Вызов неверующим: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 12: Строка 12:


== Отношение неверующих к Корану ==
== Отношение неверующих к Корану ==
[[Пророк|Профетический]] характер [[ислам]]а предполагает исключительность [[религия|религиозного]] опыта [[Мухаммад|Мухаммада]] {{сас}}. Понимание этого рано прижилось в сознании [[мусульмане|мусульман]], поскольку в [[Аравия|аравийской]] среде бытовали представления о возможности общения с [[демон]]ическими или [[бог|божественными]] [[сила]]ми. Мухаммад {{сас}} утверждал, что [[Аллах]] вкладывает слова Свои в уста его, но [[язычники]] не признавали его пророческих притязаний. Они называли его «[[предсказатель|предсказателем]]» {{hqa6|52|29}}, «[[ложь|лживым]] [[колдун|колдуном]]» {{hqa6|38|4}}, «[[одержимый|безумным]] [[поэт]]ом» {{hqa6|37|36}}.{{Превью}}
[[Пророк|Профетический]] характер [[ислам]]а предполагает исключительность [[религия|религиозного]] опыта [[Мухаммад|Мухаммада]] {{сас}}. Понимание этого рано прижилось в сознании [[мусульмане|мусульман]], поскольку в [[Аравия|аравийской]] среде бытовали представления о возможности общения с [[демон]]ическими или [[бог|божественными]] [[сила]]ми. Мухаммад {{сас}} утверждал, что [[Аллах]] вкладывает слова Свои в уста его, но [[язычники]] не признавали его пророческих притязаний. Они называли его «[[предсказатель|предсказателем]]» {{hqa6|52|29}}, «[[ложь|лживым]] [[колдун|колдуном]]» {{hqa6|38|4}}, «[[одержимый|безумным]] [[поэт]]ом» {{hqa6|37|36}}.


Согласно традиции, [[арабы]] отчётливо понимали разницу между [[коран]]ическими [[аят]]ами и между речами прорицателей и поэтов. Более того, они чувствовали разницу и между Кораном и между [[проповедь|проповедями]] самого Мухаммада {{сас}}. Слог писания изумлял этих искушённых знатоков [[бедуины|бедуинской]] поэзии и приводил их в смятение. Исполненные решимости противостоять пророку Мухаммаду {{сас}}, они не находили слов для убеждения своих [[племя|соплеменников]] и не могли прийти к согласию относительно природы [[слух|услышанного]]<ref name="К-116" />.
Согласно традиции, [[арабы]] отчётливо понимали разницу между [[коран]]ическими [[аят]]ами и между речами прорицателей и поэтов. Более того, они чувствовали разницу и между Кораном и между [[проповедь|проповедями]] самого Мухаммада {{сас}}. Слог писания изумлял этих искушённых знатоков [[бедуины|бедуинской]] поэзии и приводил их в смятение. Исполненные решимости противостоять пророку Мухаммаду {{сас}}, они не находили слов для убеждения своих [[племя|соплеменников]] и не могли прийти к согласию относительно природы [[слух|услышанного]]<ref name="К-116" />.
Строка 21: Строка 21:


== Чудеса пророков ==
== Чудеса пророков ==
В исламе, как и в других [[монотеизм|монотеистических]] традициях, существуют представления о «[[Чудеса|чудесах]] пророков». Так принято называть необычные, сверхъестественные явления, которые служили [[доказательство]]м [[правдивость|правдивости]] пророков, содержали вызов и не могли быть повторены другими людьми. Пророки не могли творить чудеса самостоятельно, но показывали их с дозволения Аллаха, когда это было угодно Ему{{sfn|Кулиев|2010|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=116 116]|name=К-116}}.
В исламе, как и в других [[монотеизм|монотеистических]] традициях, существуют представления о «[[Чудеса|чудесах]] пророков». Так принято называть необычные, сверхъестественные явления, которые служили [[доказательство]]м [[правдивость|правдивости]] пророков, содержали вызов и не могли быть повторены другими людьми. Пророки не могли творить чудеса самостоятельно, но показывали их с дозволения Аллаха, когда это было угодно Ему{{sfn|Кулиев|2010|с={{страница|hse|116}}|name=К-116}}.


