Аш‘аризм

Аш‘ари́ты (ар. الأشاعرة [аль-аша̄‘ира]‎) — одно из основных направлений мусульманской «спекулятивной теологии» (калам), представителями которого были последователи учения аль-Аш‘ари. После X века аш‘аризм — основная школа калама.

История

Аль-Аш‘ари был учеником последнего великого мутазилита аль-Джуббаи (849—919). Он отрёкся от мутазилизма и объявил себя защитником «истинной религии». В последние два десятилетия своей жизни аль-Ашари привлек несколько учеников, которые продолжили его дело.

Доктринальная позиция новой школы была атакована с разных сторон. Помимо мутазилитов, ашаритов критиковали некоторые группы ортодоксальных богословов. Для ханбалитов используемые ашаритами рациональные аргументы были нежелательным нововведением (бид‘а). С другой стороны, матуридиты, которые также защищали ортодоксию рациональными методами, критиковали ашаритов за слишком консервативные позици. Несмотря на такую ​​оппозицию, ашаризм, по-видимому, стал доминирующей школой в арабоязычных частях Аббасидского халифата ов (и, возможно, также в Хорасане). В целом они были в союзе с шафи‘итским мазхабом (хотя мазхаб самого аль-Ашари не ясен), а их соперники матуридизм были почти неизменно в союзе с ханафитским мазхабом.

К середине XI века аш‘ариты подвергались преследованию султанов Буидов (Бувайхидов), которые выступали за сочетание взглядов мутазилитов и ши‘итов. Но с приходом Сальджуков ситуация кардинально изменилась, и ашаризм получил официальную поддержку, особенно от великого везиря Низам аль-Мулька. Ашариты в свою очередь дали интеллектуальную поддержку Аббасидам против Фатимидов Каира. С этого времени, вплоть до начала XIV века, учение аш‘аритов было почти идентичным с ортодоксией, и в некотором смысле оно остаётся таковым в настоящее время. Реакция ханбалитов, сосредоточенная на Ибн Таймийе (ум. 1327), имела ограниченное влияние. Однако со времен шейха ас-Сануси (ум. 1490), хотя аль-Аш‘ари и великие учёные его школы почитались и принималимь, ведущие богословы больше не считали себя принадлежащими к ашаризму, и фактически соединяли в себе различные взгляды.

Видными представителями аш‘аризма были аль-Аш‘ари, аль-Бакилляни (ум. 1013), Ибн Фурак (), Ибн Тахир аль-Багдади (ум. 1037), аль-Джувейни (ум. 1085). Аш‘ариты были подвергнуты гонениям со стороны ханбалитов, выступавших против всякой аллегорической интерпретации «Священных текстов». Защищая калам от нападок традиционалистов-догматиков, аш‘ариты подчеркивали свои расхождения с мутазилитами и приписывали аль-Аш‘ари ханбалитские по духу взгляды.

Наряду с аш‘аризмом, находившим сторонников прежде всего среди шафиитов и маликитов, существовала школа матуридитов — последователей аль-Матуриди, чье учение распространялось преимущественно среди ханафитов Мавераннахра (Средняя Азия).

Вероучение

Аш‘ариты в наиболее взвешенной форме наследовали рационалистические черты учения мутазилитов. Аш‘аризм представлял решение «теологических» вопросов как «золотую середину» между позицией мутазилитов и доктриной традиционалистов, сторонников свободы воли (джабаритов) и предопределения (кадаритов), номинализма и реализма в осмыслении божественных атрибутов. Аш‘ариты старались смягчить крайнюю позицию мутазилитов при обосновании роли «абсолютного разума».

Аль-Аш‘ари одним из первых попытался найти компромиссное решение между фатализмом и учением о свободе воли. В отличие от мутазилитов, которые во главу угла ставили божественную справедливость, он попытался утвердить всемогущество Бога. Для этого аль-Аш‘ари ввёл концепцию «присвоения» (касб), «истинное значение которой заключается в том, что вещь происходит от её присвоителя благодаря сотворенной силе». Большинство аш‘аритов считало, что всякое человеческое действие творится Богом и лишь присваивается человеком, то есть человеческое действие самоценно лишь в том случае, когда оно является реализацией заложенной Богом возможности. Признавали возможность лицезрения праведниками Бога в потустороннем мире. .

