111-Тестовая страница-тест

Суфийские толкования Корана

по-арабски: التفسيرات الصوفية للقرآن

теги: -

ключевые слова: суфийские тафсиры, тафсир ишари

см. также: му‘тазилитские тафсиры, ши‘итские тафсиры

В становлении религиозно-философских идей суфизма большую роль сыграло углублённое раз­мы­ш­ление над текстом Корана и созерцание его эзотерического смысла в особом экстатиче­с­ком состоянии (ваджд). Согласно суфийским представлениям, отрываясь от материального бытия, мистику удаётся заглянуть за завесу божественной тайны и приобрести знания, недоступные остальным людям. Проводя своего «приближённого» (вали) по «стоянкам» (мака̄ма̄т) мисти­че­с­кого пути, Аллах открывает ему «внутренние» смыслы Корана, связанные с очевидным смыслом посредством символов (иша̄ра). Отсюда и название символико-аллегорического истолкования Корана — тафсир иша̄ри (ар. التفسير الإشاري‎).

Суфизм

Подробнее: Суфизм
Суфизм (тасаввуф) — мистико-аскетическое направление, объединяющее разные течения и тарикаты. Относительно времени возникновения этого течения высказываются разные мнения. Известно, что практика духовного очищения путём усердного поклонения, отказа от земных удовольствий и размышления над окружающим миром была известна уже во времена пророка Мухаммада ﷺ и его сподвижников. Однако, по мнению ряда исследователей, возникновение теории и практики суфизма приходится на первую половину IX века. Приблизительно в тот же период за аскетами и богомольцами закрепилось название «суфии».

Некоторые авторы связывают происхождение этого термина со словом суффа («навес»), потому что «людьми навеса» называли бед­ных сподвижников, нашедших приют в мечети Пророка ﷺ. Другие считают, что его этимология восходит к слову са̄фи («чис­тый», «не­по­роч­ный») из-за чистоты сердец и помыслов суфиев, или к слову сафф («ряд») из-за того, что настоящие суфии занимают первый ряд во время молитвы и перед Аллахом. По мнению большинства исследователей, слово тасаввуф — производное от слова суф («шерсть»), потому что первые аскеты-отшельники носили грубую шерстяную одежду.

Тафсиры

Относительно правомочности символико-аллегорического истолкования Корана богословы (улемы) высказывают разные мнения. Например, аз-Заркаши не рассматривает суфийские комментарии как тафсир Корана, а относит их к категории душевных переживаний мистиков, возникающих при размышлении над откровением. Ибн ас-Салях (ум. 1245) в своих фетвах также отмечает, что некоторые высказывания суфиев о смыслах аятов имеют сходство с комментариями батинитов, и их следует рассматривать не как тафсир Корана, но как мысли, навеянные чтением Священной книги. По их мнению, тафсир — это разъяснение того смысла, который несёт в себе тол­ку­емый текст; если же объяснение выходит за рамки, очерченные самим текстом, если оно не связано с этимологическими и кон­тек­с­ту­альными значениями языковых единиц, то его неправильно называть тафсиром.

Сторонники символико-аллегорического комментария, напротив, считают, что раскрытие «внутреннего» смысла откровений является одним из требований шари‘ата и не противоречит Корану. В частности, в Коране содержится упрёк в адрес язычников-соплеменников Мухаммада ﷺ которые не понимали смысла Божьих назиданий [4:78]. Это не означает, что они не понимали очевидного смысла Ко­рана, ведь они были арабами и прекрасно знали родной язык. Однако они не разумели подлинного смысла текста, который от­кры­ва­ется тем, кто всей душой предаётся размышлениям над Словом Аллаха.

По мнению этих улемов, символико-аллегорический тафсир отличается от комментариев батинитов. Во-первых, потому что эзотери­че­с­кие толкования суфиев имеют связь с очевидным смыслом аятов и не отрицают его. Во-вторых, потому что основанием для сим­во­ли­ко-ал­легорического тафсира служит мистический опыт, а для суждений батинитов — философские посылки.

На эти различия указывает и Са‘д ад-дин ат-Тафтазани (ум. 1390) в комментариях к вероучению имама ан-Насафи (ум. 1115). Он пи­шет, что батиниты отказываются понимать тексты Корана в прямом смысле и утверждают, что их подлинные значения известны толь­ко посвящённым. Что же касается мистиков, то они признают очевидный смысл текстов, но находят в них скрытые указания на тон­кие значения, совместимые с очевидным смыслом.

