Модернистские толкования Корана

Модернистские толкования Корана

течение: модернизм

представители: Мустафа Махмуд, М. Шахрур, Наср Абу Зайд, Э. Юксель, Са‘ид Ахмад-хан и др.

сочинения: аль-Хида̄йа ва-ль-‘ирфа̄н, аль-Кита̄б ва-ль-К̣ур’а̄н …

теги: -

ключевые слова: модернистские тафсиры

см. также: толкования Корана в раз­лич­ных течениях: ши‘изм, му‘та­зи­лизм, суфизм

Для модернистского тафсира характерны неприятие мусульманской традиции и нестандартная трактовка заповедей, ко­то­рые обычно вызывают критику западных религиоведов. Теоретическая основа этого направления в тафсире пока ещё не­до­с­та­то­ч­но разработана, и поэтому сочинения модернистов не формируют законченного представления о вероучении и религиозной практике в исламе. Стремясь доказать жизнеспособность коранического учения, они заостряют внимание на научных знаках в Коране, на от­кры­то­с­ти ислама к межрелигиозному диалогу, на преимуществах мусульманской этики. Вместе с тем любые проблемы, связанные с при­ме­не­ни­ем законов ша­ри­‘а­та в модернизированном обществе, они разрешают на основе западной цивилизационной до­ми­нан­ты.

При этом относительно многих вопросов идеологического и правового характера между ними су­ществуют значительные разногласия, что видно из работ Мустафы Махмуда, Насра Абу Зайда, Эди­па Юкселя и др. И хотя модернистскому тафсиру не уделяется достаточно внимания в те­о­ло­ги­чес­кой литературе, культурологическая новизна этих комментариев открывает перед те­о­ло­га­ми и религиоведами новые перспективы для изучения Священного писания мусульман.

История

Политическая и экономическая гегемония Запада привела к распространению в мусульманских странах различных социалистических, националистических и либеральных идеологий, имеющих секулярный характер. Несмотря на их изначальную антирелигиозную направленность, со вре­ме­нем противостояние со сторонниками традиционного и политического ислама побудило свет­ских лидеров занять более гибкую позицию в отношении к религии.

На нынешнем этапе мо­дер­нис­ты в мусульманских странах часто апеллируют к Корану как к ис­то­чни­ку духовно-нрав­ст­вен­ных цен­нос­тей, призывая к адаптации политических и эко­но­ми­чес­ких норм шари‘ата к новым реалиям. Предпринимаются и попытки истолкования свя­щен­ных тек­с­тов с целью теологического обо­сно­ва­ния законности новых этических и ре­ли­ги­оз­но-пра­во­вых прин­ци­пов.

Тенденция ос­во­бо­жде­ния тафсира от диктатуры традиционных мазхабов была намечена ещё му­су­ль­ман­ски­ми ре­фор­ма­то­ра­ми конца 19 — начала 20 веков. Некоторые из них, комментируя аяты Корана, нарочито отказывались от обращения к классическим тафсирам для того, чтобы про­чув­ст­во­вать собственно коранический текст и осмыслить его в свете современного знания. Вме­с­те с тем наследие реформаторов было основано на глубоком знании му­су­ль­ман­с­кой тра­ди­ции, не­пре­лож­ных принципов мусульманского вероучения и шари‘ата, арабского языка и араб­ской ли­те­ра­ту­ры.

В отличие от них модернисты стремятся не столько к постижению смыслов Корана, сколько к устранению явных противоречий между исламом и между западными политическими и эко­но­ми­чес­ки­ми учениями. Их комментарии характеризуются изначальной иде­о­ло­ги­че­с­кой за­дан­нос­тью, которая уменьшает их научную и теологическую ценность. И поскольку ме­то­до­ло­гия этих ком­мен­та­ри­ев ос­но­ва­на на неприятии мусульманской традиции как таковой, не­ко­то­рые авторы от­но­сят их к категории атеистических или ере­ти­че­с­ких (та­ф­сӣр иль­ха­дӣ или ха­да̄­сӣ).

Са‘ид Ахмад-хан.

