Аль-Фатиха

аль-Фатиха
по-арабски	الفاتحة
значение	Открывающая [Книгу]
категория	сура
место	Мекка
порядок	5
номер
сура	1
джуз	1
хизб	1
предыдущая	—
следующая	аль-Бакара
количество
руку‘	1
слов	29
букв	139
другие названия	Умм аль-Китаб, Умм аль-Кур‘ан, ас-Саб‘у ль-Масани
см. также	Аят Трона, аль-Ихляс, Единобожие

аль-Фа́тиха (ар. الفاتحة [аль-фа̄тих̣ат̈] — «Открывающая [Книгу]»‎) — первая глава (сура) Корана. Относится к мекканским сурам. Сура содержит в себе общее значение всего Корана, в ней суть веры в Аллаха и принцип единобожия, смысл поклонения и образец нравственности, а также поучительные уроки из истории предыдущих народов.

Содержание

Шаблон:ЦК.

Названия

Аль-Фатиха означает «Открывающая», так как с неё мы «открываем» (начинаем) чтение Корана, с неё же начинается и чтение Корана в молитве (салят, намаз). Сура аль-Фатиха имеет много на­зва­ний, к наиболее известным и подтверждённым из них отно­сятся: аль-Фатиха, Умм аль-Китаб, Умму аль-Кур‘ан и ас-Саб‘у ль-Масани. Название Умм аль-Китаб («мать Писания») связано с содержанием и значением данной суры. Сура аль-Фатиха по­лучила такое название, так как со­дер­жит общий смысл всего Корана и является главной сурой Священного Писания. В неё вошли ос­но­вы исламского вероучения, поклонения, права, этики и важные уроки из истории пре­ды­ду­щих народов. Название Умму аль- Кур‘ан означает «мать Кора­на», а ас-Саб‘у ль-Масани означает «Семь аятов, повторяющихся во время совершения каж­дой части (рака‘ат) молитвы». Оба этих названия упомянуты в одном из хадисов пророка Мухам­мада ﷺ. В нём сказано: «Аллах не ниспослал в Торе и Евангелии подобной „Умму ль-Кур‘ан“, она же и „ас-Саб‘у ль-Масани“», также Пророк ﷺ передаёт слова Господа в свя­щен­ном хадисе (аль-Кудси), в котором сказано: «Я разделил её между Собой и рабом Моим на две части».

Достоинства суры

О достоинствах суры аль-Фатиха говорится во многих хадисах пророка Мухаммада ﷺ. В одном из таких хадисов говорится, что сподвижник по имени Абу Са‘ид ибн аль-Му‘алля передал, что Пророк ﷺ ему сказал: «До того как ты выйдешь из мечети, я научу тебя самой великой суре в Коране… „Хвала Аллаху, Господу миров“ (то есть сура аль-Фатиха) — „Семь повторяющихся аятов“ и „Великий Коран“, дарованный мне».

Слова, которые желательно произносить до и после чтения суры

Перед началом чтения суры аль-Фатиха и всех остальных сур Корана желательно произносить моль­бу о защите от шайтана (исти‘аза): А‘узу би Лляхи мина ш-шайтани р-раджим («Прибегаю к защите Аллаха от побиваемого сатаны»).

После завершения чтения аль-Фатихи желательно говорить: Амин (آمِين‎ — «О Господь! Ответь на мою мольбу!»).

Краткое толкование суры аль-Фатиха

1. Би-сми Лля̄х̇и р-Рах̣ма̄ни р-Рах̣ӣм (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ‎ — «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!»).

Этот аят сокращенно называют басмаля (البَسْمَلَةُ‎). С басмаля желательно начинать чтение всех сур Корана, кроме суры ат-Тауба («По­ка­яние»). Относительно важности произнесения басмаля при чтении суры аль-Фатиха среди мусульманских учёных сущес­твуют разногласия. Часть учёных утверждает, что произнесение басмаля является обязательным, так как считают его первым аятом суры аль-Фатиха, а другие отдают предпочтение тому, что чтение басмаля является только желательным. Также мусуль­манину ре­комен­дуется начинать свои религиозные и мирские дела с басмалях, так как это демонстрирует привязанность верующего к Созда­телю и постоянное обращение к Его поддержке.

