Амсаль: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 8: | Строка 8: | ||
| теги = арабская литература | | теги = арабская литература | ||
| синонимы = амсаль, масаль, пословицы, поговорки, притчи | | синонимы = амсаль, масаль, пословицы, поговорки, притчи | ||
| см. также = [[притчи]] | | см. также = [[притчи]] ([[Притчи в арабском фольклоре|арабский фольклор]], [[Значимость притч|значимость]]), [[виды притч]] ([[сравнения|сравнения]], [[пословицы]], [[афоризмы и поговорки|афоризмы и поговорки]]), [[рассказы]], [[метафора]], [[поэзия|поэзия]] | ||
}} | }} | ||
{{QAS|Что такое амсаль?|1}}Слово ''масаль'' (мн. ч. ''амса̄ль'') имеет много лексических значений, среди которых | {{QAS|Что такое амсаль?|1}}Слово ''масаль'' (мн. ч. ''амса̄ль'') имеет много лексических значений, среди которых ос­нов­ны­ми являются «подобие», «пример». В [[Коран]]е оно употребляется в значениях «[[притча]]» {{hqa6|25|39}}, «описание» {{hqa6|47|15}}, «[[рассказ]]» {{hqa6|18|32}}, «назидание» {{hqa6|43|56}}, «знамение» {{hqa6|43|59}}, «состояние», «достоинство» {{hqa6|16|60}}, «судьба» {{hqa6|2|214}}.{{AnswerEnd|1}}{{Превью}} | ||
== Определение == | == Определение == | ||
{{QAS|В каких значения слово амсаль употреблено в Коране?|2}} | {{QAS|В каких значения слово амсаль употреблено в Коране?|2}} | ||
Из контекста аятов Корана видно, что лексические значения слова ''масаль'' так или | Из контекста аятов Корана видно, что лексические значения слова ''масаль'' так или ина­че связаны со '''[[сравнение]]м''' или аналогией. Например, притчей были названы воз­ра­же­ния [[язычник]]ов, которые пытались [[критика|опровергнуть]] пророка [[Мухаммад]]а {{сас}}: {{hqa10|Почему Коран не ниспослан ему целиком за один раз?|25|32}}. Они отвергли Коран, усмотрев различия между ним и между предыдущими [[Писания]]ми. Но ведь [[ниспосла­ние Корана частями]] не умаляет его [[достоинства Корана|достоинств]]. Скорее наоборот, это является его преимуществом перед предыдущими [[откровения]]ми, ограниченными пространственно-временными рамками. Сравнения, к которым прибегают люди, не всегда оказываются правильными и меткими. Между тем [[сравнения]] в Коране всегда правдивы и безукоризненны: {{hqa10|Какую бы притчу они ни привели тебе, Мы обязательно откроем тебе истину и наилучшее [[толкование|толкование]]|25|33}}{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-180|с={{страницы|hse|180}}}}.{{AnswerEnd|2}} | ||
{{QAS|Какие глаголы обычно используются при упоминании амсаль в Коране?|3}} | {{QAS|Какие глаголы обычно используются при упоминании амсаль в Коране?|3}} | ||
При упоминании ''амса̄ль'' в Священном Коране обычно используются глаголы ''саррафа'' {{hqa6|17|89}} и ''дараба'' {{hqa6|39|27}}, которые придают выражению «приводить притчу» разные | При упоминании ''амса̄ль'' в Священном Коране обычно используются глаголы ''саррафа'' {{hqa6|17|89}} и ''дараба'' {{hqa6|39|27}}, которые придают выражению «приводить притчу» разные от­тен­ки. Первый из них восходит к слову ''сарф'' («изменение положения или состоя­ния»), и поэтому выражение صَرَّفَ مَثَلاً подчёркивает многообразие сюжетов и форм притч. Второй глагол восходит к слову ''дарб'' («удар»), а его богатая [[семантика]] определяет многогранность выражения «приводить притчу» ({{lang-ar|ضَرَبَ مَثَلاً|}}). В частности, оно указывает на приметность, ощутительность коранических притч (ср.: ضَرَبَ الْخَيْمَة — «устанавливать [[палатка|палатку]]»), на возможность их употребления в похожих ситуациях (ср.: ضَرَبَ فِي الأَرْضِ — «странствовать по земле»), на их созидательное, инициирующее воздействие на человеческий [[разум]] (ср.: ضَرَبَ النَّاقَةَ — «покрывать [[верблюд]]ицу»){{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-181|с={{страницы|hse|181}}}}.{{AnswerEnd|3}} | ||