Модернисты

Одна из первых попыток найти в Коране опору для сближения западных и исламских ценностей была предпринята индийским про­све­ти­те­лем Са‘идом Ахмад-ханом (ум. 1898). Посвятив свою жизнь борьбе за политическую безопасность мусульман в Индии, он выс­ту­пал против рели­ги­оз­ных реакционеров и призывал мусульман приобщиться к европейской культуре. В мусуль­ман­ском мире от­но­ше­ние к его общественно-политической деятельности и ре­ли­ги­оз­ным взгля­дам не­одно­значное.

Тафсир Са‘ида Ахмад-хана не охватывает весь текст Корана и отличается натуралистическим взглядом на мир, исключающим всё све­рхъестественное. Находясь под влиянием европейских просветителей, он отрицает чудеса пророков и рассматривает пророческий опыт не как акт бо­же­ст­вен­ной воли, но как результат особой духовной практики. Гу­ма­ни­сти­чес­кие идеи Ахмад-хана нашли вы­ра­же­ние в его интерпретации джихада в исламе. Он не признавал вооружённой борьбы против колонизаторов, и такая антивоенная ри­то­ри­ка вполне устраивала англичан, хотя и вы­зы­ва­ла негодование националистов и бо­го­сло­вов. В свою очередь Ахмад-хан обвинял по­с­ле­д­них в за­кос­те­нелости сознания и отрицал мусульманскую традицию как под­лож­ную.

К модернистским тафсирам можно отнести труд аль-Хида̄йа ва-ль-‘ирфа̄н фӣ тафсӣр аль-К̣ур’а̄н би-ль-К̣ур’а̄н («Руководство и знание о толковании Корана Кораном») египетского публициста Абу Зайда ад-Даманхури, который в своё время вызвал шумную реакцию в богословских кру­гах. Автор притязает на новое прочтение Корана, свободное от традиционных установок. По его мнению, опираясь на выдуманные хадисы и предания, комментаторы разрушают и искажают прак­тически все основополагающие принципы религии. Воп­ре­ки единому мнению мусульман, он полагает, что ослушание Пророка ﷺ порицается лишь тогда, когда человек беспричинно от­ка­зы­ва­ет­ся от его за­по­ве­дей; если же он поступает так ради общественного блага или из-за мнения авторитетных людей, то не за­слу­жи­ва­ет порицания.

Осуждая слепое следование религиозным авторитетам, Абу Зайд следует строгим рационалистическим ус­та­нов­кам при ком­мен­ти­ро­ва­нии любых сверхъестественных явлений, описанных в Коране. При этом он фактически отрицает чудеса пророков, пред­став­ляя их по­с­туп­ка­ми, на которые способен любой человек. Продолжая традиции современных рационалистов, автор отрицает существование ми­ра ангелов и джиннов. Под ангелами он понимает силы, управляющие природными процессами, под джиннами — низменные при­ст­рас­тия людей, а под Иблисом — каждого, кто пре­воз­но­сит­ся над истиной.

Примечательно отношение Абу Зайда к правовым нормам шари‘ата, которые расходятся с западной концепцией прав человека и прин­ци­па­ми либеральной экономики. Автор уделяет особое внимание проблеме гендерного равноправия и предлагает новые способы ис­тол­ко­ва­ния аятов, касающихся семейного права. Как и другие модернисты, он даёт особое истолкование жестким мерам наказания, ус­тановленным шари‘атом за уголовные пре­ступ­ле­ния. Не обращаясь к мусульманской традиции тафсира, Абу Зайд ад-Даманхури ча­сто приходит к сомнительным выводам и заключениям, которые не очевидны из текста Корана и не подтверждаются линг­ви­с­ти­че­с­ким анализом. Рационализм автора, приводящий к про­фа­на­ции пророческого опыта, вызвал резкую критику религиозной об­ще­ст­вен­нос­ти. В связи с этим после тщательного изучения данного труда специальной комиссией, созданной при Университете аль-Азхар, его из­дание и распространение на территории Египта были за­п­ре­ще­ны.

Мухаммад Шахрур.

