Басмала

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
Басмала
по-арабски: بسملة
в Коране: 1:1; 27:30
теги: -
ключевые слова: Бисмиллях
см. также: аят, сура

Ба́смала (ар. بسملة‎), бисми-Лля́х (ар. بسم الله‎), тасмийа — краткая производная от наиболее распространенной исламской формулы би-сми-Лля̆хи-р-Рах̣мӑни-р-Рах̣ӣм («с именем Аллаха Милостивого Милосердного»). Басмала встречается в Коране 114 раз в начале каждой суры кроме суры ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние»), а также в аяте 27:30 в начале письма пророка Сулеймана (Соломона) к царице Сабы (Билькис). Из 133 случаев нахождения в начале сур, только в первой суре басмала считается как отдельный аят Шаблон:Hqa2, в то время, как в остальных 112 сурах начи­нающиеся с басмалы, она не пронумерована, но также считается частью священного текста[1][2].

Прецеденты и параллели с басмалой

Басмала имеет различные исторические прецеденты в молитвенных формулах других традиций. Аз-Замахшари (ум. 1144) отмечает доисламское использование арабских параллельных формул, таких как «во имя аль-Лат (или) аль-‘Узза»[3]. Нёльдеке (Nöldeke) указывает на еврейские и христианские параллели басмалы со словами «во имя Господа» в иудейской и христианской Библиях. Идея милосердного Бога существовала на Ближнем Востоке задолго до ниспослания Корана. Семитское название или эпитет р-х̣-м-н можно встретить в древнеарамейском, ново­арамейском и иврите, пальмирском и сабейском языках[4][5][6].

Значение басмалы в Коране

Грамматически би-сми-Лля̆хи имеет форму клятвы, поскольку она начинается с частицы би-, но традиционно она была интерпретируется как мольба, в отличие от клятвы, как, например, би-Лля̆хи («Богом!») би- требует, чтобы был подразумеваемый глагол, выражающий намерение того, кто произносит басмалу, действовать или начать действие «с именем Бога». Таким образом, ат-Табари (ум. 923) цитирует слова Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) о том, что действие, совершаемое после произнесения басмалы — будь то чтение, стояние или сидение — подразумевает намерение совершить поступок «с именем» или «во имя» Бога, а не «посредством» Бога, как действующей силой[7]. С другой стороны, современный комментатор Корана Рашид Рида говорит, что читать суру «во имя Бога …» означает «читать его как суру, исходящую от него, а не от себя»[8].

Помимо басмалы, в Коране часто встречаются и другие формы взывания к Богу. Короткая формула «во имя Бога» встречается только в аяте 11:41: «И сказал он: „Садитесь на него, с именем Аллаха [би-сми-Лля̆хи] будет его плавание и остановка“». Четырежды в Коране приходит выражение би-сми-Раббика («во имя вашего Господа») после приказа прославлять [56:74, 96; 69:52; 87:1] или «читать» [96:1], аналогично выражая мольбу именем Бога при совершении действия. «Напоминание» или «поминание» (з̱-к-р) Имени Бога приходит 13 раз, а аят 55:78 говорит о благословении имени Бога (таба̄рака сму Раббика). Эти отрывки интерпретировались как призывы повторить басмалу, чтобы заявить о своём искреннем намерении и благословении какого-либо действия, от питья воды до интимной близости.

Существует два возможных грамматических толкования последних трёх слов басмалы:

  1. в первом случае ар-Рах̣мӑн и ар-Рах̣ӣм считаются параллельными атрибутивными эпитетами Аллаха. В современных пе­ре­во­дах, которые повторяют порядок арабского последние три слова басмалы переводятся как «Аллах, Милостивый, Ми­лую­щий (Милосердный)». В некоторых переводах подчеркивается усиление двух родственных атрибутов: «Самый мило­серд­ный Бог», «милостивый и милосердный Бог»[9];
  2. во втором случае ар-Рах̣мӑн считается Именем Бога в приложении к Аллаху, модифицированное атрибутивным определением ар-Рах̣ӣм, например, «Бог, милостивый Господь милосердия».

