Модернистские толкования Корана: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 12: | Строка 12: | ||
}} | }} | ||
Для модернистского тафсира характерны неприятие мусульманской традиции и нестандартная трактовка заповедей, которые обычно вызывают критику западных религиоведов. Теоретическая основа этого направления в тафсире пока ещё недостаточно разработана, и поэтому сочинения модернистов не формируют законченного представления о вероучении и религиозной практике в исламе. Стремясь доказать жизнеспособность коранического учения, они заостряют внимание на научных знаках в Коране, на открытости ислама к межрелигиозному диалогу, на преимуществах мусульманской [[этика|этики]]<ref name="К-328" />. Вместе с тем любые проблемы, связанные с применением законов шари‘ата в модернизированном обществе, они разрешают на основе западной цивилизационной доминанты<ref name="К-329" />. | |||
При этом относительно многих вопросов идеологического и правового характера между ними существуют значительные разногласия, что видно из работ Мустафы Махмуда, Насра Абу Зайда, Эдипа Юкселя и др. И хотя модернистскому тафсиру не уделяется достаточно внимания в теологической литературе, культурологическая новизна этих комментариев открывает перед теологами и религиоведами новые перспективы для изучения священного писания мусульман{{sfn|Кулиев|2010|name=К-329|с={{страница|hse|329}}}}. | |||
== История == | |||
[[Политика|Политическая]] и [[экономика|экономическая]] гегемония Запада привела к распространению в мусульманских [[страна]]х различных социалистических, националистических и либеральных идеологий, имеющих секулярный характер. Несмотря на их изначальную антирелигиозную направленность, со временем противостояние со сторонниками традиционного и политического ислама побудило светских [[лидер]]ов занять более гибкую позицию в отношении к религии.{{Превью}} | |||
[[ | На нынешнем этапе [[модернисты|модернисты]] в мусульманских странах часто апеллируют к [[Коран]]у как к источнику духовно-[[нравственность|нравственных]] ценностей, призывая к адаптации политических и экономических норм [[шари‘ат]]а к новым реалиям. Предпринимаются и попытки истолкования священных текстов с целью теологического обоснования [[закон]]ности новых [[этика|этических]] и религиозно-правовых принципов<ref name="К-324" />. | ||
Тенденция освобождения [[тафсир]]а от диктатуры традиционных [[мазхаб]]ов была намечена ещё мусульманскими реформаторами конца 19 — начала 20 веков. Некоторые из них, комментируя аяты Корана, нарочито отказывались от обращения к классическим тафсирам для того, чтобы прочувствовать собственно коранический текст и осмыслить его в свете современного знания. Вместе с тем наследие реформаторов было основано на глубоком знании мусульманской традиции, непреложных принципов мусульманского [[вероучения]] и шари‘ата, [[арабский|арабского]] [[язык]]а и арабской [[литература|литературы]]<ref name="К-324" />. | |||
В отличие от них модернисты стремятся не столько к постижению смыслов Корана, сколько к устранению явных противоречий между [[ислам]]ом и между западными политическими и экономическими учениями. Их комментарии характеризуются изначальной идеологической заданностью, которая уменьшает их [[наука|научную]] и [[теология|теологическую]] ценность. И поскольку методология этих комментариев основана на неприятии мусульманской традиции как таковой, некоторые авторы относят их к категории [[атеизм|атеистических]] или [[еретик|еретических]] (''тафсӣр илхадӣ'' или ''хада̄сӣ''){{sfn|Кулиев|2010|name=К-324|с={{страница|hse|324}}}}. | |||
== Арабские модернисты == | |||
Одна из первых попыток найти в Коране опору для сближения западных и исламских ценностей была предпринята индийским просветителем [[Са‘ид Ахмад-хан|Са‘идом Ахмад-ханом]] (ум. 1898). Посвятив свою жизнь борьбе за политическую [[безопасность]] мусульман в [[Индия|Индии]], он выступал против религиозных реакционеров и призывал мусульман приобщиться к европейской [[культура|культуре]]. В мусульманском мире отношение к его общественно-политической деятельности и религиозным взглядам неоднозначное<ref name="К-325" />. | |||