{{QAS|Что создаёт трудности для выделения наиболее характерных признаков притч?|4}} | {{QAS|Что создаёт трудности для выделения наиболее характерных признаков притч?|4}} | ||
Многообразие коранических притч создаёт трудности для выделения их наиболее характерных признаков. Традиционно | Многообразие коранических притч создаёт трудности для выделения их наиболее характерных признаков. Традиционно бо­гос­ловы обращают внимание на их сжатость, образность и на наличие в них аналогий или сравнений. В то же время сре­ди притч есть и развёрнутые притчи. Многие авторы, в том числе [[ас-Суйути]], также относят к ''амса̄ль'' фразы, отражающие смысл арабских '''[[Пословицы|пословиц]]''' или ставшие '''[[афоризм]]ами''', если даже те не имеют дидактической направленности и не содержат сравнения. Поэтому, на наш взгляд, данную проблему справедливо исследовать с учётом всей специфики жанра ''амса̄ль''<ref name="К-181" />.{{AnswerEnd|4}} | ||
{{QAS|Какое значение придаётся в Коране амсаль, содержащие наставления и облачающие отвлечённые идеи в материальные образы?|5}} | {{QAS|Какое значение придаётся в Коране амсаль, содержащие наставления и облачающие отвлечённые идеи в материальные образы?|5}} | ||
В самом Коране наибольшее значение придаётся ''амса̄ль'', которые содержат наставления и облачают отвлечённые идеи в материальные образы. Это собственно притчи, которые благодаря метким сравнениям играют важную роль в разъяснении религиозных истин. Их сюжеты заимствованы из [[повседневная жизнь|повседневной жизни]] и потому близки и понятны каждому. Аналогии с | В самом Коране наибольшее значение придаётся ''амса̄ль'', которые содержат наставления и облачают отвлечённые идеи в материальные образы. Это собственно притчи, которые благодаря метким сравнениям играют важную роль в разъяснении религиозных истин. Их сюжеты заимствованы из [[повседневная жизнь|повседневной жизни]] и потому близки и понятны каждому. Аналогии с при­род­ными явлениями, затрагивающие проблемы [[жизнь|жизни]] и [[смерть|смерти]], [[добро|добра]] и [[зло|зла]], помогают осознать онтологическое един­ство человека и [[природа|природы]]. Нередко такие сравнения увязаны с центральной идеей [[сура|суры]] и представляют собой смыс­ло­вое ядро, в котором концентрируются значения предыдущих и последующих аятов. Более того, названия сур {{№|24}} и {{№|29}} происходят от основного элемента вошедших в них притч<ref name="К-181" />.{{AnswerEnd|5}} | ||
== Амсаль в арабском фольклоре == | == Амсаль в арабском фольклоре == | ||
{{QAS|Как использовали амсаль арабы?|6}} | {{QAS|Как использовали амсаль арабы?|6}} | ||
Арабский фольклор уходит корнями в глубокую древность, когда люди хранили и передавали свои мысли и чувства, | Арабский фольклор уходит корнями в глубокую древность, когда люди хранили и передавали свои мысли и чувства, вос­по­ми­на­ния и наблюдения в преданиях, [[стих]]ах и пословицах. Как и в арабской [[поэзия|поэзии]], в ''амса̄ль'' допустимы отклонения от ус­то­яв­ших­ся правил классического [[арабский язык|арабского языка]] и его [[грамматика|грамматики]]. Это связано с тем, что в них в большей степени находит отражение [[лексика]] и грамматика разговорных диалектов. Устное творчество арабов поначалу сохранялось внутри [[племя|племени]], отражая особенности говора и племенной культуры. Посредством притч арабы вписывали в [[история|историю]] [[имя|имена]] своих выдающихся предков (родоначальников, старейшин, [[воин|воинов]]) и высмеивали недостатки у представителей [[враг|враждебных]] племён{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-178|с={{страницы|hse|178}}}}.{{AnswerEnd|6}} | ||