• Би-сми Лля̄х̇ (بِسْمِ اللهِ‎ — «Во имя Аллаха») — начинаю (чтение) с именем Аллаха. Слово Аллах (اللهُ‎) означает Имя Творца, которым на­зы­ва­ют только Его. Существует мнение, что Аллах — величайшее Имя Бога, а остальные Имена Всевышнего являются опи­са­ни­ем данного Имени. В хадисе Пророка ﷺ сказано: «Воистину, у Аллаха девяносто девять Имён, сто минус один. Кто за­пом­нит их — войдёт в Рай».
• ар-Рах̣ма̄ни р-Рах̣ӣм (الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ‎ — «Милостивый, Милосердный») — эти два Имени Аллаха являются производными от слова «ми­лость» (رَحْمَةٌ‎) и имеют усилительную форму. Толкователи Корана считают, что имя ар-Рахман (الرَّحْمَن‎ — «Милостивый») ука­зывает на то, что милость Аллаха распространяется на все Его творения, а ар-Рахим (الرَّحِيم‎ — «Милосердный») означает, что Его милосердие коснётся только верующих. Следует также помнить, что имя ар-Рахман относится к тем Именам, которыми на­зы­вают только Аллаха, в то время как ар-Рахим без артикля аль- (ар-) может применяться и при описании качеств Его тво­рений.

2. Аль-х̣амду ли-Лля̄х̇и Рабби ль-‘а̄лямӣн (الحَمْدُ لِلهِ رَبِّ العَالَمِينَ‎ — «Хвала Аллаху, Господу миров»).

• аль-х̣амду ли-Лля̄х̇ (الحَمْدُ لِلهِ‎ — «вся хвала Аллаху»). Вся хвала принадлежит Всевышнему Аллаху потому что Он является источ­ни­ком всех благ и причиной всех видов милости. Так, Пророк ﷺ говорил: «О Аллах! Вся хвала принадлежит Тебе». Фраза аль-хамду ли-Ллях является лучшей мольбой и одной из наилучших форм благодарности Аллаху. В хадисе сказано: «Лучшее по­ми­на­ние — ля илаха илля Ллах („нет божества, кроме Аллаха“), а наилучшая мольба — аль-хамду ли Ллях („хвала Алла­ху“)». А в другом хадисе говорится: «Если Аллах даст Своему рабу милость, и он вознесёт хвалу Аллаху за эту ми­лость, то это будет лучше для него, чем сама милость».
• Рабби ль-‘а̄лямӣн (رَبِّ العَالَمِينَ‎ — «Господь миров»). В арабском языке слово рабб (رَبِّ‎) связано с воспитанием и заботой и имеет такие значения, как «господин», «властелин», «попечитель» (опекун), «распорядитель», «управляющий делами», а также «тот, кому поклоняются». Все эти лексические значения допустимы (применимы) по отношению к Всевышнему Аллаху. Слово рабб без словосочетания, отдельно, применимо только лишь к Аллаху, а в сочетании с другими словами, используется в лексическом значении для обозначения владельца чего-либо, как рабб ад-дар (رَبِّ الدار‎ — «хозяин дома»).
• аль-‘алямин (العَالَمِينَ‎ — «миры»). Аль-‘алямин подразумевает все сущее, кроме Аллаха. Всевышний Аллах — Господь всех миров, то есть мира людей, мира джиннов, мира ангелов, мира дьяволов, мира животных, мира растений и всего, что находится на не­бе­сах и на земле и между ними. Богословы считают, что слово аль-‘алям (العَالَمُ‎ — «мир») происходит от слова ‘аляма (عَلَامَةُ‎ — «знак», «указатель»). Ведь все творения Аллаха и известные нам миры однозначно указывают на существование Единственного Творца, мудро управляющего делами Своих творений и заботящегося о них.