Аш‘ариты выдвинули «принцип допустимости», согласно которому все, что можно представить себе в воображении, допустимо также и для мысли. Исходя из этого принципа, Фахр ад-дин ар-Рази считал, что наряду с нашим миром существуют «тысячи других миров». Они полагали, что «прекрасное» и «безобразное» не являются естественными характеристиками человеческих действий, а определяются Божьими предписаниями, данными в Откровении, через пророков.

В классических сочинениях по каламу теологическая проблематика занимает менее одной четверти их объёма, уступая место натурфилософии, онтологии и гносеологии.

Аш‘ариты отрицали сотворённость Корана, полагая, что Коран извечен в отношении «смысла» (аль-калям ан-нафси), но не его словесного выражения или бумажного мусхафа.

Важные члены Аш'ария (см. Отдельные статьи):(ум. ) аль-Бахиллани (д. 403/1013), (Абу Бакр Мухаммад б. Аль-Хасан) (д. 406 / 1015-6), аль-Исфарани (d 418 / 1027-8), аль-Багдади («Абд аль-Шахир б. Ṭāhir») (д. 429 / 1037-8), аль-Сумнани (д. 444/1052), аль-Чювейни Имам аль-Шарамайн (d 478 / 1085-6), аль-Газали (Abū Ḥāmid Muḥammad) (d. 505/1111), Мухаммад b. Тумарт ¶ (dc 525/1030), аль-Шахрастани (д. 548/1153), Фахр аль-Дин аль-Рази (д. 606/1210), аль-Īdjī (д. 756/1355), аль-Ḏjurdjānī ( d. 816/1413).

Внутренняя эволюция. Мало что известно о взглядах Ашарьи в полвека после смерти основателя. Аль-Бахильяни - первый человек, чья работа сохранилась и доступна, и к тому времени следует отметить, что Аш'арийя использует определенные концепции Мутазилы (в частности, учение Абу Хасим о хале) и, возможно, под влиянием критика Матуридии. Один момент, когда школа начинала отличаться от самого аль-Ашари, заключалась в толковании телесных терминов, применяемых к Богу, таких как руки, лицо и сидение на троне. Аль-Ашари сказал, что это нужно воспринимать не буквально и не метафорически, а би-ла-кайф, «не спрашивая, как»; но аль-Багдади и аль-Шуджуни интерпретировали «руку» метафорически как «власть» и «лицо» как «сущность» или «существование»; и отношение большей части более позднего Ашьярия было сходным (см. Монтгомери Уатт, «Некоторые мусульманские обсуждения антропоморфизма» в трудах Восточного общества Университета Глазго, xiii, 1-10). Опять же, в то время как аль-Ашари настаивал на том, что человек приобрел (kasb) акты, был создан, тем самым подчеркивая Божье всемогущество за счет ответственности человека, аль-Шуджуни был в состоянии выдвинуть мнение о том, что учение об Ашарии было средством массовой информации ,

К середине 5-го / 11-го века произошла смена метода. Ибн Шалдун (tr. De Slane, iii, 61) говорит об аль-Газали как о первом из «современников», несомненно, из-за его энтузиазма по поводу аристотелевского силлогизма, но уже в аль-Жуюйни следы методологического прогресса (см. Гарде и Анавати, op. Cit. Infra, 73). Однако это был аль-Газали, который погрузился в доктрины Ибн Сины и других философов, пока не смог напасть на них на своей земле с разрушительным успехом. Еще немного было известно о философах, но с этого времени их аристотелевская логика и большая часть их неоплатонической метафизики были включены в учение Ашарьи. Это учение быстро стало интеллектуализированным в плохом смысле, иногда даже взгляды на сомнительную ортодоксию были захвачены, а философские пролегомены заняли больше пространства и внимания, чем строго теологические доктрины (особенно в аль-Īdjī и его комментатор аль-Ḏjurdjānī). В конце концов, можно сказать, что школа исчезает в пламени философии.

Литература

Использованная литература

• Ибрагим, Т., Калам // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / Ин-т философии РАН. — 2-е изд. — М. : Мысль, 2010. — Т. 2, Е — М. — С. 198. (рус.)
• Г.М. Гогоберидзе, Исламский толковый словарь. — Ростов-на-Дону : Феникс, 2009. (рус.)
• Watt, W. M., As̲h̲ʿariyya // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. I (A—B). (англ.)

Дополнительная литература

• Шаблон:ИЭС+2007
• Т.К. Ибрагим и А.В. Сагадеев, Аль-Аш‘ария // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 32—33. (рус.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Аш‘аризм [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Ashariyya
• Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}