Божьи пророки и посланники показывали чудеса, характерные для своей эпохи и своего [[общества]]. Эти чудеса были связаны с той областью [[Знание|знаний]], в которой их [[народы]] и соплеменники достигли наибольших успехов. Так, во времена пророка [[Муса|Мусы]] (Моисея) {{ас}} среди жителей [[Египет|Египта]] было много искусных [[колдун]]ов, которые умели поражать людей колдовскими чарами и наводить на них порчу, однако дарованные Мусе {{ас}} [[знамения]], бесспорно, превосходили колдовские чары как по силе, так и по сути {{hqa0|7:107}}. Во времена пророка [[‘Иса|‘Исы]] (Иисуса) {{ас}} [[израильтяне]] достигли больших успехов в области [[Медицина|медицины]], однако ни один даже самый знающий целитель не мог проделать того, что по воле Аллаха делал пророк ‘Иса {{ас}} {{hqa0|3:49}}<!-- НПК Неподражаемость Корана-->.
Божьи пророки и посланники показывали чудеса, характерные для своей эпохи и своего [[общества]]. Эти чудеса были связаны с той областью [[Знание|знаний]], в которой их [[народы]] и соплеменники достигли наибольших успехов. Так, во времена пророка [[Муса|Мусы]] (Моисея) {{ас}} среди жителей [[Египет|Египта]] было много искусных [[колдун]]ов, которые умели поражать людей колдовскими чарами и наводить на них порчу, однако дарованные Мусе {{ас}} [[знамения]], бесспорно, превосходили колдовские чары как по силе, так и по сути {{hqa0|7:107}}. Во времена пророка [[‘Иса|‘Исы]] (Иисуса) {{ас}} [[израильтяне]] достигли больших успехов в области [[Медицина|медицины]], однако ни один даже самый знающий целитель не мог проделать того, что по воле Аллаха делал пророк ‘Иса {{ас}} {{hqa0|3:49}}<!-- НПК Неподражаемость Корана-->.
Строка 27: Строка 27:
В Коране описаны появление из [[скалы]] [[верблюд]]ицы [[Салих]]а {{ас}} {{hqa6|7|73}}, [[воскрешение]] по [[приказ]]у [[Ибрахим]]а (Авраама) {{ас}} четырёх разрубленных [[птица|птиц]] {{hqa6|2|260}}, чудесное [[спасение]] Ибрахима {{ас}} из [[огонь|огня]] {{hqa6|21|68-69}} и т. п. Есть [[хадисы]] и о чудесах пророка Мухаммада {{сас}} в том числе о разделении [[Луна|Луны]], умножении [[хлеб]]ов и [[молоко|молока]], исцелении больных и т. п. Однако его главным чудом считается [[Коран]], претендующий на неповторимость и [[неподражаемость]]<ref name="К-117" />.
В Коране описаны появление из [[скалы]] [[верблюд]]ицы [[Салих]]а {{ас}} {{hqa6|7|73}}, [[воскрешение]] по [[приказ]]у [[Ибрахим]]а (Авраама) {{ас}} четырёх разрубленных [[птица|птиц]] {{hqa6|2|260}}, чудесное [[спасение]] Ибрахима {{ас}} из [[огонь|огня]] {{hqa6|21|68-69}} и т. п. Есть [[хадисы]] и о чудесах пророка Мухаммада {{сас}} в том числе о разделении [[Луна|Луны]], умножении [[хлеб]]ов и [[молоко|молока]], исцелении больных и т. п. Однако его главным чудом считается [[Коран]], претендующий на неповторимость и [[неподражаемость]]<ref name="К-117" />.