Ат-Табари в своём тафсире склонился к первому толкованию, которое стало стандартным чтением.

Многие комментаторы также сосредоточены на том, чтобы различать значения слов рах̣мӑн и рах̣ӣм, принимая усиленное рах̣мӑн в качестве Божьей милости, действующей либо в обоих мирах, либо на всех существ; и рах̣ӣм для Божьей милости ограниченной только следующий мир, либо только верующими. Толкователи также отмечают, что рах̣мӑн может использоваться только по отношению к Богу, в то время как рах̣ӣм может быть применён к людям[10][11][12][13].

Хотя мусульмане и немусульманские ученые, по-видимому, предпочитали читать ар-Рах̣мӑн и ар-Рах̣ӣм как парные атрибутивные эпитеты Бога, другие примеры слов рах̣мӑн и рах̣ӣм в Коране вполне могут поддержать чтение рах̣мӑн как усиленный рах̣ӣм. Помимо басмалы эти два слова встречаются вместе только четыре раза [1:3; 2:163; 41:2; 59:22] и в каждом случае могут быть рассмотрены как существительное (ар-рах̣мӑн) со следующим за ним прилагательным (ар-рах̣ӣм), «милосердный Милостивый». Рах̣мӑн встречается в Коране только с определённым артиклем аль- (57 случаев в пронумерованных аятах). Рах̣ӣм встречается 81 раз без определённого артикля в качестве прилагательного, чаще всего в сочетании со следующим за ним словом гафӯр («прощающий»). Ар-Рах̣ӣм встре­ча­ет­ся 32 раза (в том числе четырежды, кроме басмалы с ар-Рах̣мӑн). Во всех случаях, кроме аята 34:2 (ар-Рах̣ӣм аль-Гафӯр), ар-Рах̣ӣм является атрибутом, следующим за другими божественными Именами или атрибутами: аль-‘Азиз («Могучий») Шаблон:Hqa4[14], аль-Гафур («Прощающий») Шаблон:Hqa4[15], ат-Тавваб («Принимающий покаяние») Шаблон:Hqa4[16] и аль-Барр («Благодетельный») Шаблон:Hqa2. Таким образом, свидетельство Корана может послужить в качестве подтверждения перевода «Бог, милостивый (ар-рах̣ӣм) мило­сердный (ар-рах̣мӑн)». Это также согласуется с доисламским использованием ар-Рахмана как имени Бога в Южной Аравии, отвращение мекканских язычников к его использованию вместо Аллаха[17], его использование в более ранних семитских писаниях[4][5] и использование этого Имени Бога современниками пророка Мухаммада ﷺ, Мусайлимой[18][12].

Место басмалы в Коране

Вопрос о том, можно ли считать басмалу первым аятом суры аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ (1, «От­кры­ваю­щая») 1:1 и оставшихся 112 сур, которым она предшествует, обсуждались как мусульманскими, так и немусульманскими учеными. Мусульманский консенсус представлен в современном каирском тексте, который считает его первым аятом только аль-Фатихи, а в остальных сурах (кроме ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние»)) считает ненумерованной строкой текста (сат̣р)[2]. Существует две основные версии причины отсутствия басмалы перед сурой ат-Тауба:

  1. первоначально сура ат-Тауба была присоединена к предыдущей суре аль-Ан­фа̄ль (8, «До­бы­ча») и составляла с ней одну суру, но позднее эта сура была разделена на две словом бара̄’а, которая таким образом стала первым словом суры ат-Тауба[19][20]. Ибн ‘Араби считает, что отсутствующий в суре ат-Тауба басмала находится в аяте 27:30[21].
  2. основная тема суры ат-Тауба — угрозы против идолопоклонников, что делает басмалу неуместной в ней[22][23].