Наиболее авторитетными тафсирами, в которых значительное место отводится символико-аллегорическим комментариям, являются труды Тафсир аль-К̣ур’а̄н аль-‘азим («Толкование Великого Корана») Сахля ат-Тустари (ум. 896), Х̣ака̄ик ат-тафсир («Истины тол­ко­ва­ния») Абу ‘Абд ар-Рахмана ас-Сулями (ум. 1021), ‘Ара̄ис аль-байа̄н фи х̣ака̄ик аль-К̣ур’а̄н («Невесты разъяснения об истинах Кора­на») Абу Мухаммада аш-Ширази (ум. 1209), Рух̣ аль-ма‘а̄ни («Дух смыслов») багдадского муфтия Шихаб ад-Дина аль-Алуси (ум. 1854). Сле­дует отметить, что эти авторы, как правило, упоминают и очевидный, и «скрытый» смысл аятов, хотя в некоторых случаях огра­ни­чи­ва­ются разъяснением только очевидных или только «скрытых» значений.

Тафсир иша̄ри часто используется для философско-теологического обоснования суфийской космогонии и теории познания, представ­ле­ний о «растворении» (фана̄) и «пребывании» (бака̄) в божественной сущности, «святости» (вила̄йа), мистическом озарении (кашф) и т. д. Например, в комментарии к аяту Люди писания просят тебя, чтобы ты низвел им писание с неба. Мусу они попросили о ещё большем [4:153] аль-Алуси пишет, что под «писанием» здесь имеется в виду озарение (мука̄шафа), а под «ещё большим» — ли­це­зре­ние Бога (муша̄хада). Аш-Ширази в комментарии к аяту Аллах даровал вам тень от того, что Он сотворил [16:81] пишет, что здесь речь идёт о святых, в тени которых муриды спасаются от зноя разлуки и от шайтанов.

В суфийской трактовке многие коранические понятия — это символы и аллегории, выражающие духовные истины, которые из-за их глубины и необъятности невозможно облачить в форму конкретных, чётких выражений и определений. Например, согласно ат-Туста­ри, под «деревом», к которому Адаму было запрещено приближаться [2:35], подразумевается устремление к чему-либо, кроме Ал­ла­ха. Согласно Абу ‘Абд ар-Рахману ас-Сулями, «фрукты» и «финиковые пальмы» [55:11] — это деревья познания в сердцах мис­ти­ков: их корни уходят в божественную тайну, а на их ветвях растут плоды общения с Аллахом.

Иногда такого рода эзотерические истолкования приписываются ранним мистикам (Зу-н-Нун аль-Мисри, аль-Джунайд аль-Багдади и др.), а иногда — признанным знатокам мусульманской традиции. Например, в тафсире ат-Тустари сообщается со слов Ибн ‘Аббаса , что буквенный зачин алиф-ля̄м-мим означает клятву Аллахом, ангелом Джибрилем и пророком Мухаммадом ﷺ. Надёжность дан­но­го сообщения сомнительна, потому что оно приводится без цепочки передатчиков (иснада). Кроме того, в арабском языке не принято обо­з­на­чать целые выражения одной буквой, если только в контексте речи нет указаний на смысл такого намёка.

Таким образом, тафсир иша̄ри опирается на мистический опыт суфийских шейхов и содержит разъяснения и образы, навеянные раз­мыш­ле­нием о смысле Корана и стремлением «раствориться» в любви к Аллаху. В одних случаях такие комментарии вписываются в кон­текст аятов, а в других случаях переживания мистика и его ассоциации остаются трудно объяснимыми. Поэтому, согласно боль­шин­с­т­ву исследователей, символико-аллегорический комментарий считается приемлемым, если он совместим с очевидным смыслом аята, не противоречит положениям шари‘ата и здравому смыслу и если комментатор не считает его единственным возможным толкованием аята. Но даже в тех случаях, когда эзотерическое толкование отвечает перечисленным требованиям, опираться на него необязательно, потому что оно не является обязательным выводом из аята и не вытекает из его контекста, а есть результат индивидуального духовного опыта.

Литература

Использованная литература

• Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001—2006. (англ.)

Дополнительная литература

• Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. (англ.)
• Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1960—2005. (англ.)
• М.Б. Пиотровский, Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: 111-Тестовая страница-тест [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/111-Тестовая страница-тест
• Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, страница-тест арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}