В Коране чудеса пророков называются ''а̄йа'' — «[[знамение]]» {{hqa6|27|12}}, ''басыра'' — «наглядное [[знамение]]» {{hqa6|17|102}}, ''бурха̄н'' — «[[доказательство]]» {{hqa6|28|32}}, потому что они указывают на [[всемогущество]] [[Аллах]]а и доказывают правдивость Его избранников. Чудеса пророков также называют словом ''му‘джиза''. Образованное от глагола IV породы أَعْجَزَ («делать неспособным, недосягаемым»), оно указывает на неспособность людей повторить чудо, на их бессилие перед могуществом Аллаха. От него же образовано словосочетание ''и‘джа̄з аль-К̣ур’а̄н'', подчёркивающее неспособность людей сочинить нечто подобное этому писанию. Данный термин не встречается ни в Коране, ни в [[Сунна|Сунне]], однако начиная с первой половины 9 века именно его обычно используют для указания на чудесность и неповторимость Корана<ref name="К-117" />.
В Коране чудеса пророков называются ''а̄йа'' — «[[знамение]]» {{hqa6|27|12}}, ''басыра'' — «наглядное [[знамение]]» {{hqa6|17|102}}, ''бурха̄н'' — «[[доказательство]]» {{hqa6|28|32}}, потому что они указывают на [[всемогущество]] [[Аллах]]а и доказывают правдивость Его избранников. Чудеса пророков также называют словом ''му‘джиза''. Образованное от глагола IV породы أَعْجَزَ («делать неспособным, недосягаемым»), оно указывает на неспособность людей повторить чудо, на их бессилие перед могуществом Аллаха. От него же образовано словосочетание ''и‘джа̄з аль-К̣ур’а̄н'', подчёркивающее неспособность людей сочинить нечто подобное этому писанию. Данный термин не встречается ни в Коране, ни в [[Сунна|Сунне]], однако начиная с первой половины 9 века именно его обычно используют для указания на чудесность и неповторимость Корана{{sfn|Кулиев|2010|с={{страница|hse|117}}|name=К-117}}.


{{Подробнее|Чудеса в Коране}}
{{Подробнее|Чудеса в Коране}}
<!--
== Пародии Корана ==


== Подражание Корану ==
Возникновение термина ''и‘джа̄з аль-К̣ур’а̄н'' связано с вызовом создать нечто подобное этому писанию, если люди сомневаются в его божественном происхождении. Этот вызов был брошен [[араб]]ам, обвинявшим Мухаммада {{сас}} в том, что он сам сочинил Коран и приписал его авторство Аллаху {{hqa6|52|33-34}}. Они называли [[откровение]], которое читал пророк Мухаммад {{сас}} [[волшебство]]м и [[сказка]]ми [[древние народы|древних народов]], а он требовал от них всего лишь сочинить нечто подобное. Сначала им было предложено сочинить хотя бы десять глав, которые могли бы сравниться с кораническими сурами {{hqa6|11|13-14}}, а потом — хотя бы одну суру {{hqa6|10|38}}<ref name="К-117" />.
 
Но язычники осознавали силу Слова, возвещаемого Мухаммадом {{сас}}, и не решались принять этот вызов. Тогда им было сказано, что людям никогда не удастся сочинить что-либо подобное Корану, если даже они соберутся вместе и станут помогать друг другу {{hqa6|17|88}}. Все эти аяты считаются [[ниспослание|ниспосланными]] в [[Мекка|Мекке]]. В [[мединские суры|мединских сурах]] данный вызов повторяется лишь единожды, и здесь также утверждается, что людям никогда не сочинить нечто подобное хотя бы одной суре {{hqa6|2|23}}<ref name="К-117" />.
 
После столь категоричных утверждений у непримиримых противников Мухаммада {{сас}} появилась возможность положить конец его успешной проповеди. Стоило им сочинить нечто подобное одной-единственной суре (а самая короткая сура состоит всего из трёх аятов), как утверждения о [[божественность|божественности]] Корана были бы опровергнуты. Однако они не сделали этого, хотя среди них было немало талантливых поэтов и [[оратор]]ов. В своих стихах они высмеивали Мухаммада {{сас}} и поносили его религию, они соперничали с поэтами из числа мусульман, но никто из них не сочинил даже короткой суры, которую можно было бы противопоставить Корану. А попытки дерзнувших принять вызов были настолько неубедительными, что даже их сторонники подвергали их осмеянию{{sfn|Кулиев|2010|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=117 117]|name=К-117}}.
 