Среди мусульманских богословов остро стоял вопрос принадлежности басмалы Корану[24]. Согласно большинству сообщений, в списках (мусхафах) Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) и Убаййи ибн Ка‘ба (да будет доволен им Аллах) басмала не была частью аль-Фатихи. Далее сообщается, что Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я молился за Пророком, мир ему и благословение Аллаха, Абу Бакром, ‘Умаром и ‘Усманом. Они начинали чтение словами „Хвала Аллаху, Господу миров!“ и не произносили слов „Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!“ ни в начале суры „аль-Фатиха“, ни в начале следующей суры»[25]. Однако, Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) сообщил, что Пророк ﷺ произнес суру аль-Каў­с̱ар (108, «Обиль­ный») с басмалой[26]. Ас-Суйути (ум. 1505) цитирует хадисы о том, что басмала была часть Откровения в начале пророчества Мухаммада ﷺ или, по крайней мере, в течение определённого времени пророчества. Однако, ас-Суйути также приводит хадисы, утверждающие, что басмала была отдельным открывающим или закрывающим благословением, данного пророку Мухаммаду ﷺ при учреждении ритуальной молитвы[27][28]. Чтецы Корана и правоведы Медины, Басры и Сирии не считали басмалу аятом в начале суры, а считали скорее разделителем и благословением, которое могло использоваться перед началом какого-либо важного действия. Абу Ха­ни­фа (ум. 767) и ханафиты не читают басмалу в ритуальной молитве. Однако мекканские, куфийские и большинство иракских чте­цов и правоведов признавали басмалу в качестве аята и читали перед начиналом сура, как имам аш-Шафи‘и (ум. 820) и его по­сле­до­ва­те­ли, которые читают басмалу вслух в ритуальной молитве, и ши‘иты, которые произносят её тихо[29][1][24][30]. Из сохранив­ших­ся ран­них страниц Корана также видно, что басмала почти всегда неотъемлема от текста последующих сур, и не отделяется от неё ви­зу­аль­но каким-либо образом.

Место басмалы в жизни и традициях мусульман

Басмала, возможно, была самой повторяющейся устной формулой, используемой мусульманами. Бесспорно, что мусульманин должен начинать каждый действие какой-либо важности с басмалы[29][31][1][32]. Пророк Мухаммад сказал, что «все важные дела, которые не начинаются со слов „во имя Бога“ — недействительны»[33][34][35]. Это подтверждает аят 6:119: Шаблон:ЦК. Различные хадисы подчеркивают великую силу и благословение басмалы[24].

Использование басмалы часто является правовым, а иногда и политическим вопросом. Рас­хож­де­ние правовых школ относительно громкого чтения басмалы в богослужении, основанного на его статусе как аята в аль-Фатихе и в других местах, особенно было предметом споров и дискуссий в исламе[36][37][31]. Этот вопрос даже стал ключевой проблемой для различных локальных интерпретаций ислама, как в случае с модернистами и традиционалистами в общине гайо в Ачехе[38].

Традиционно басмала несёт особые благословения и силу[39] и может использоваться как талисман. Одна из хадисов говорится, что люди не ведают о благословениях одного аята Священного Корана, который был ниспослан никому, кроме как пророку Мухаммаду ﷺ и Сулейману (мир ему). И это: «Би-сми-Лля̆хи-р-Рах̣мӑни-р-Рах̣ӣм»[2].

У мистиков басмала считается основой Корана. Согласно Ибн ‘Араби (ум. 1240) «басмала является ключом к каждой суре», и Бог говорит, что произнесший басмалу вспоминает (з̱икр) его[40]. Ранние исма‘илиты объясняют эзотерическое значение басмалы космологическими терминами[41]. Имеется также народное предание о том, что все Священные Писания содержатся в точке арабской буквы ба в би- басмалы[42]. Ши‘иты приводят слова Джа‘фара ас-Саддика (ум. 765) и других имамов о том, что величайший аят в Коране — басмала[23]; все области знания (‘улю̄м) содержатся в «четырех шиитских книгах по хадису», их ‘улюм в Коране, ‘улюм Корана в аль-Фатихе, ‘улюм аль-Фатихи в басмале, ‘улюм басмалы в букве ба басмалы[43]. В дополнение к этой теме Мир Дард (ум. 1785) приводит слова ‘Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах) о том, что все тайны содержатся в точке под басмалой, и эта точка — ‘Али[44].

