Калам

Эта статья очень короткая (14 100 б). Для того, чтобы статья могла быть опубликована на сайте Академии Корана, её нужно существенно дополнить (более 10 кб). (просмотр, WP, адм)

Каля́м (ар. الكلام‎ [аль-калям]‎) — термин, который в средневековой мусульманской литературе имел три главных значения: слово Божье; способ рассуждения, основанный на разуме — логика или диалектика; «спекулятивная теология» (аль-калям). Последователей каляма называют мутакаллимами.

История

Возникновение и развитие каляма происходило в ходе дискуссий между соперничающими религиозно-политическими группировками, а также диспутов с представителями других религий. Можно выделить три этапа развития каляма:

• ранний, домутазилитский (конец 7 — начало 8 веков). В этот период в основном происходил диалог с христианами и иудеями, причисляемыми к «людям Писания» (ахль аль-китаб). По мере усложнения взаимоотношений между исламскими религиозно-политическими группировками (мурджииты, хариджиты, шииты) определение ортодоксальных позиций значительно затруднилось. В период возникновения калама главными объектами споров были вопросы о больших и малых грехах, о предопределении (кадар). Произошло разделение на сторонников предопределения (джабаритов), склонных признавать определенную свободу действия человека (кадаритов).
• период мутазилитов (конец 8 — середина 10 веков). В основе мутазилитского каляма лежал дух сомнения: «Когда спорят учёные, то правы обе стороны». Мутазилиты включили в круг обсуждаемых в каляме проблем вопросы о первом творении, о единстве бога (таухид) и его атрибутах (сифат), развили учение об атомах и о «присвоении» (касб). Идейными основоположниками ортодоксального каляма явились аль-Ашари и аль-Матуриди (ум. 944). Аль-Ашари первоначально был мутазилитом, затем пересмотрел свои взгляды и стал защищать ортодоксальные воззрения ислама доводами, введёнными в оборот мутазилитами. Он называл своё учение «средним направлением» (мазхаб аусат), отвергая всякие «крайности». Учение аль-Матуриди принципиально мало отличалось от учения аль-Ашари, расходясь лишь по второстепенным вопросам.
• классический период (10—12 века). В 1041 году халиф аль-Кадир издал указ с изложением канонического символа веры, запретив спорить о взглядах, отклоняющихся от него. Последние излагались мутакаллимами в соответствии с принципом «би-ля кайфа» («не спрашивай как»). Наличие различных школ и постоянные контакты с представителями немусульманских других вероучений способствовали развитию сравнительной теологии в рамках каляма. В эпоху расцвета арабской философии происходило усвоение каламом неоплатонической онтологии и аристотелевской силлогистики. Это сопровождалось в выработкой отрицательного отношения к философии в целом нашедшего своё законченное выражение в сочинении аль-Газали. Калям отверг прежде всего представления о вечности мира и смертности души в аристотелизме, а также саму традицию независимого комментирования античных философов.

После монгольского нашествия (середина 13 — конец 14 веков) происходило возрождение и консервация формальных мыслительных схем классического каляма. Поздний калям (15 век) развивается в русле мистики суфизма (исфаханская школа и другие течения шиитского калама).

Проблемы

Обсуждались следующие проблемы, образовавшие ядро каляма:

• сотворение мира. Концепцию творения ex nihilo (из ничего) в явной форме нельзя найти в Коране. Мутакаллимы считали возможным творение мира «из несущего», а мутазилиты рассматривали «несущее» как нечто реальное и утверждали, что мир был сотворен из некой предшествующей материи;
• атомарная структура мира. Мутакаллимы использовали древнегреческую атомистику для опровержения вечности мира и наличия в нём причинно-следственных связей;
• причинно-следственные связи. Некоторые мутакаллимы отрицали объективную причинно-следственную связь между явлениями, считая регулярную последовательность событий результатом таких действий Бога, то есть случайностью;
• единство Бога и соотношение между его сущностью и атрибутами. Начало разработки данной проблемы в каляме было положено спорами между мусульманами и христианами относительно Троицы. Большинство религиозных авторитетов восприняла веру в реальное существование нетелесных атрибутов Бога, однако часть мутазилитов утверждала абсолютную единосущность Бога, отрицая в нём всякую множественность и считая, что они обозначают лишь его имена;
• сотворённость или несотворённость Корана. Одна часть мутакаллимов утверждало, что Коран является воплощением слова Божия и поэтому обладает и божественной, и земной природой, а другая часть считали Коран не более как выражение предшествующего слова Божия или подражание ему.
• ответственность человека за свои действия (соотношение человеческой воли и божественного предопределения). Одни мутакаллимы считали, что Бог наделил человека свободой воли с самого рождения и поэтому человек несёт ответственность за свои поступки, другие же утверждали, что Бог наделяет человека перед каждым его действием соответствующей силой (концепция «касб» — «приобретение»).
• квалификация мусульманина как истинно верующего (мумин), как неверующего (кафир) и как лица, совершившего тяжкий грех;
• качества, необходимые для руководителя мусульманской общины (халифа, имама);

Среди тем натурфилософского характера рассматривалось движение и покой, субстанция и акциденция, атомы и пустота и т. д. При толковании Корана калям опирается на символическую семантику предметов и явлений и исключает ссылки на каких-либо исламских теоретиков.

Калям как способ рассуждения можно сравнить с философскими доводами в защиту вероучения ислама. Как «спекулятивная теология» калям опирался на логико-философские положения, а не на следование религиозным авторитетам (таклид). В историко-философском плане калям можно рассматривать как попытку анализа «Священного писания» с точки зрения философии.

Школы

Первой крупной школой каляма были мутазилиты, чей расцвет пришелся на первую половину IX века. Им покровительствовали аббасидские халифы аль-Мамун, аль-Мутасим и аль-Васик. При халифе аль-Мутаваккиле (847—861 гг.) мутазилиты стали подвергаться гонениям. Абу-ль-Хасан аль-Ашари, который на начальном этапе своей богословской деятельности был мутазилитом, попытался легализовать калям, путём компромисса с традиционалистами. Его приверженцев стали называть ашаритами. Наряду с ашаритами существовала школа калама Абу Мансура аль-Матуриди (матуридиты).

Библиография

• Г.М. Гогоберидзе, Калам // Исламский толковый словарь. — Ростов-на-Дону : Феникс, 2009. — С. 115-116. (рус.)
• Калам // Словарь философских терминов. Научная редакция профессора В. Г. Кузнецова. М., ИНФРА-М, 2007, с. 236.
• Калам // Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983.

Литература

Сочинения

• Аль-Ашари Макалят аль-исламиййин вахтилаф аль-мусаллин. Стамбул, 1929—1931. Т. 1— 2;
• Аль-Багдади Усуль ад-дин. Каир, 1984;
• Аl-Juwayni. Al-Irshad. Cairo, 1950;
• McCarthy R.J. The Theology of al-Ashary. Beyrouth, 1953.

Исследования

• Саллум Т. И. Руайа джадида ила илм ал-калам ал-ислами. — Адаб ва-накд. Каир, 1984;
• Али Самин Нашшарю. Нашаталфикр ал-фалсафи фи ислам. Каир, 1982;
• Wolfson. The Philosophy of the Kalam. Cambridge — L., 1976;
• Ibragim Т., Sagadeev A. The Classical Islamic Philosophy. M., 1990;
• Ибрагим Т. К. О каламе как «ортодоксальной философии» ислама «критика одного ложного стереотипа» НАА. 1986. 3. 205—212;
• Сагадеев А. В. Калам Классический ислам: традиционные науки и философия. М., 1988.