Так, лжепророк [[Мусайлима]], выступивший против мусульман ещё при жизни Мухаммада {{сас}}, пытался подражать Корану и сочинял стишки, например:
 
{| class="wikitable" style="margin:auto; clear:both;"
|-
|يَا ضِفْدَعَ بِنْتَ ضِفْدَعَيْنِ
|«О лягушка, дочь двух [других] лягушек!
|-
|نُقِّي فَإِنَّكِ نِعْمَ مَا تُنَقِّينَ
|Квакай, ведь как прекрасно ты квакаешь!
|-
|وَلا وَرِداً تُنَفِّرِينَ
|Ты не отгоняешь приходящих на водопой
|-
|وَلا مَاءً تُكَدِّرِينَ
|и не загрязняешь [[вода|воды]]».
|}
 
Подражая сурам, в которых эмоциональная выразительность речи достигается посредством вопросов, Мусайлима декламировал:
 
{| class="wikitable" style="margin:auto; clear:both;"
|-
|الْفِيلُ، مَا الْفِيلُ؟
|«[[Слон]]… Что такое слон?
|-
|وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْفِيلُ؟
|Откуда тебе знать, что такое слон?
|-
|لَهُ مِشْفَرٌ طَوِيلٌ وَذَنَبٌ أَثِيلٌ
|У него длинная губа и настоящий [[хвост]],
|-
|وَمَا ذَاكَ مِنْ خَلْقِ رَبِّنَا بِقَلِيلٍ
|и это немалое творение нашего [[Господь|Господа]]».
|}
 
Не нужно быть большим знатоком арабского языка, чтобы ощутить, насколько велика разница между этими стишками и сурами Корана! Это понимал и сам Мусайлима, который говорил: «''Мухаммад был отправлен по важным вопросам, а я — по мелким''». Это понимали и его ревностные последователи, один из которых сказал: «''Лжец из племени раби‘а нам угоднее, чем правдивый человек из мудара''»<ref name="К-118" />.
 
[[Аль-Хаттаби]] (ум. 998) в книге ''Байа̄н и‘джа̄з аль-К̣ур’а̄н'' («Разъяснение неповторимости Корана») назвал некоторые стилистические ошибки, присущие слогу Мусайлимы, в частности несоответствие между пафосом выбранного им стиля и жалким содержанием его речей. Кади [[аль-Бакилляни]] в свою очередь сказал: «''Слова лжеца Мусайлимы, которые он называл кораном, не достойны того, чтобы мы тратили на них своё время и размышляли над ними, и мы процитировали некоторые из них лишь для того, чтобы читатель подивился им и чтобы мыслящий человек сделал для себя выводы''»<ref name="К-118" />.
 
Священный Коран остаётся непревзойдённым памятником [[арабская литература|арабской литературы]] на протяжении почти четырнадцати веков, и его [[Стиль Корана|стилистические]] и [[композиция Корана|композиционные]] особенности были тщательно исследованы не только верующими теологами, но и скептиками. Некоторые авторы даже пытались опровергнуть теорию и‘джа̄за и найти недостатки в кораническом стиле. В частности, известны сочинения багдадского мыслителя [[Ибн ар-Раванди]] (9 в.), который поначалу разделял [[му‘тазилит]]ские взгляды, а потом начал [[критика Корана|критиковать]] Коран, за что был объявлен [[вероотступник]]ом. В своих суждениях он опирался в частности на тезис о том, что любое философское сочинение по-своему неповторимо{{sfn|Кулиев|2010|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=118 118]|name=К-118}}.
 
