Виды различий между харфами

Виды различий между харфами

теги: -

ключевые слова: толкования семи харфов

см. также: вариативность чтения: смысл ниспослания, причины нис­по­с­ла­ния, традиционные толкования; чтение Корана; чтения Корана

Некоторые исследователи Корана для описания семи харфов си­сте­ма­ти­зи­ро­ва­ли различия между традициями чтения (кира̄’а̄т̈), восходящими к сподвижникам пророка Мухаммада ﷺ. К их числу можно от­нес­ти выдающихся корановедов Ибн Кутайбу (ум. 889), аль-Бакилляни (ум. 1013), Ибн Бундара (ум. 1062), Ибн аль-Джазари (ум. 1429) и др.

Ибн Бундар

По мнению иракского чтеца Ибн Бундара различия между харфами бывают семи видов:

1. изменение огласовок, не влияющее на значение слова и его консонантную основу (расм ‘Усма̄ни). Например, в выражении … велят людям быть скупыми … [4:37] слово бухль («скупость») может читаться бахаль, причём значение его не изменяется. В некоторых случаях изменения огласовок касаются и падежных флексий;
2. изменение грамматической категории глагола. Например, аят Господь наш, удлини [ба̄‘ид] расстояния между нашими ос­та­нов­ка­ми в пути [34:19] в одном из харфов звучит: Господь наш удлинил [ба̄‘ада] расстояния между нашими ос­та­нов­ка­ми в пути, то есть глагол здесь имеет форму либо прошедшего времени, либо повелительного наклонения;
3. изменение грамматической категории имён. Например, выражение …оберегают вверенное им на хранение и соблюдают до­го­во­ры [23:8] имеет и другое прочтение, в котором слово ама̄на («вверенное на хранение») стоит в единственном числе. При этом, консонантная основа соответствует обоим харфам;
4. замена одного слова другим, обычно имеющим близкое значение. Например, выражение …словно расчёсанная шерсть [101:5] имеет ещё одно прочтение, не соответствующее расм ‘Усма̄ни, в котором вместо слова ‘ихн («шерсть») использован его си­но­ним суф;
5. изменение порядка слов, как например, в аяте Смертельная [аль-маўти] агония явит истину [би-ль-х̣ак̣к̣и] [50:19], который име­ет другое прочтение: Истинная [аль-х̣ак̣к̣и] агония явит смерть [би-ль-маўти]. Последний вариант не является му­та­ва̄­тир, хотя и передаётся со слов Абу Бакра и Ибн Мас‘уда . Вот ещё один пример: выражение Они сражаются на пути Ал­ла­ха, убивая и погибая [9:111] в другом харфе звучит …погибая и убивая. В данном случае оба чтения являются аутен­тич­ны­ми и восходят к двум разным харфам;
6. добавление или убавление слов. Например, аят Клянусь Тем, Кто создал мужчину и женщину [92:3] в другом харфе звучит: Клянусь мужчиной и женщиной! Традиция связывает это чтение с именами Ибн Мас‘уда и Абу ад-Дарды , но существует мнение, что оно было отменено. Между тем некоторые примеры таких разночтений признаются мусульманской традицией. На­при­мер, выражение تَجْرِي مِن تَحْتِها الأنْهَار …в которых текут реки [9:100] имеет и другое прочтение, в котором добавлен предлог мин («от», «из»);
7. изменение способа произнесения звуков. Здесь имеются в виду ассимиляция (идга̄м) и отчётливое произнесение (изха̄р) со­глас­ных, грассирование (таркик) и фарингализация (тафхим) звука [р], веляризация (фатх) и палатализация (има̄ля) звука [а], опу­ще­ние (тасхиль) и отчётливое произнесение (тахкик) хамзы и иного рода различия в говорах.

Классификация Ибн Бундара охватывает бо́льшую часть различий между кира’атами, но не лишена недостатков. Во-первых, из­ме­не­ние грамматической категории глагола правильно считать частным случаем изменения падежных флексий. Во-вторых, из­ме­не­ния букв внутри одного слова, которые Ибн Бундар относит к разновидностям замены одного слова другим, лучше выделить в са­мо­сто­я­тель­ную группу.

Например, выражение Мы поднимем их… [2:259] в другом варианте звучит Мы воскресим их…, благодаря чему чтения дополняют друг друга. В этом примере описана замена одной буквы на другую, имеющую одинаковую основу. В других случаях буква заменяется другой, имеющей близкое место артикуляции. Например, аят …и среди лежащих друг на друге [плодах] акаций [56:29] имеет и дру­гое прочтение, в котором вместо слова тальх («акация камеденосная») употребляется слово таль‘, что означает («едва показавшийся плод»).

Аят …и прокляни их великим проклятием! [33:68] читается двумя способами, и во втором харфе вместо слова كَبِيراً [кабӣран] («большой») употребляется слово كَثِيراً [кас̱иран] («много»). При этом смысл аята изменяется незначительно: …и проклинай их много. Большинство чтецов ис­пользовало второй способ чтения, но в современных изданиях Корана, которые во многом опираются на куфийскую традицию, пред­почтение отдаётся первому варианту, восходящему к чтению Ибн Мас‘уда . Согласно традиции, эти оба способа чтения счи­тают­ся мутава̄тир и относятся к тем самым харфам, которым пророк Мухаммад ﷺ обучил своих сподвижников.