3. Ар-Рах̣ма̄ни р-Рах̣ӣм (الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ‎ — «Милостивому, Милосердному»).

Значение этого аята можно посмотреть в толковании первого аята данной суры. В целом, ар-Рахман и ар-Рахим — Имена Аллаха, указывающие на Его величайшую и постоянную милость ко всем Своим созданиям, а вера в Него, служение Ему и совершение благо­деяний приводят к сохранению и увеличению Божьей милости в Последней и Вечной жизни. Как говорят учёные, ар-Рахман определяет степень величия Его милости, а ар-Рахим указывает на продолжительность Его милости. Передаётся, что имам аль-Кур­ту­би объяснял связь этого аята с концом предыдущего аята, как поучительную форму сочетания «побуждения и устрашения» (тар­гиб и тар­хиба), для размышляющих людей. Фраза «Господь миров» призывает людей почитать и повиноваться Аллаху, об­ла­да­ю­ще­му величественными атрибутами, что подразумевает устрашение людей, чтобы они не грешили, выступая против своего Соз­дателя. А словосочетание «Милостивый, Милосердный» указывает на побуждение к вере и поклонению, через вселение надеж­ды на спасение от превратностей судьбы, мучений в могиле и мук Ада. Смысл этого мы находим в хадисе Пророка ﷺ, в котором ска­зано: «Если бы верующий знал о наказании Аллаха, то никто не надеялся бы на Его Рай, а если бы неверующий знал о милости Аллаха, то никто никогда не отчаялся бы в Его милости».

4. Ма̄лики йав̌ми д-дӣн (مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ‎ — «Властелину Дня воздаяния»).

• Слово Ма̄лик (مَالِك‎) с ударением на первый слог «ма» читается ещё как Малик (مَلِك‎) — без ударения на первый слог «а». Первое пе­ре­водится как «Обладатель владения», распоряжающийся им полновластно, а второе означает «Властелин», неограниченный в праве повелевать или запрещать, наделять благом или лишать его. Оба этих значения применимы по отношению к Всевыш­не­му Аллаху.
• йав̌ми д-дӣн (يَوْمِ الدِّينِ‎ — «День воздаяния», то есть «Судный день»). В День страшного суда и великого отчёта правом рас­по­ря­жа­ть­ся и приказывать будет обладать только Всемогущий Аллах. Несмотря на то, что Аллаху принадлежит власть над всеми тво­ре­ни­ями на этом свете и в Последней жизни, Он назвал Себя Властелином именно Дня воздаяния. В этом заключается вели­кая мудрость, затрагивающая сферу воспитания личности. Господь призывает верующих быть ответственными людьми, ука­зы­вая на то, что Он на этом свете всем Своим творениям, вне зависимости от веры и неверия, даёт право владеть чем-либо и рас­по­ря­жать­ся им, но в День великого суда, Он, и только Он, будет Единственным Властелином, и потребует от людей отчи­тать­ся за всё то, что они совершали в земной жизни и как они распоряжались правами, доверенными им, так как истинным обла­да­те­лем все­го, что существует является только Всемогущий Аллах. В достоверном хадисе от Пророка ﷺ передается, что Все­выш­ний Аллах в Судный день скажет: «Я Властелин! Где же земные правители? Где же деспоты (тираны, диктаторы)? Где же гордецы?».

5. Иййа̄ка на‘буду в̌а иййа̄ка наста‘ӣн (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‎ — «Только Тебе мы поклоняемся и только Тебя молим о помощи»).