Принять коранический вызов пытались выдающиеся поэты [[Абу ат-Таййиб аль-Мутанабби]] (ум. 965), [[Абу аль-‘Аля аль-Ма‘арри]] (ум. 1057), [[Абу аль-Хасан Шамим]] (ум. 1205). Возможно, на такой шаг их толкало именно желание лишний раз убедиться в невозможности состязаться с Кораном в [[красноречие|красноречии]], ведь им лучше других было известно о его достоинствах. В любом случае в конечном итоге они уничтожили свои «подражания», даже не выставив их на суд [[история|истории]]. Так, «эмиру поэтов» аль-Мутанабби приписывают авторство ста четырнадцати назиданий, в которых он подражал Корану. К сожалению, до наших дней сохранилось лишь одно из них:
 
{| class="wikitable" style="margin:auto; clear:both;"
|-
|وَالنَّجْمِ السَّيَّارِ، وَالْفَلَكِ الدَّوَّارِ
|«[[Клятва|Клянусь]] [[звезда|звездою]] движущейся и [[небо]]м вращающимся!
|-
|وَاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ
|Клянусь [[ночь]]ю и [[день|днём]]!
|-
|إِنَّ الْكَافِرَ لَفِي أَخْطَارٍ
|Поистине, неверующий в опасности.
|-
|امْضِ عَلَى سُنَّتِكَ
|Следуй своим путём
|-
|وَاقْتَفِ أَثَرَ مَنْ كَانَ قَبْلِكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ
|и иди по стопам [[посланник]]ов, которые были до тебя.
|-
|فَإنَّ اللهَ قَامِعٌ بِكَ زَيْغَ مَنْ أَلْحَدَ فِي دِينِهِ، وَضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ
|Поистине, посредством тебя Аллах погасит [[заблуждения]] тех, кто отступил от его веры и сбился с Его пути».
|}
 
Автор этих строк имитирует язык мекканского Корана, но здесь нет той непринуждённой гармонии, внутренней целостности и образности, которыми отличаются короткие суры Корана. Но самое главное — здесь нет того сочетания лаконичности слога и глубины смысла, которое присуще практически всему тексту писания<ref name="К-119" />.
 
Как видим, признание и‘джа̄за Корана не было следствием молчаливого согласия с религиозной догмой. К началу 11 века учение о литературных и художественных достоинствах Корана получило всестороннее развитие, благодаря чему представления об и‘джа̄зе опирались на богатый фактологический материал. Не случайно аль-Ма‘арри, прослывший как «философ поэтов», признавая неповторимость Корана в трактате ''Риса̄ля аль-гуфра̄н'' («Послание о прощении»), особо отмечает его отличие от арабских [[пословица|пословиц]], касыд, стихотворений, речей племенных ораторов и ритмизованной прозы предсказателей ([[садж‘]]). «''Любой аят или даже часть его в сравнении с самым красноречивым высказыванием творений'', — пишет аль-Ма‘арри, — ''выглядит как сияющая звезда в сумраке ночи, как [[цветок|цветок]] посреди бесплодной [[пустыни]]''»<ref name="К-119" />.
 
Коранический вызов обращён не к [[верующий|верующим]], а к тем, кто сомневается в божественном происхождении Корана. Этот вызов неправильно расценивать только как обвинение или упрёк. Напротив, это, скорее, предложение внимательно изучить священную книгу и убедиться в том, что Коран действительно является откровением от Аллаха. Одним словом, брошенный вызов словно предполагает, что достоинства и красота Корана непременно изумят и озадачат любого беспристрастного читателя, независимо от его отношения к религии{{sfn|Кулиев|2010|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=119 119]|name=К-119}}.
 
{{Подробнее|Пародия Корана}}
 
== Дискуссии относительно возможности подражания Корана ==
Доктрина о чудесной природе и неподражаемости Корана на протяжении вот уже многих веков является предметом обсуждения богословов и [[коановед|знатоков Корана]]. Арабское слово ''и‘джаз'' означает «выявление неспособности, бессилия». С начала 9 века оно используется для указания на то, что Коран неподражаем и превосходит любую речь по [[Стилистические особенности неподражаемости Корана|форме]] и [[Содержательные аспекты неподражаемости Корана|содержанию]]. В конце того же века этот термин прочно закрепился в мусульманском [[Богословие|богословии]], и уже в 10 веке стало ясно, что мусульмане практически не расходятся во мнениях относительно основных положений доктрины о неподражаемости Корана<!-- НПК Неподражаемость Корана-->.
 