{{QAS|Что позволяет понять лучше исследование арабских притч?|7}} | {{QAS|Что позволяет понять лучше исследование арабских притч?|7}} | ||
[[Аравия|Аравийские]] предания сохранили сведения о происхождении многих притч, благодаря чему удаётся определить особенности их значения и обстоятельства применения{{sfn|Кулиев|2010|name=К-179|с={{страницы|hse|179}}}}. Многие ''амса̄ль'' отражают быт, представления и наблюдения жителей [[пустыни]] и связаны с окружающими их [[животные|животным]] и [[растение|растительным]] миром. В этих образах нравственные и [[психология|психологические]] качества людей сравниваются с поведением представителей животного мира или особенностями природных явлений, выражая | [[Аравия|Аравийские]] предания сохранили сведения о происхождении многих притч, благодаря чему удаётся определить особенности их значения и обстоятельства применения{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-179|с={{страницы|hse|179}}}}. Многие ''амса̄ль'' отражают быт, представления и наблюдения жителей [[пустыни]] и связаны с окружающими их [[животные|животным]] и [[растение|растительным]] миром. В этих образах нравственные и [[психология|психологические]] качества людей сравниваются с поведением представителей животного мира или особенностями природных явлений, выражая чув­ства, переживания и [[мечта|мечты]] арабов. Исследование притч позволяет лучше понять истоки арабо-мусульманской [[культура|культуры]], пос­тичь дух и [[характер]] народа, которому было суждено первым услышать Коран и понести его остальному человечеству{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-180|с={{страницы|hse|180}}}}.{{AnswerEnd|7}} | ||
{{также|Притчи в арабском фольклоре}} | {{также|Притчи в арабском фольклоре}} | ||
Версия от 02:49, 19 марта 2022
| Амсаль |
| по-арабски: أمثال |
| в Коране: м-с̱-л: 2:26, 214, 261, 264; 7:175-176; 13:17; 14:24-27; 16:60; 18:32; 25:39; 39:27; 43:56, 59; 47:15; 59:21 |
| теги: - |
| ключевые слова: амсаль, масаль, пословицы, поговорки, притчи |
| см. также: притчи (арабский фольклор, значимость), виды притч (сравнения, пословицы, афоризмы и поговорки), рассказы, метафора, поэзия |
Слово масаль (мн. ч. амса̄ль) имеет много лексических значений, среди которых основными являются «подобие», «пример». В Коране оно употребляется в значениях «притча» [25:39], «описание» [47:15], «рассказ» [18:32], «назидание» [43:56], «знамение» [43:59], «состояние», «достоинство» [16:60], «судьба» [2:214].
Определение
Из контекста аятов Корана видно, что лексические значения слова масаль так или иначе связаны со сравнением или аналогией. Например, притчей были названы возражения язычников, которые пытались опровергнуть пророка Мухаммада ﷺ: 
Почему Коран не ниспослан ему целиком за один раз?
[25:32]. Они отвергли Коран, усмотрев различия между ним и между предыдущими Писаниями. Но ведь ниспослание Корана частями не умаляет его достоинств. Скорее наоборот, это является его преимуществом перед предыдущими откровениями, ограниченными пространственно-временными рамками. Сравнения, к которым прибегают люди, не всегда оказываются правильными и меткими. Между тем сравнения в Коране всегда правдивы и безукоризненны: Какую бы притчу они ни привели тебе, Мы обязательно откроем тебе истину и наилучшее толкование [25:33][1].