Сура аль-Фатиха состоит из двух частей: первая часть — восхваление Аллаха, а вторая — мольба. В начале суры возносится хвала Аллаху за Его величие, могущество, знания, заботу и милость, а в конце суры — обращение к Нему с мольбой. Тем самым Господь обучает мусульман этике обращения к Нему за помощью. Сначала верующий должен восхвалить Аллаха, используя для этого самые лучшие фразы и эпитеты, а потом просить Его о своих нуждах. Мусульманин поклоняется только Единственному Аллаху и никогда не придает Ему сотоварищей. Ведь только Аллах заслуживает того, чтобы Ему поклонялись, только Аллах достоин самой сильной любви и возвеличивания, самого большого страха и трепета перед Ним. Поэтому мусульмане поклоняются Ему с надеждой на Его довольство, прощение и Рай, и со страхом перед Его справедливым наказанием, гневом и Адом. Только на Аллаха уповают верую­щие и только у него просят о помощи в поклонении и в решении проблем этого мира, загробной жизни и Судного дня. Истин­ный ве­рующий знает, что если Аллах не пожелает, никто не сможет помочь ему, а если Он пожелает помочь ему, то никто не сможет вос­пре­пят­ство­вать этому.

• иййа̄ка на‘буду (إِيَّاكَ نَعْبُدُ‎ — «только Тебе мы поклоняемся»). Здесь использован оборот, исключающий поклонение кому и чему-либо, помимо Всевышнего Аллаха. В арабском языке данный оборот используется в тех случаях, когда желают усилить акцент на чём-то, а все остальное исключить. Так же выражение «только Тебе мы поклоняемся» подразумевает, что мусульмане отри­ца­ют и не приемлют поклонение другим вымышленным божествам. Глагол на‘буду (نَعْبُدُ‎) указывает на множественное число по­кло­ня­ющих­ся. Это значит, что мусульмане поклоняются Господу вместе, тем самым стараясь поддерживать и стимули­ровать друг друга в богоугодных делах и в проявлении доброго отношения к Его творениям. В этом проявляется дух праведной об­щи­ны, а не признак самовлюбленных индивидов со своими причудами и особенностями в поклонении и поведе­нии.
• в̌а иййа̄ка наста‘ӣн (وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‎ — «только у Тебя мы просим о помощи»). Здесь так же использован оборот, исключающий об­ра­ще­ние за помощью, кроме как к Аллаху. Выражение «только Тебя мы просим о помощи» подразумевает, что мусульмане во всех наших делах просят о помощи только Аллаха, а просить других, кроме Него не нужно и не подобает. Глагол наста‘ин (نَسْتَعِينُ‎) также указывает на множественное число молящихся Богу о помощи. Это значит, что мусульмане во время этой мольбы просят от имени всех братьев и сестёр по вере, тем самым проявляя заботу о своих единоверцах. В этом также наблюдается свой­ство на­божной общины, соединённой узами веры, а не черта эгоистов и циников, переживающих только за спасение соб­ствен­ной ду­ши и плоти.

6. Их̇дина̄ с-с̣ира̄т̣а ль-мустак̣ӣм (اِهْدِنَا الصِّرَاطَ المُسْتَقِيمَ‎ — «Веди нас прямым путём»)

Всевышний Аллах учит верующих в этом аяте мольбе, с которой они от имени всех единоверцев, должны обращаться к Господу, чтобы Он указал им на Прямой путь, в котором нет отхода от истины и нет заблуждений, и укрепил на этом пути их стопы. Чтобы Аллах всегда вёл их по пути Ислама, ведущего к Его довольству и Раю, ширина которого равна небесам и земле, уготованному для богобоязненных. В достоверном хадисе Пророка ﷺ сказано: «Аллах приводит притчу о прямом пути (или мосте), с обеих сторон которого находятся преграды. В этих преградах имеются открытые двери, а на дверях завесы. В начале пути кто-то стоит и обращается ко всем: „О люди! Идите все по этому пути и не сворачивайте с него!“. А в середине пути стоит ещё кто-то, и если какой-нибудь человек желает открыть одну из дверей, говорит: „Горе тебе! Не открывай её! Если откроешь, окажешься внут­ри!“. Этот путь является исламом, а преграды — границами, установленными Аллахом. Открытые двери — запреты Аллаха. Тот, кто призывает в начале пути — Писание Аллаха, а тот, кто зовёт в середине пути — наставник (увещеватель), находя­щий­ся в сердце каждого мусульманина».