Исламские представления о [[неподражаемость Корана|неподражаемости Корана]] опираются на твёрдую веру в то, что [[Коран]] — величайшее из [[Чудеса Пророка|чудес]] пророка Мухаммада {{сас}}. Однако некоторые [[му‘тазилиты]] полагали, что коранические откровения сами по себе не являются чудесными и для того, чтобы сочинить нечто подобное им, не надо обладать незаурядными литературными способностями. По их мнению, чудо Корана состоит в том, что [[Аллах]] не позволяет людям ответить на брошенный им вызов и отвращает их от попыток сочинить нечто подобное Корану. Эта гипотеза получила название «сарфа» (от глагола ''сарафа'' «отвращать», «отворачивать»), но не нашла поддержки у большинства [[богослов]]ов. Даже приверженцы му‘тазилитской школы, в том числе кади ‘Абд аль-Джаббар аль-Хамазани (ум. {{изхи|415|1025}}), подвергли её мощной критике и изобличили её несостоятельность<!-- НПК Неподражаемость Корана-->.
 
Доктрина «сарфы» противоречива и имеет слабые стороны. Во-первых, она противоречит [[аят]]у о том, что ни [[джинн]]ы, ни [[люди]] не могут сочинить нечто подобное Корану. Во-вторых, она предполагает либо то, что Священный Коран не является [[Чудо Корана|чудом]], либо то, что чудесами можно считать не только Коран, но и другие сочинения. В-третьих, она игнорирует известный факт, что [[Оппозиция пророку Мухаммаду|современники пророка Мухаммада]] {{сас}} признали превосходство коранического слога над другими видами речи. В-четвёртых, она совершенно несовместима со смыслом аятов, содержащих брошенный неверующим вызов. В-пятых, она подразумевает невежество и неразумие [[араб]]ов, как [[Мусульмане|мусульман]], так и [[Неверующие|неверующих]], которые якобы просто отказались создать литературный шедевр, подобный Корану. В связи с этим доктрина «сарфы» не получила распространения, а чудесная природа Корана была изучена и научно обоснована многими богословами, филологами и комментаторами<!-- НПК Неподражаемость Корана-->.
 
{{Подробнее|Теория неподражаемости Корана}}
<!--
Понимали ли арабы разницу между кораническими аятами и между речами прорицателей и поэтов?
Понимали ли арабы разницу между кораническими аятами и между речами прорицателей и поэтов?
Что предлагали мекканские многобожники для того чтобы отдалить людей от Корана?
Что предлагали мекканские многобожники для того чтобы отдалить людей от Корана?

Версия от 22:53, 14 декабря 2021

Вызов неверующим
по-арабски: التحدي
в Коране: 2:23-24; 10:38; 11:13; 17:88; 52:33-34
теги: -
см. также: неподражаемость: теория, формы, стилистические особенности, содержатель­ные аспекты, пародия Корана; чудеса в Коране

Вы́зов неве́рующим (ар. التحدي [ат-тах̣аддӣ] — «бросать вызов», «соперничать»‎) – вызов людям и джиннам, которые ставят под сомнение пророческую миссию Мухаммада ﷺ, придумать что-то подобное Корану [17:88] или части Корана [10:37; 11:13]. Коран полностью отвергает возможность этого [2:23-24]. В более широком смысле ат-тах̣аддӣ — это поиск соперников любым пророком, который совершает чудеса, с целью доказать бессилие своих противников.

Отношение неверующих к Корану

Профетический характер ислама предполагает исключительность религиозного опыта Мухаммада ﷺ. Понимание этого рано прижилось в сознании мусульман, поскольку в аравийской среде бытовали представления о возможности общения с демоническими или божественными силами. Мухаммад ﷺ утверждал, что Аллах вкладывает слова Свои в уста его, но язычники не признавали его пророческих притязаний. Они называли его «предсказателем» [52:29], «лживым колдуном» [38:4], «безумным поэтом» [37:36].

