Наука о толковании Корана

Становление и развитие науки о тафсире

Сподвижники Мухаммада уделяли большое внимание обучению Корану и разъяснению его смысла. К ним восходит корпус мусульманских преданий, в которых раскрываются обстоятельства ниспослания и значения многих аятов. Наиболее известными комментаторами первого поколения были ‗Али ибн Абу Талиб, Ибн Мас‗уд, Ибн ‗Аббас, Убайй ибн Ка‗б, Абу Муса алАш‗ари, Анас ибн Малик, ‗Абдаллах ибн ‗Умар, Джабир ибн ‗Абдаллах, ‗Аиша. В своих толкованиях они нередко прибегали к иджтихāду, т. е. пытались самостоятельно углубиться в значения аятов, опираясь на другие коранические тексты, на изречения Пророка, на лексические значения и этимологию отдельных слов и даже на собственную интуицию. Вместе с тем, как показывает анализ традиции, сподвижники не ставили целью разъяснить каждый аят и каждое слово в Коране. Напротив, они комментировали аяты лишь в тех случаях, когда их смысл был непонятен их ученикам и современникам. Постепенно вокруг тех из них, кто посвятил себя преподаванию Корана, начали складываться первые школы тафсира: мекканская, мединская и иракская.

Самым авторитетным богословом в Мекке был «толмач Корана» ‗Абдаллах ибн ‗Аббас ибн ‗Абд ал-Мутталиб ал-Хашими (ум. 687). Среди его учеников комментированием священной книги занимались эфиоп Са‗ид ибн Джубайр (ум. 714), мекканец Муджахид ибн Джабр (ум. 722), бербер ‗Икрима ибн ‗Абдаллах (ум. 723), перс Тавус ибн Кайсан (ум. 724), йеменец ‗Ата‘ ибн Абу Рабах (ум. 732) — все они принадлежали к числу мавāлӣ, т. е. бывших рабов. Традиционно наиболее надѐжными считаются комментарии Муджахида. На его предания опирались имамы аш-Шафи‗и, ал-Бухари и др. Имам ан-Навави сказал: «Если до тебя дошѐл комментарий Муджахида, то его достаточно». Рассказывают, что он трижды читал Коран в присутствии Ибн ‗Аббаса, расспрашивая его о причинах ниспослания каждого аята. У истоков мединской школы тафсира стояли сподвижники Убайй ибн Ка‗б (ум. 642), ‗Умар ибн ал-Хаттаб (ум. 644), ‗Али ибн Абу Талиб (ум. 661), Джабир ибн ‗Абдаллах (ум. 697), тāбӣ Абу ал-‗Алийа Рафи‗ ибн Михран (ум. 712), Мухаммад ибн Ка‗б ал-Курази (ум. ок. 735), Зайд ибн Аслам ал- ‗Адави (ум. 753). Многочисленные комментарии Убаййа ибн Ка‗ба, переданные со слов Абу ал-‗Алийи, вошли в отдельный сборник, составленный рейским богословом Абу Джа‗фаром ар-Рази (ум. ок. 777). О выдающейся роли четвѐртого праведного халифа ‗Али в развитии тафсира свидетельствуют слова Ибн ‗Аббаса: «Всему, что мне известно о тафсире Корана, я обучился у ‗Али ибн Абу Талиба».

Становление иракской школы связано с именами сподвижников ‗Абдаллаха ибн Мас‗уда (ум. 653) в Куфе и Анаса ибн Малика (ум. 712) в Басре. Глубокими знаниями о причинах ниспослания и значениях аятов отличались тāбӣ ‗Алкама ибн Кайс (ум. 681), Масрук ибн ал-Аджда‗ (ум. 683), ал-Асвад ибн Йазид (ум. 694), ‗Амир ибн Шурахил аш-Ша‗би (ум. 721), ал-Хасан ал-Басри (ум. 728), Катада ибн Ди‗ама (ум. 737) и др. Их высказывания приводятся во многих авторитетных тафсирах, однако большая часть их не восходит к Пророку, поскольку они часто опирались на самостоятельные суждения. Следует отметить, что в первом веке хиджры богословские комментарии к Корану передавались изустным путѐм. Письменная фиксация и систематизация преданий началась лишь в конце правления Омейядов.

Поначалу хадисы о значениях аятов и о причинах их ниспослания включались в общие своды хадисов, некоторые авторы выделяли их в отдельные главы. Собиранием преданий на эту тему занимались такие видные улемы, как Шу‗ба ибн ал-Хаджжадж (ум. 776), Малик ибн Анас (ум. 795), Ваки‗ ибн ал-Джаррах (ум. 812), Суфйан ибн ‗Уйайна (ум. 814), Раух ибн ‗Убада ал-Кайси (ум. 820), Йазид ибн Харун ас-Сулами (ум. 821), ‗Абд ар-Раззак ибн Хаммам ал-Химйари (ум. 827). К сожалению, составленные ими своды, посвящѐнные тафсиру, не сохранились до наших дней, но многие из тех хадисов вошли в состав других сборников.