При упоминании амса̄ль в Священном Коране обычно используются глаголы саррафа [17:89] и дараба [39:27], которые придают выражению «приводить притчу» разные оттенки. Первый из них восходит к слову сарф («изменение положения или состояния»), и поэтому выражение صَرَّفَ مَثَلاً подчёркивает многообразие сюжетов и форм притч. Второй глагол восходит к слову дарб («удар»), а его богатая семантика определяет многогранность выражения «приводить притчу» (ар. ضَرَبَ مَثَلاً). В частности, оно указывает на приметность, ощутительность коранических притч (ср.: ضَرَبَ الْخَيْمَة — «устанавливать палатку»), на возможность их употребления в похожих ситуациях (ср.: ضَرَبَ فِي الأَرْضِ — «странствовать по земле»), на их созидательное, инициирующее воздействие на человеческий разум (ср.: ضَرَبَ النَّاقَةَ — «покрывать верблюдицу»)[2].
Многообразие коранических притч создаёт трудности для выделения их наиболее характерных признаков. Традиционно богословы обращают внимание на их сжатость, образность и на наличие в них аналогий или сравнений. В то же время среди притч есть и развёрнутые притчи. Многие авторы, в том числе ас-Суйути, также относят к амса̄ль фразы, отражающие смысл арабских пословиц или ставшие афоризмами, если даже те не имеют дидактической направленности и не содержат сравнения. Поэтому, на наш взгляд, данную проблему справедливо исследовать с учётом всей специфики жанра амса̄ль[2].
В самом Коране наибольшее значение придаётся амса̄ль, которые содержат наставления и облачают отвлечённые идеи в материальные образы. Это собственно притчи, которые благодаря метким сравнениям играют важную роль в разъяснении религиозных истин. Их сюжеты заимствованы из повседневной жизни и потому близки и понятны каждому. Аналогии с природными явлениями, затрагивающие проблемы жизни и смерти, добра и зла, помогают осознать онтологическое единство человека и природы. Нередко такие сравнения увязаны с центральной идеей суры и представляют собой смысловое ядро, в котором концентрируются значения предыдущих и последующих аятов. Более того, названия сур ан-Нӯр (24, «Свет») и аль-‘Анкабӯт (29, «Паук») происходят от основного элемента вошедших в них притч[2].
Амсаль в арабском фольклоре
Арабский фольклор уходит корнями в глубокую древность, когда люди хранили и передавали свои мысли и чувства, воспоминания и наблюдения в преданиях, стихах и пословицах. Как и в арабской поэзии, в амса̄ль допустимы отклонения от устоявшихся правил классического арабского языка и его грамматики. Это связано с тем, что в них в большей степени находит отражение лексика и грамматика разговорных диалектов. Устное творчество арабов поначалу сохранялось внутри племени, отражая особенности говора и племенной культуры. Посредством притч арабы вписывали в историю имена своих выдающихся предков (родоначальников, старейшин, воинов) и высмеивали недостатки у представителей враждебных племён[3].
Аравийские предания сохранили сведения о происхождении многих притч, благодаря чему удаётся определить особенности их значения и обстоятельства применения[4]. Многие амса̄ль отражают быт, представления и наблюдения жителей пустыни и связаны с окружающими их животным и растительным миром. В этих образах нравственные и психологические качества людей сравниваются с поведением представителей животного мира или особенностями природных явлений, выражая чувства, переживания и мечты арабов. Исследование притч позволяет лучше понять истоки арабо-мусульманской культуры, постичь дух и характер народа, которому было суждено первым услышать Коран и понести его остальному человечеству[1].
Подробнее: Притчи в арабском фольклоре
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 180.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 181.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 178.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 179.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Притчи и тропы в Коране // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
- Э.Р. Кулиев, Определение и значение амсал // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 177-183. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- R. Sellheim, G.M. Wickens, P.N. Boratav, J.A. Haywood, J. Knappert, Mat̲h̲al // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VI (Mahk—Mid). (англ.)
- M. Zahniser, Parable // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 9. (англ.)
- Parables of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. V (P—So). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Амсаль [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/amthal
- Дата первой публикации: 6 декабря 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |