Баль‘ам ибн Ба‘ура

Баль‘ам ибн Ба‘ура
по-арабски	بلعام بن باعوراء
категория	грешник
в Коране	7:175-176.
в Библии	Валаам
синонимы	Балам, Балям ибн Баур
см. также	Барсиса

Баль‘а́м ибн Ба‘у́ра (ар. بلعام بن باعوراء‎), в христианских источниках Валаа́м — персонаж мусульманского предания, основанного на истории, переданной от сынов Исраила, изменивший своей праведности и последовавший за дьяволом. Имя Баль‘ам в Коране не упоминается, однако есть намёк на историю его жизни.

В Библии

Повествование истории Баль‘ам в исламской предании, которая в основном не противоречит Ветхому заветы, связано с аятом 7:175-176, в котором рассказывается о неназванном человеке, которому даны знамения Бога, но он отворачивается от них и следует пути дьявола. Хотя этот отрывок обычно считается ссылкой на Баль‘ама, некоторые толкователи Корана относили эту историю к одному или нескольким современникам пророка Мухаммада , либо понимали её как притчу с общим сообщением. В раввинистической литературе, начиная с VIII-го века, эта фигура упоминается как Баль‘ам бен Бе‘ор (ивр. ‏בִּלְעָם בֶּן-בְּעוֹר‎‏‎‎).

В Ветхом Завете Баль‘ам описывается как обладатель сверхъестественных способностей, такими как способность говорить с Богом. Прежде чем израильтяне вошли в Ханаан, и незадолго до смерти Моисея (Мусы) , моавитянский царь Валак, попытался побудить его к проклятию израильтян, но Бог не позволил Баль‘аму сделать это. Баль‘ам научил моавитян, как проклять израильтян, после чего Бог бросил Баль‘ама (Шаблон:Библия3 и др.), и он был убит израильтянами во время истребления мадианитян (Шаблон:Библия3). Как в Ветхом, так и в Новом Завете (Инджиле), фигура Баль‘ама используется в качестве примера того, кто изначально следует Божьему пути, но потом впадает в искушения дьявола (Шаблон:Библия3 и др.).

Ссылки на Баль‘ама в талмудической литературе в основном сосредоточены на двух его грехах, его попытках привести народ Израиля к гибели и его попытках свести их с пути. В Мишне Баль‘ам появляется как воплощение зла и сопоставляется с благостью Авраама (Ибрахима) .

Попытки исторической контекстуализации истории Баль‘ама и поиска происхождения его народа были непростыми из-за сложного характера текста на иврите. Объединив библейский материал с внешними источниками, такими как ассирийские надписи, Уильям Олбрайт (William Albright) пришёл к выводу, что Баль‘ам был эдомитянином и что его родиной не был Пе‘ор, упомянутый в Ветхом Завете (Шаблон:Библия3) Песор в районе Бет-Эдена, на восточном берегу Евфрата. Согласно недавнему исследованию аль-Гуля, который в своем анализе сочетает арабские источники с более традиционными, родина Баль‘ама находилась недалеко от древнего Аммона (ар. عمّون‎).

Что касается этимологии имени Баль‘ама, то некоторые учёные вывели его из семитского ба‘аль («господин»), в то время как другие рассматривали его как происходящее из еврейского глагола баля «глотать». Й. Деренбург утверждал, исходя из того, что слово «глотать» в арабском языке имеет корень л-к̣-м, то Баль‘ама можно отождествить с Лукманом. Исламские учёные считают отождествление Баль‘ама с Лукманом ошибочным.

В Коране

Р. Тавдиряков Хутба: «Коранические истории. Баль‘ам ибн Ба‘ура»

В Коране имя Баль‘ама не упоминается, но комментаторы часто ассоциируют его с персонажем Корана из суры аль-А‘­ра̄ф (7, «Пре­гра­ды») Шаблон:ЦК. Согласно исламскому преданию, Баль‘ам был иудеем. Аллах дал ему большие знания и научил его знамениям, но, поддавшись наущению шайтана, Бал’ам стал непокорным Аллаху и сошел с истинного пути. Пророк Муса взмолился Аллаху о том, что бы Он покарал Баль’ама и его постигла Божья кара.

В исламских источниках история Баль‘ама вращается вокруг интерпретации аята 7:175-176. По мнению некоторых толкователей, Бог дал Баль‘аму в качестве подарка «Своё величайшее Имя», а по мнению других — этот дар был Небесной книгой, пророчеством или божественным знанием. Среди других подробностей его истории толкователи рассказывали о его роли посредника в общении со знамениями Бога, о потере его высокого положения перед Богом и интерпретации фразы Корана — ка-мас̱али аль-кальби Шаблон:Hqa2.

Исламское предание дополнило историю Баль‘ама многочисленными подробностями, придавая его фигуре важную символическую ценность. Его генеалогия неясна, и в разных произведениях он появляется либо как потомок Лута (Лота) , потомком отца Ибрахима (Авраама) Фарры, либо потомком людей, которые уверовали в тот день, когда Ибрахим был брошен в огонь. В этических и суфийских книгах образ Баль‘ама проявляется как предостерегающий символ невежества и обмена религиозной добродетели на мирские блага.

Литература

Использованная литература

• F.H. Manouchehri, M. Asatryan, Balʿam Bāʿūr // Encyclopaedia Islamica. — Leiden : E. J. Brill, 2013. — Vol. 4. — С. 272. (англ.)

• R. al-Bag̲h̲awī, Maʿālim al-tanzīl. — Beirut, n.d..
• Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn. — Beirut, 1406/1986.
• Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, Kīmiyā-yi saʿādat. — Tehran, 1982.
• Ibn Ḥabīb, al-Muḥabbar. — Hyderabad, 1361/1942.
• Ibn Kat̲h̲īr, al-Bidāya wa al-nihāya. — Beirut, 1408/1987.
• Ibn Khaldūn, al-Muqaddima. — Beirut, 1981.
• al-Qus̲h̲ayrī, Tarjama-yi Risāla-yi Qushayriyya. — Tehran, 1982.
• Ibn Qutayba, al-Maʿārif. — Cairo, 1380/1960.
• al-Maqdisī, al-Badʾ wa al-taʾrīkh. — Paris, 1899–1903.
• al-Masʿūdī, Murūj al-dhahab. — Cairo, 1384/1964.
• F. al-Rāzī, al-Tafsīr al-kabīr. — Cairo, n.d..
• M.R. Riḍā, Tafsīr al-manār. — Beirut, n.d..
• J. al-Suyūṭī, al-Durr al-manthūr. — Beirut, 1403/1983.
• M. al-Ṭabarī, Taʾrīkh.
• M. al-Ṭabarī, Tafsīr.
• al-T̲h̲aʿlabī, Qiṣaṣ al-anbiyāʾ. — Beirut, n.d..

• G. Vajda, Balʿam // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. I (A—B). (англ.)
• W.F. Albright, The Home of Balaam’ // Journal of the American Oriental Society, № 37. — 386–390, 1915.
• J. Dérenbourg, Les Fables de Loqman le Sage. — London, 1850.
• B. Heller, N.A. Stillmann, Luḳmān // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. V (Khe—Mahi). — P. 811–813. (англ.)
• W. Gesenius, Hebrew and English Lexicon of the Old Testament. — Oxford, 1955.
• I.O. al-Ghul, The Question of the Homeland of Balaam Again: The Contribution of the Arabic Sources // Die Welt des Orients, № 26. — 94–103, 2006.
• P. Haupt, Midian und Sinai // Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft, № 63. — 506–530, 1909.
• J. McCarter, P. Kyle, The Balaam Texts from Deir ‘Alla: The First Combination // Bulletin of the Schools of Oriental Research, № 237. — 1980. — 49–60.
• A.H.M. Zahniser, Luqmān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). — P. 242–243. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Баль‘ам ибн Ба‘ура [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Balam-ibn-Baura
• Дата первой публикации: 20 марта 2018 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}