С точки зрения орфографии между частицей би- и слово исм («имя») стоит алиф, но традиционно в слове би-сми алифа нет. Одним из свидетельств этого является отсутствие упоминания об алифе в хадисе ‘Умара ибн аль-Хаттаба, который сказал: "«Увеличивайте ба, четко показывайте зубы [бувы син] и округляйте мим»[45].

Каллиграфическое украшение басмалы всегда было любимым художественным оформлением в исламе, будь то в официальных письменных стилях сценария, зооморфных рисунков (птица, лев и т. д.), стилизованных каллиграфических образов (тугра) или декоративных каллиграммах. Кульминацией искусства каллиграфа часто считается знаменитая басмала османского художника Ахмада Карахисари (ум. 1520), в которой крайний пример принципа ассимиляции букв приводит к басмале, написанной в одну строку, не отрывая кисть.

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 F. al-Rāzī, Aḥkām al-basmala. — 19-21. (ар.)
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 J. al-Suyūṭī, Durr. — 1/20. (ар.)
  3. ↑ M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. — 1/29. (ар.)
  4. ↑ 4,0 4,1 J. Greenfield, 2000, Source.
  5. ↑ 5,0 5,1 J. Healey, 1998, Kindly and merciful God.
  6. ↑ A. Jeffery, 1938, p. 140—142.
  7. ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 1/114-118. (ар.)
  8. ↑ Rashīd Riḍā, Manār. — 1/44. (ар.)
  9. ↑ Paret, Kommentar. (ар.)
  10. ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 1/55. (ар.)
  11. ↑ Ibn ʿArabī, Tafsīr. — Beirut, 1978. — 7. (ар.)
  12. ↑ 12,0 12,1 M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. — 41-45. (ар.)
  13. ↑ M. al-Gharawī, 1982, 148-150.
  14. ↑ Коран: 26:9, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3; 30:5; 32:6; 36:5; 44:42.
  15. ↑ Коран: 10:107; 12:98; 15:49; 28:16; 39:53; 42:5; 46:8.
  16. ↑ Коран: 2:37, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3; 9:118.
  17. ↑ G. Ryckmans, 1951, 47-48.
  18. ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 3/245-246. (ар.)
  19. ↑ J. al-Suyūṭī, Itqān. — 1/60, 65. (ар.)
  20. ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — 48/10.1. (ар.)
  21. ↑ Ibn al-ʿArabī, al-Futūḥāt al-makkiyya. — 4, 211-213, 355-356. (ар.)
  22. ↑ al-Rāzī, Mafātīḥ al-g̲h̲ayb. — 7/225. (ар.)
  23. ↑ 23,0 23,1 M. al-Gharawī, 1982, 77.
  24. ↑ 24,0 24,1 24,2 al-S̲h̲awkānī, Fatḥ al-qadīr. — 1/64-68. (ар.)
  25. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — 4/50. (ар.)
  26. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — 4/53. (ар.)
  27. ↑ J. al-Suyūṭī, Itqān. — 1/20, 23. (ар.)
  28. ↑ A. Spitaler, 1935, p. 31—32.
  29. ↑ 29,0 29,1 M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. — 1/24-26. (ар.)
  30. ↑ H. Algar, 1989, p. 172.
  31. ↑ 31,0 31,1 I. Bājūrī, 1939, p. 3—4.
  32. ↑ M. al-Gharawī, 1982, 91.
  33. ↑ M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. — 1/31. (ар.)
  34. ↑ M. al-Gharawī, 1982, 13.
  35. ↑ al-Ṣabbān, al-Risāla l-kubrā fī l-basmala. — 21. (ар.)
  36. ↑ F. al-Rāzī, Aḥkām al-basmala. — 38-78. (ар.)
  37. ↑ al-Zabīdī, Radd. (ар.)
  38. ↑ J. Bowen, 1993, p. 306—309.
  39. ↑ I. al-Basyūnī, 1972, p. 19—20.
  40. ↑ Ibn al-ʿArabī, al-Futūḥāt al-makkiyya. — 8/343; 7/274-275. (ар.)
  41. ↑ W. Ivanov, 1955, p. 68.
  42. ↑ A. al-Jīlī, al-Kahf. — 4-5. (ар.)
  43. ↑ M. al-Gharawī, 1982, 64, 98.
  44. ↑ A. Schimmel, Pain and grace.
  45. ↑ M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. — 1/35. (ар.)

Литература

Использованная литература
  • H. Algar, Besmellāh // Encyclopaedia Iranica. — London, 1989.
  • I. al-Basyūnī, al-Basmala bayna ahl al-ʿibāra wa-ahl al-ishāra. — Cairo, 1972. (ар.)
  • I. Bājūrī, Tuḥfat al-murīd ʿalā jawharat al-tawḥīd. — Cairo, 1939. (ар.)
  • J. Bowen, Muslims through discourse. — Princeton, 1993. (англ.)
  • W.A. Graham, Basmala [Supplement 2016] // Encyclopaedia of the Qurʾān Online. — Leiden : BrillOnline. (англ.)
  • M. al-Gharawī, al-Ism al-aʿẓam aw al-basmala wa-l-ḥamdala. — Beirut, 1982. (ар.)
  • J. Greenfield, From ’LHRHMN to al-Rahman. The source of a divine epithet // Judaism and Islam. Boundaries, communication and Interaction. Essays in Honor of William Brinner. — Leiden, 2000. — P. 381—394. (англ.)
  • J. Healey, The kindly and merciful God. On some semitic divine epithets // Und Mose schrieb dieses Lied auf, Studien zum Alten Testament und zum Alten Orient. Festschrift für Oswald Loretz. — Münster, 1998. — P. 349—356. (нем.)
  • W. Ivanov, Studies in early Persian Ismailism. — Bombay, 1955. (англ.)
  • A. Jeffery, The foreign vocabulary of the Qurʾan. — Baroda, 1938. (англ.)
  • G. Ryckmans, Les religions arabes préislamiques. — Louvain, 1951. (фр.)
  • A. Schimmel, Pain and grace. — Leiden, 1976. (англ.)
  • A. Spitaler, Die Verszählung des Koran nach islamischer Überlieferung. — Munich, 1935. (нем.)
Дополнительная литература
  • М.Б. Пиотровский, Басмала // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 26. (рус.)
  • N. Ahmad and M. Iqbal, Basmala // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013. — Vol. I (A—Bea). (англ.)
  • M. Ayoub, The Qurʾān and its interpreters. — Albany, 1984. — P. 1/43-47.
  • B. Carra de Vaux and L. Gardet, Basmala // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. I (A—B). (англ.)
  • P. Gignoux, Besmellah. Origin of the formula // Encyclopaedia Iranica. — P. 4/172. (англ.)
  • K. Kufralı, Besmele // IA. — P. 2/568-570. (тур.)
  • Y. Safadi, Islamic calligraphy. — Boulder, 1979. — P. 32-39. (англ.)
  • A. Schimmel, Islamic calligraphy. — Leiden, 1970. — P. 3/16-19. (англ.)
  • M. Zakariya, The calligraphy of Islam. — Georgetown, 1979. — P. 34-37. (англ.)
  • S. Yıldırım, Besmele // TDVIA. — P. 5/529-32. (тур.)
  • M. Uzun, Besmele // TDVIA. — P. 5/532-40. (тур.)

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Басмала [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Басмала
  • Дата первой публикации: 7 апреля 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.tr.holyquran.wiki/index.php?title=Басмала&oldid=38449