Ши‘изм

Шии́зм (ар. الشيعة [аш-шӣ‘а] — приверженцы, последователи, партия‎) — направление ислама, объединяющее различные общины, признавшие ‘Али ибн Абу Талиба и его потомков единственно законными наследниками и духовными преемниками пророка Мухаммада. Вторая по численности ветвь в исламе после суннизма, приверженцы которого составляют 10— 15 % всех мусульман. Название происходит от арабского выражения «ши‘ат ‘Али», приверженца ‘Али.

История

Шиизм зародился в середине VII века в Халифате в обстановке острой политической борьбы. Сначала шиизм был только политической партией, выступавшей в защиту прав ‘Али и его потомков (Алидов) от Фатимы на Халифат (имамат). Потерпев поражение в борьбе за политическую власть, шиизм к середине VIII века сложился в особое течение в исламе. Шиитская пропаганда способствовала падению династии Омейядов, но плодами этой победы воспользовались Аббасиды. Общим догматом шиизма было признание исключительного права ‘Али и его потомков на духовное и светское руководство мусульманской общине и непризнание Абу Бакра, Умара, Усмана, Омейядских и Аббасидских халифов.

На почве споров о числе имамов и личности последнего из них в VII—IX века шиизм раскололся на несколько сект: кайсанитов, зейдитов, имамитов (иснаашаритов), исмаилитов; позднее из них возникли более мелкие секты и подсекты.

Кайсаниты считали четвёртым имамом брата Хусейна — Мухаммеда ибн аль-Ханафийю (сына Али от рабыни). Зейдиты выступали сторонниками создания теократического государства во главе с имамом, избранным из Алидов. Государства зейдитов были в Марокко (Идрисиды), в Йемене (10 век — 1962 год), в Гиляне и Табаристане (864—928). Имамиты признавали 12 имамов, последний из которых, по преданию, будучи ребёнком, исчез без вести между 874 и 878 годами и которого имамиты считают «скрытым имамом». В середине 8 века от имамитов отделились исмаилиты, которым свойственны учение о воплощении божества в пророках и имамах, культ обожествленного имама Али, разделение верующих на посвященных и непосвященных, вера в переселение душ, своя обрядность. Исмаилитов, друзов, карматов, нусайритов (алавитов) и др. относят к «крайним» шиитам, которых также именуют гулат.

Учение

Помимо Мекки и Медины шииты совершают паломничество в Кербелу, Неджеф, Казимейн, а имамиты также в Самарру, Мешхед и Кум, где расположены места погребения имамов и их родственников.

Шииты (кроме зейдитов и кайсанитов) признают непогрешимость имамов; большинство шиитов допускает необходимость иджтихада при обсуждении мусульманских законов, притворное отречение от своих религиозных убеждений в условиях опасности (такыйя или китман). К хадисам пророка Мухаммада ﷺ шииты присоединяют предания, возводимые к своим имамам. Кроме того, сами хадисы Пророка ﷺ обычно имеют у них иные линии передачи, нежели в суннизме, хотя по содержанию большинство хадисов совпадают. Шииты переняли у мутазилитов концепцию свободы человеческой воли.

На раннем этапе, по-видимому, шиитская богословская мысль тяготела к антропоморфизму. Крупнейшему её представителю Хишаму ибн аль-Хакаму (ум. 814) доксографы приписывают представление о Боге как о теле, «по высоте уступающем горе Абу Кубайс». Постепенно шиизм развивал и спекулятивную теологию (калям). Шиитская теология заимствовала у мутазилитов антиантропоморфную, абстрактную концепцию божества и антидетерминистскую позицию в вопросе о свободе воли. Видными мыслителями имамитской багдадской школы каляма были аш-Шайх аль-Муфид (ум. 1022) и аш-Шариф аль-Муртада(ум. 1044). Соединение шиитского калама с арабоязычным перипатетизмом осуществил Насир-ад-Дин ат-Туси и его ученик аль-Хилли (ум. 1325).

Имамиты

Имамиты представляют самую многочисленную общину шиитского ислама, вследствие чего обычно их отождествляют с шиизмом как таковым. Они признают 12 имамов из рода ‘Али (отсюда их другое название — иснаашариты, то есть дюжинники). Первоначально их называли шиитами-турабитами (Абу Тураб — прозвище Али), позже — джафаритами и рафидитами. В конце IX века сторонники наследственного принципа передачи власти в имамате организационно объединились на основе учения о 12 имамах, последнего из которых они провозгласили «скрытым». К середине X века на основе «наставлений» и высказываний 12 шиитских имамов была сформулирована в общих чертах их религиозно-политическая доктрина. В последующем были составлены основные сборники шиитских преданий, разработана и кодифицирована имамитская догматика. Имамитское вероучение сводится к пяти «корням», или «основам» (усуль ад-дин):

• учение о единобожии;
• вера в божественную справедливость;
• признание пророческой миссии Мухаммеда и предшествующих пророков;
• вера в потустороннюю жизнь, Судный день и воскрешение;
• учение об имамате.