Ибн Кутайба ад-Динавари

Согласно Ибн Кутайбе ад-Динавари (ум. 889) различия между харфами можно разделить на семь категорий:

а) различия в огласовках при сохранении смысла и консонантной основы. Например, в 282-ом аяте суры «Корова» слово йударра может читаться йударру;

б) различия между глаголами. Например, в 19-ом аяте суры «Саба» глагол прошедшего времени ба‘ада может читаться в повелительном наклонении ба‘ид;

в) различия в буквах, имеющих одинаковую основу, то есть изменение диакритики. Например, глагол нуншизуха в 259-ом аяте суры «Корова» может читаться как наншуруха;

г) различия в звуках, близких по месту образования. Например, в 29-м аяте суры «Событие» слово талхин можно прочесть тал‘ин. Ибн Хаджар сообщил, что таким образом его читал ‘Али ибн Абу Талиб (Фатх ал-Бари 9/37);

д) различия в порядке слов. Аят «Смертельная агония явит истину» (сура 50 «Каф», аят 19) в чтении Абу Бакра, Талхи ибн Мусаррифа и Зайн ал-‘Абидина звучит: «Истинная агония явит смерть» (Фатх ал-Бари 9/37);

е) замена одного слова другим синонимичным словом. Например, слово ‘ихн в 5-ом аяте суры «День оглушающий» в чтении Ибн Мас‘уда и Са‘ида ибн Джубайра заменено словом суф. В арабском языке оба эти слова означают ‘шерсть’ (Фатх ал-Бари 9/37);

ж) различия, связанные с добавлением или убавлением слов. Передают, что ученики ‘Абдаллаха ибн Мас‘уда приехали к Абу ад-Дарде. Он хотел встретиться с ними и нашёл их, а затем спросил: «Кто из вас читает так, как читал ‘Абдаллах?» Они ответили: «Мы все». Тогда он спросил: «А кто из вас знает наизусть?» Люди указали на ‘Алкаму, и он спросил: «Как он читал суру “Клянусь ночью, которая покрывает…”?» ‘Алкама прочёл: «Клянусь мужчиной и женщиной!» Тогда Абу ад-Дарда сказал: «Свидетельствую, что я слышал, как пророк, мир ему и благословение Аллаха, читал так. А эти (имеются в виду знатоки Корана в Шаме — К. Э.) хотят, чтобы я читал: «Клянусь Тем, Кто создал мужчину и женщину!» (сура 92 «Ночь», аят 3). Клянусь Аллахом, я не стану потакать им!» (ал-Бухари и Муслим)

Ибн Хаджар пишет: «Этим чтением пользовались только те, кто упомянут в хадисе. Все остальные читали этот аят: «Клянусь Тем, Кто создал мужчину и женщину!» Это чтение получило окончательное распространение, несмотря на надёжность иснада, восходящего к Абу ад-Дарде и тем, кто назван вместе с ним. Очевидно, другое чтение было отменено, но Абу ад-Дарда и остальные не знали этого. И удивительно, что куфийские чтецы упоминали об этом чтении со слов ‘Алкамы и Ибн Мас‘уда: именно к ним восходят традиции чтения в Куфе, но никто там не читал этот аят таким способом. И среди шамийцев, чья традиция чтения восходит к Абу ад-Дарде, тоже никто не читал его таким способом. Всё это усиливает мнение о том, что данное чтение было отменено» (Фатх ал-Бари 8/904).

Некоторые богословы критиковали точку зрения Ибн Кутайбы. В частности, андалусский филолог и хадисовед Касим ибн Сабит ал-‘Ауфи (ум. 302/915) заметил, что все эти позволения имели место, когда большинство из сподвижников не умели писать и не знали начертания букв, но знали звуки и места их образования. Возражая на это, имам ас-Суйути сказал: «Из этого не следует, что сказанное Ибн Кутайбой несостоятельно. В то же время нельзя и предположить, что подобный список аспектов составлен по общему согласию, он всего лишь вычитан из текстов» (ас-Суйути. Учение о ниспослании Корана. С. 175).

Абу аль-Фадль ар-Рази

Иную классификацию различий между харфами предложил Абу аль-Фадль ар-Рази (ум. 1062):

а) различие имён в числе: единственном, двойственном, множественном, а также в роде: мужском и женском;

б) расхождение в формах глаголов: прошедшего, будущего времени и повелительного наклонения;

в) вариации словоизменения (и‘раб);

г) добавление и убавление;

д) изменения в порядке слов;

е) замена одного слова другим;

ж) различие в говорах (лугат), такие как веляризация (фатх) и палатализация (имала) а, смягчение (таркик) и твёрдое произнесение (тафхим) р, ассимиляция (идгам) и раздельное произнесение (изхар) звуков и т. п..

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Традиционные толкования семи харфов // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 80-84. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• H. Fleisch, Ḥarf // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. III (H—Iram). (англ.)
• F. Leemhuis, Readings of the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Виды различий между харфами [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Традиционные_толкования_семи_харфов
• Дата первой публикации: 21 декабря 2019 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}