно переводить» и является производной от джаудат («превосходство; высокое качество») и джаййид («хороший, превосходный»). Словосочетание таджвид аль-Кур’ан («рецитация Корана») является поздним термином, относящимся к недавнему прошлому. В Священном Коране употребляются только два слова, однокоренных с формой таджвид, — аль-Джуди (название горы, к которой пристал ковчег пророка Нуха после потопа; 11:44) и джийад (мн. ч. от джавад — «породистые скакуны»; 38:31). В хадисах пророка Мухаммада встречается таджвид аль-мадг («тщательное пережёвывание»), относящееся к правилам приёма пищи. Во времена сподвижников Пророка и их последователей (таби‘ун) зафиксировано лишь два случая использования слова таджвид применительно к Священному Корану: в первом предании передаются слова Ибн Мас‘уда «Джавваду аль-Кур’ан» («Читайте Коран нараспев»), а во втором — ‘Али «ат-Тартиль таджвид аль-хуруф ва ма‘рифат аль-вукуф» («Тартиль есть напевное вычитывание букв и знание пауз», передающиеся также в форме «ат-Тартиль хува хифз аль-вукуф ва байан аль-хуруф» («Тартил — это памятование пауз и чёткое чтение букв».

«Чтецы» (кари, мукри) Корана считают, что рецитация Корана (таджвид аль-Кур’ан) заключается в правильной артикуляции и произнесении букв арабского алфавита с соблюдением их свойств и норм, как в изолированной форме, так и в сочетании с другими буквами. По мнению мусульманских филологов, таджвид — это фонетика использованного в Коране литературного арабского языка.

История

С давних времён таджвид был исполнительским искусством, которым владеют в основном профессиональные чтецы-декламаторы (кари, мн. ч. курра), передающееся из поколения в поколение. Проблема таджвида оказывается одним из наиболее ранних вопросов, затрагиваемых в сфере коранистики.

Таджвиду посвящены многочисленные трактаты, содержащие детальное описание фонетики классического арабского языка (с учетом особенностей языка Корана), ассимиляции и диссимиляции согласных, влияния последних на произношение соседних гласных, фразовых и смысловых ударений, пауз и стяжений, постановки дыхания и особых приемов, с помощью которых достигается красота и выразительность чтения.

Начало освещению фонетической проблематики в рамках мусульманской науки было положено во второй половине III века благодаря сочинению Сибавейха (ум. 793), а появление в книгах, посвящённых вопросам чтения Корана (кира’ат), сюжетов, связанных с таджвидом, относится к концу того же столетия. Помимо Сибавейха среди пионеров в области фонетических изысканий в мусульманском мире называются имена Халиля ибн Ахмада Фарахиди (ум. 791) и Ибн Джинни(ум. 1002).

Фарахиди впервые исследовал звуки и фонемы арабского языка с точки зрения фонетики и на этой основе построил арабский алфавит, который начинался с буквы ‘айн. Он дал краткую характеристику каждой группе фонем, соединив таким образом лексикологию и фонетику. Сибавейх взял за основу положения фонетической школы Фарахиди и заметно их расширил. Ибн Джинни вывел достижения этой молодой отрасли мусульманской науки на теоретический уровень. Именно он впервые употребил выражение «наука о звуках» (‘ильм аль-асват). Известный персидский учёный Ибн Сина (ум. 1037) внёс весьма ценный вклад в дело развития фонетики вне рамок рецитации Корана и арабского языка. В первой главе (фасль) трактата Макалят фи асбаб худус аль-хуруф ва махариджуха («Рассказ о причинах возникновения букв и их артикуляции») Ибн Сина исследовал причины возникновения звуков, во второй главе — изучил причин возникновения букв, а третьей — подробное описание строения гортани и языка. В шестой главе своего труда Ибн Сина также касается не изученной ранее темы звуков и букв, носящей преимущественно художественный характер.

В настоящее время простейшим элементам таджвида учат также в начальных школах и медресе.

Классификация

В зависимости от темпа чтения таджвид делится на три вида:

• медленный (тартиль),
• быстром (хадр)
• среднем (тадвир).

Наука таджвида

«Наука о рецитации [Корана]» (‘илм ат-таджвид) занимается изучением правил и проблематики, связанной с артикуляцией букв, а также их исходными и приобретёнными свойствами во время чтения Корана. Предметом её изучения являются арабские буквы, а также слова Корана и хадисов. Проблематика таджвида ограничивается такими вопросами как место артикуляции согласных, смягчение (таркик), веляризация (тафхим), частичная ассимиляция (ихфа’), ясное и чёткое произнесение звука (изхар), полная ассимиляция (идгам), фонетическое чередование (иклаб), «скрытая» огласовка (раум), лабиализация звуков «и» и «у» (ишмам), палатализация (имала), и прочими способами произнесения букв и слов. При этом, несмотря на то что вопросы, касающиеся выдерживания пауз (за исключением правил цезуры в конце слов), нашли свою нишу в текстах, посвящённых рецитации Корана, тематически они остались за пределами «науки таджвида». Добавление сюжетов из области искусства художественного чтения или декламации Корана (‘ильм аль-ада’), орфография Священного текста (‘ильм ар-расм аль-мусхаф), наука о чтении Корана (‘ильм аль-кира’ат) и др. также основывается на таких принципах как краткость, стимулирование желания изучать правила и приёмы, относящиеся к искусству рецитации Корана, а также настоятельная необходимость для научного сообщества и круга чтецов-практиков. Несмотря на последующее обособление «науки таджвида», различные по объёму сочинения, посвящённые науке о чтении Корана (‘ильм аль-кира‘ат), как правило, включали в себя основы проблематики, связанной с рецитацией Корана. Проблематика науки таджвида и кира’ата отличается, так как первая имеет рациональную основу, а вторая основывается на преданиях.

Первоначальное формирование проблематики науки таджвида произошла благодаря усилиям лексикографов и грамматиков. После проникновения в сферу науки кира’ата, она расширилась и распространилась. Учёные-грамматики и лексикографы вместе с первыми чтецами Корана желали сохранить правильное и изначальное произношение букв и слов Божественного писания в том самом виде, в котором они бытовали в эпоху пророка Мухаммада, а также стремились оградить речевой аппарат чтецов от ошибок во время чтения Корана. Для этого они подробно описали и практически закрепили фонетический аппарат литературного арабского языка , что в течение более 14 веков он остается неизменным, в то время как произнесения букв и звуков в других языках и даже разговорных диалектах арабского языка неизбежно претерпели значительные изменения.

Библиография

• Халидов А. Б., Тажвид // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 220. (рус.)
• Мухаммад-‘Али Лесани Фешареки Таджвид // Энциклопедия Корана alquran.ru. ГК

---