Ведение к Прямому пути делится на два вида:

1. «Ведение разъяснения и указания на истину». За этим видом ведения обращаются к учёным, носителям религиозных знаний. Они указывают на благие дела и учат руководству Аллаха и Его посланника.
2. «Ведение содействия и помощи в поиске истины, принятии её и следовании ей в своих убеждениях, словах и делах». Это яв­ля­ет­ся прерогативой Всевышнего Аллаха, поэтому человек должен обращаться за помощью в поиске истины и следовании ей только к Нему.

7. С̣ира̄т̣а ль-ляз̱ӣна ан‘амта аляйх̇им, г̄айри ль-маг̄д̣уби аляйх̇им в̌а-ля̄ д̣-д̣а̄ллӣн (صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ‎ — «путём тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших»).

В этом аяте описываются те, кто по милости Аллаха придерживался прямого пути, те, кто заслужил гнев Аллаха и те, кто от­сту­пил­ся от прямого пути. В начале аята Всевышний Аллах призывает просить Его о том, чтобы Он вел верующих путем про­роков, прав­дивых мужей, мучеников и праведников, а в конце аята Господь предостерегает от следования путем тех, на кого Он раз­гне­вал­ся, и тех, кто сбился с правильного пути. Таким образом, в данном аяте упоминается три категории: 1. те, кто идет прямым путём; 2. те, на кого пал Божий гнев; 3. те, кто сбился с правильного пути. Аллах призывает нас брать пример с тех, кто по Его ми­лос­ти при­дер­жи­вал­ся истины и следовал за Его пророками. А пре­до­сте­ре­га­ет Всевышний от подражания тем, до кого дошла ис­ти­на, но не уве­ро­вал в неё. Вместо этого он распространял зло на земле, и поэтому заслужил гнев Всемогущего Аллаха. Также Аллах пре­до­сте­ре­га­ет от повторения ошибок тех, кто поклонялся Ему неузаконенными методами и по этой причине впал заблуж­дение. Те, на кого Бог раз­гне­вался, не следовали знаниям, которые у них были, а те, кто отошли от Прямого пути, — не имели зна­ний об ис­ти­не.

Стоит также отметить что, следующих Прямым путем, Аллах описывает как тех, кого Он облагодетельствовал. Под благом здесь под­ра­зу­ме­вает­ся возможность познать Его и уверовать в Него, а также совершать поступки, соответствующие Его религии. Для че­ло­ве­ка лучшего блага и большей милости, чем эта возможность не может быть, потому что вера в Бога и всё, что вытекает из неё, служат источником для его счастья и успеха в обоих мирах, а всё остальное приносит временное удовольствие, а порой приводит и к несчастью. Если же человек после того как узнал об истинной вере, отвернулся от неё и отказался от милости Аллаха, то попадет под Его гнев. А в случае поклонения Ему без знаний, приписывая и посвящая Ему то, чего нет в Его заключительном писании, нис­пос­лан­ном человечеству через Его последнего пророка Мухаммада ﷺ, тот впадёт в глубокое заблуждение. Да сохранит Всевыш­ний Аллах в это смутное время нашу веру в Него и поможет следовать прямым путём. Да убережет Он нас от отсутствия ис­крен­нос­ти в делах и неимения знания об истине. Да отдалит Он нас от неверия и многобожия, от двуличия и ереси, от бес­по­мощ­нос­ти и лени, от всех видов крайности, а также от высокомерия и заблуждений.

Литература

Использованная литература

• Graham, William A., Fātiḥa // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 188. (англ.)

Первоисточники

• Ибн Касир, Тафсир аль-Куран аль-‘Азым. (ар.)
• Абу Бакр аль-Джазаири, Айсар ат-тафасир. (ар.)
• М.‘А. ас-Сабуни, Сафват ат-тафасир. (ар.)

Дополнительная литература

• Е.А. Резван, Фа̄тиха // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 254. (рус.)
• Zilio-Grandi, Ida, al-Fātiḥa // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007—. (англ.)

Информация о статье

• Автор: д-р ислам. наук Гасанов, М. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Аль-Фатиха [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Al-Fatiha
• Дата первой публикации: 1 октября 2018 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник MaxAK. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}