Ещё одна попытка пересмотреть кораническое учение была предпринята сирийским учёным Му­хам­мадом Шахруром. В 1990 году он опубликовал свою первую книгу по корановедению аль-Кита̄б ва-ль-К̣ур’а̄н: к̣ира̄’а му‘а̄с̣ира («Писание и Коран: со­вре­мен­ное про­чте­ние»), которая вско­ре была охарактеризована богословами как «современная попытка исказить религию». В ней ав­тор предлагает соб­ст­вен­ное видение некоторых лингвистических и правовых аспектов Корана. Рас­сматривая пророческую Сунну как интерпретацию свя­щен­но­го текста, соответствующую кон­крет­ной исторической ситуации, он претендует на открытие нового смысла Корана, ак­ту­аль­ного для нашего времени.

Важное место в данном исследовании занимают суждения относительно места и роли женщины в современном обществе. Касаясь во­проса по­ли­ги­нии, автор утверждает, что создание второй се­мьи допустимо только с вдовой или с разведённой женщиной, которые име­ют детей от преж­них мужей. Сомнительными представляются и некоторые толкования Мухаммада Шахрура, ос­но­ван­ные то на лек­си­чес­ком анализе слов, то на со­по­став­ле­нии аятов Корана с современными на­уч­ны­ми открытиями. Религиозно-философские взгля­ды Му­хаммада Шахрура находят отражение в его размышлениях относи­тель­но он­то­логической при­ро­ды идей и вещей, двой­ст­вен­но­сти ма­те­рии и т. д..

Эдип Юксель.

Очевидные неточности в установлении лексических значений и грамматических категорий слов, странные трактовки таких известных понятий, как к̣ийа̄ма («воскрешение»), ба‘с («воскреше­ние»), са̄‘а (Час), с̣ур («рог»), маса̄нӣ саб‘ («семь часто повторяемых аятов») стали причи­ной кри­тики в адрес Мухаммада Шахрура со стороны учёных и теологов. В одних работах даётся об­щая оценка его взгля­дам и гипотезам, в других рассматриваются отдельные аспекты его труда. На­пример, шейх Махир аль-Мунаджжид выявляет ме­то­до­ло­ги­чес­кие недостатки в его исследо­ва­нии, а Йусуф ас-Сайдави предлагает лингвистический анализ его комментариев к аятам.

Модернистские идеи в тафсире характерны для современной мусульманской мысли на Западе. В 2007 году в США вышел в свет пе­ре­вод Корана на английский язык турецкого эмигранта курд­ско­го происхождения Эдипа Юкселя, который сам автор называет «ре­фор­мис­тс­ким». В этой ра­бо­те, снабжённой объёмным предисловием и комментариями, делается ударение на новое ис­тол­ко­ва­ние за­по­ве­дей, касающихся наказания за уголовные преступления, положения женщины в семье и в обществе, положения не­му­су­ль­ман в му­су­ль­ман­ском государстве и т. п.

Называя свой перевод «реформистским», автор противопоставляет своё видение текста хадисам Пророка ﷺ и заявляет, что они были сфабрикованы законоведами для обоснования соб­ст­вен­ной трактовки Корана. По его мнению, именно традиция выставляет пророка Мухамма­да ﷺ «не знав­шим грамоты», ошибочно истолковывая таким образом слово уммӣ [7:158]. Руковод­ст­ву­ясь тем, что Коран разделяет жителей Аравии на «Людей Писания» и неграмотных арабов-язычников [3:20], он предлагает переводить слово уммӣ как gentile («не Люди Пи­са­ния»). Кроме того, по его словам, улемы ошибочно комментируют аяты о том, что Мухаммад ﷺ разъяснял зна­че­ния Корана, по­ско­ль­ку в его обязанности входила только передача послания. Развивая эту мысль, турецкий комментатор приходит к выводу, что му­су­ль­ма­не не нуждаются в Сунне Пророка ﷺ для понимания Корана.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Модернистские тафсиры // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 324-329. (рус.; сотр.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Модернистские толкования Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Модернистские_толкования_Корана
• Дата первой публикации: 23 февраля 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}