Согласно традиции, арабы отчётливо понимали разницу между кораническими аятами и между речами прорицателей и поэтов. Более того, они чувствовали разницу и между Кораном и между проповедями самого Мухаммада ﷺ. Слог писания изумлял этих искушённых знатоков бедуинской поэзии и приводил их в смятение. Исполненные решимости противостоять пророку Мухаммаду ﷺ, они не находили слов для убеждения своих соплеменников и не могли прийти к согласию относительно природы услышанного[1].

Для того чтобы отдалить людей от Корана, они предлагали им затыкать уши в присутствии Пророка ﷺ или выкрикивать всякую бессмыслицу, заглушая чтение Корана [41:26]. Они требовали от Мухаммада ﷺ чудесных знамений, давая волю своей фантазии, но удовлетворить их просьбы было не во власти Пророка ﷺ, который позиционировал себя как обычного человека, избранного для передачи Божьего послания [17:90-93][1].

Подробнее: Оппозиция пророку Мухаммаду

Чудеса пророков

В исламе, как и в других монотеистических традициях, существуют представления о «чудесах пророков». Так принято называть необычные, сверхъестественные явления, которые служили доказательством правдивости пророков, содержали вызов и не могли быть повторены другими людьми. Пророки не могли творить чудеса самостоятельно, но показывали их с дозволения Аллаха, когда это было угодно Ему[1].

Божьи пророки и посланники показывали чудеса, характерные для своей эпохи и своего общества. Эти чудеса были связаны с той областью знаний, в которой их народы и соплеменники достигли наибольших успехов. Так, во времена пророка Мусы (Моисея) (мир ему) среди жителей Египта было много искусных колдунов, которые умели поражать людей колдовскими чарами и наводить на них порчу, однако дарованные Мусе (мир ему) знамения, бесспорно, превосходили колдовские чары как по силе, так и по сути [7:107]. Во времена пророка ‘Исы (Иисуса) (мир ему) израильтяне достигли больших успехов в области медицины, однако ни один даже самый знающий целитель не мог проделать того, что по воле Аллаха делал пророк ‘Иса (мир ему) [3:49].

В Коране описаны появление из скалы верблюдицы Салиха (мир ему) [7:73], воскрешение по приказу Ибрахима (Авраама) (мир ему) четырёх разрубленных птиц [2:260], чудесное спасение Ибрахима (мир ему) из огня [21:68-69] и т. п. Есть хадисы и о чудесах пророка Мухаммада ﷺ в том числе о разделении Луны, умножении хлебов и молока, исцелении больных и т. п. Однако его главным чудом считается Коран, претендующий на неповторимость и неподражаемость[2].

В Коране чудеса пророков называются а̄йа — «знамение» [27:12], басыра — «наглядное знамение» [17:102], бурха̄н — «доказательство» [28:32], потому что они указывают на всемогущество Аллаха и доказывают правдивость Его избранников. Чудеса пророков также называют словом му‘джиза. Образованное от глагола IV породы أَعْجَزَ («делать неспособным, недосягаемым»), оно указывает на неспособность людей повторить чудо, на их бессилие перед могуществом Аллаха. От него же образовано словосочетание и‘джа̄з аль-К̣ур’а̄н, подчёркивающее неспособность людей сочинить нечто подобное этому писанию. Данный термин не встречается ни в Коране, ни в Сунне, однако начиная с первой половины 9 века именно его обычно используют для указания на чудесность и неповторимость Корана[2].

Подробнее: Чудеса в Коране

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 Кулиев, 2010, с. 116.
  2. ↑ 2,0 2,1 Кулиев, 2010, с. 117.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Вызов неверующим [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/tahaddi
  • Дата первой публикации: 2 марта 2020 г.
  • Дата обновления: 12 декабря 2021 г. [archive.org]

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.tr.holyquran.wiki/index.php?title=Вызов_неверующим&oldid=62134