Первые четыре догмата, в сущности, во многом совпадают с суннитскими представлениями с некоторые различия в понимании божественной справедливости. Главное отличие суннитской доктрины от шиитской в том, что шииты верят в божественную природу имамата, в скрытое существование имама и в его возвращение. «Скрытый» имам должен раскрыть истинный смысл Корана и установить на земле идеальный порядок, заложенный в божественную справедливость.

Религиозная практика имамитов незначительно отличается от практики суннитов. Среди имамитов широко распространен культ «мучеников», к которым они причисляют 12 имамов, и в первую очередь Хусейна, младшего сына Али и Фатимы. Паломничество к могилам имамов и «мучеников» является важным и обязательным элементом религиозной практики имамитов.

В настоящее время имамиты — самая многочисленная шиитская ветвь, господствующая в Иране (с XVI века) и части Ирака. Имамитские общины имеются в Ливане, Сирии, Кувейте, Бахрейне, Саудовской Аравии, Иордании, Афганистане и в других странах. Имамиты признают законным временный брак.

Исмаилиты

Начало исмаилитского движения относится к середине VIII века и связано с расколом среди шиитов по вопросу о преемнике шестого имама Джафара ас-Садика. После смерти его старшего сына Исма‘иля, однако поскольку он умер ещё при жизни своего отца, часть шиитов признала законным наследником имамата сына Исма‘иля, Мухаммада. Сторонники сохранения имамата в потомстве Исма‘иля стали называть себя исмаилитами. После смерти Мухаммеда, часть его приверженцев стали считать его последним седьмым имамом и ожидали его возвращения в качестве махди. Со второй половины IX века их стали называть карматами («семеричниками»). Другую часть шиитов составили приверженцы потомков Мухаммеда ибн Исмаила. Обе ветви исмаилитов создали сильные тайные организации, вели обширную пропаганду преимущественно среди городских низов, отчасти среди крестьян и бедуинов. К концу X века исмаилиты распространить свою властью на Магриб, Египет, Сирия, Палестина, Хиджаз. В начале XI века выделилась община друзов, обожествлявших таинственно исчезнувшего в 1021 году халифа аль-Хакима. В конце XI века среди исмаилитов произошел раскол на низаритов и мусталитов. В конце XI века низариты создали независимое государство с центром в крепости Аламут (Иран), просуществовавшее до середины XIII в. В начале XVII века Йемена в Индию (г. Гуджерат) переместился религиозный центр мусталитов.

Вероучение исмаилитов подразделяется на «внешнее» (захир), которое доступно рядовым членам общины, и «внутреннее» (батин), доступное лишь тем, кто занимает высшие ступени исмаилитской иерархии. Обрядовые ритуалы и правовые положения исмаилитов мало чем отличается от учения имамитов. «Внутреннее» учение содержит две части: толкование Корана и шариата и систему философско-богословских знаний. Коран исмаилиты толковали аллегорически. Религиозно-философское учение резко отличается от ортодоксально-мусульманского. Оно вобрало в себя идеи различных философских, мистических и гностических школ. Согласно космогонии исмаилитов, Бог выделил из себя творческую субстанцию — Мировой разум, который создал мир идей и выделил из себя низшую субстанцию — Мировую душу; первичная материя, планеты и Земля произведены Мировой душой. Эсхатологические представления развивались в соответствии с их космогонией и теорией цикличности. Верят в переселение душ. По их представлениям душа Мухаммеда и Али ибн Абу Талиба переселяется в имамов, посланных для руководства их духовной жизнью. Повиновение имаму из рода Али ибн Абу Талиба — важнейшее из семи устоев шиитов. Правовая система в общем согласуется с джафаристским мазхабом.

Толкование Корана

Толкуя аллегорически отдельные выражения Корана, шииты отстаивали исключительное право потомков ‘Али на верховную власть и передачу ее от отца к сыну.

Библиография

Г.М. Гогоберидзе, Исламский толковый словарь. — Ростов-на-Дону : Феникс, 2009. (рус.)

Литература

• Браницкий А. Г., Корнилов А. А. Религии региона. — Н. Новгород: ННГУ имени Н. И. Лобачевского, 2013. — 305 с.
• Shi'a // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 591. (англ.)
• Shi'ism and the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 593. (англ.)
• Tehseen Thaver Encountering Ambiguity: Muʿtazilī and Twelver Shīʿī Approaches to the Qur’an’s Ambiguous Verses // Journal of Qur’anic Studies Volume 18, Issue 3, 10 2016, pages 91-115.