Ранние сочинения по тафсиру включали в себя только хадисы Пророка, изречения сподвижников и мнения тāбӣ. Критическое направление в тафсире стало зарождаться в конце VII — начале VIII вв., а его основателем считается северо-африканский богослов Йахйа ибн Салам ал-Басри (ум. 815). Фрагменты его тафсира, записанного на пергамене, хранятся в книжных фондах Туниса и Кайруана. Автор не ограничивается собиранием хадисов и сообщений, в которых раскрываются значения аятов, но и даѐт собственную оценку мнениям своих предшественников, указывает на наиболее предпочтительные среди них. Впоследствии этим методом воспользовался Ибн Джарир ат-Табари (ум. 923), автор фундаментального труда Джāми‘ албайāн фӣ та’вӣл ал-К ур’āн (Свод разъяснений об истолковании Корана). Эта книга до сих пор считается самым авторитетным тафсиром Корана. В ней подведѐн итог раннему этапу мусульманской экзегетики и отражено всѐ многоголосие мусульманской традиции о смыслах божественного откровения. Ат-Табари взял на себя смелость дать оценку суждениям ранних комментаторов, сделал самостоятельные выводы из многих аятов, указал на отменяющие и отменѐнные тексты, осуществил грамматический разбор отдельных слов и выражений. Он разделил аяты на три категории: те, которые недоступны пониманию людей и подлинный смысл которых известен только Аллаху; те, смысл которых известен только из высказываний Пророка; и те, смысл которых раскрывается в процессе текстуального анализа.

Работа ат-Табари быстро получила широкую известность и уже в X в. была переведена на персидский язык. Вслед за ней появились тафсиры Ибн Маджи ал-Казвини (ум. 887), Абу Бакра Ибн ал-Мунзира (ум. 931), Ибн Абу Хатима (ум. 938), Абу аш-Шайха ал-Хиббани (ум. 979), ал-Хакима ан-Найсабури (ум. 1014) и др. Комментаторы этого поколения уделяли большое внимание надѐжности хадисов, тщательно фиксировали иснāды и избегали цитирования случайных мнений. Но со временем некоторые авторы перестали цитировать иснāды, вследствие чего различия между достоверными и слабыми преданиями практически стѐрлись. Не имея возможности удостовериться в надѐжности отдельных сообщений, последующие поколения комментаторов переписывали их, полагаясь исключительно на разборчивость своих предшественников. Как следствие, тафсиры Корана стали наполняться ненадѐжными, с точки зрения мусульманской традиции, истолкованиями и слабо аргументированными выводами.

По мере развития богословских наук наряду с общими тафсирами появляются и специальные сочинения, посвящѐнные отдельным аспектам истолкования Корана. Так, басрийский грамматист Абу ‗Убайда в трактате Маджāз ал-К ур’āн (Переносный смысл в Коране) осуществляет грамматический и лексический разбор многих аятов. Египетский богослов Абу Джа‗фар ан-Наххас собирает и систематизирует по сурам предания, касающиеся отменяющих и отменѐнных текстов, а персидский комментатор Абу ал-Хасан ал-Вахиди — предания, в которых описываются причины ниспослания аятов. Хадисы, в которых раскрываются правовые аспекты Корана, были положены в основу тафсира багдадского богослова Абу Бакра ал-Джассаса. Поначалу это направление в тафсире развивается прежде всего в контексте мусульманского законоведения. Позднее тенденция к изучению отдельных сторон священного текста приводит к появлению тафсиров, всецело посвящѐнных какой-либо одной области знания. Грамматисты увлекаются грамматическим разбором каждого слова в Коране и собирают разные мнения на этот счѐт, включая заведомо слабые. Абу Исхак ас-Са‗лаби и ‗Али ибн Мухаммад ал-Хазин (ум. 1341) уделяют много внимания историческим рассказам, законоведы Ибн ал-‗Араби и Абу ‗Абдаллах алКуртуби — заповедям и правовых нормам, мыслитель Фахр ад-Дин ар-Рази — изречениям философов и мудрецов. Некоторые авторы используют комментарии к Корану для обоснования взглядов тех или иных законоведческих или мировоззренческих мазхабов. Например, кади ‗Абд алДжаббар и аз-Замахшари в своих тафсирах отстаивают убеждения мутазилитов, а ал-Фадл ибн ал-Хасан ат-Табарси (ум. 1153) и Мулла Мухсин ал-Каши (ум. 1680) — воззрения имамитов.

Эпоха классической мусульманской экзегетики продолжалась до конца XIV — середины XV вв. Итоги изысканий мусульманских комментаторов были подведены сначала аз-Заркаши, а несколько позднее — ас-Суйути. На протяжении последующих четырѐх столетий мусульманская религиознофилософская мысль переживала глубокий кризис, и коранические науки практически не развивались. Новые идеи в тафсире появляются лишь с конца XIX в. благодаря стараниям реформаторов Мухаммада Абдо (ум. 1905), Мухаммада Рашида Риды (ум. 1935), Мухаммада Мустафы ал-Мараги (ум. 1945) и др. Современные толкования Корана затрагивают не только теологические, но и общественно-политические и научные аспекты священного текста, характеризуются недюжинными литературными достоинствами и широким спектром поднятых в них проблем.