Тафсир Са‘ида Ахмад-хана не охватывает весь текст Корана и отличается натуралистическим взглядом на мир, исключающим всё [[сверхъестественное]]. Находясь под влиянием европейских просветителей, он отрицает [[чудеса]] [[пророк]]ов и рассматривает пророческий опыт не как акт божественной воли, но как результат особой духовной практики<ref name="К-325" />. [[Гуманизм|Гуманистические]] идеи Ахмад-хана нашли выражение в его интерпретации [[джихад]]а в исламе. Он не признавал вооружённой борьбы против колонизаторов, и такая антивоенная риторика вполне устраивала англичан, хотя и вызывала негодование националистов и [[богослов|богословов]]. В свою очередь Ахмад-хан обвинял последних в закостенелости сознания и отрицал мусульманскую традицию как подложную{{sfn|Кулиев|2010|name=К-325|с={{страница|hse|325}}}}. | |||
К модернистским тафсирам можно отнести труд ''аль-Хида̄йа ва-ль-‘ирфа̄н фӣ тафсӣр аль-К̣ур’а̄н би-ль-К̣ур’а̄н'' («Руководство и знание о толковании Корана Кораном») [[египет]]ского публициста [[Абу Зайд ад-Даманхури|Абу Зайда ад-Даманхури]], который в своё время вызвал шумную реакцию в богословских кругах. Автор притязает на новое прочтение Корана, свободное от традиционных установок. По его мнению, опираясь на выдуманные [[хадисы]] и предания, [[комментаторы]] разрушают и искажают практически все основополагающие принципы [[религии]]. Вопреки единому мнению [[мусульмане|мусульман]], он полагает, что ослушание Пророка {{сас}} порицается лишь тогда, когда человек беспричинно отказывается от его [[заповеди|заповедей]]; если же он поступает так ради [[общество|общественного]] блага или из-за мнения авторитетных людей, то не заслуживает порицания. Осуждая [[таклид|слепое следование]] религиозным авторитетам, Абу Зайд следует строгим [[рационализм|рационалистическим]] установкам при комментировании любых сверхъестественных явлений, описанных в Коране. При этом он фактически отрицает чудеса пророков, представляя их [[поступки|поступками]], на которые способен любой человек<ref name="К-325" />. | |||
Продолжая традиции современных рационалистов, автор отрицает существование мира [[ангел]]ов и [[джинн]]ов. Под ангелами он понимает силы, управляющие [[природа|природными]] процессами, под джиннами — [[Нафс|низменные пристрастия]] людей, а под [[Иблис]]ом — каждого, кто превозносится над [[истина|истиной]]{{sfn|Кулиев|2010|name=К-326|с={{страница|hse|326}}}}. | |||
Как и другие модернисты, он даёт особое истолкование жестким мерам [[наказание|наказания]], установленным шари‘атом за уголовные | Примечательно отношение Абу Зайда к правовым нормам шари‘ата, которые расходятся с западной концепцией прав человека и принципами либеральной экономики. Автор уделяет особое внимание проблеме [[Феминизм|гендерного равноправия]] и предлагает новые способы истолкования [[аят]]ов, касающихся [[семья|семейного]] [[право|права]]. Как и другие модернисты, он даёт особое истолкование жестким мерам [[наказание|наказания]], установленным шари‘атом за уголовные преступления<ref name="К-326" />. Не обращаясь к мусульманской традиции тафсира, Абу Зайд ад-Даманхури часто приходит к сомнительным выводам и заключениям, которые не очевидны из текста Корана и не подтверждаются [[лингвистика|лингвистическим]] анализом. Рационализм автора, приводящий к [[Профанация|профанации]] пророческого опыта, вызвал резкую критику религиозной общественности<ref name="К-326" />. В связи с этим после тщательного изучения данного труда специальной комиссией, созданной при [[Аль-Азхар|Университете аль-Азхар]], его издание и распространение на территории Египта были запрещены{{sfn|Кулиев|2010|name=К-327|с={{страница|hse|327}}}}. | ||
Ещё одна попытка пересмотреть кораническое учение была предпринята [[сирия|сирийским]] учёным [[Мухаммад Шахрур|Мухаммадом Шахруром]]. В 1990 году он опубликовал свою первую книгу по [[корановедение|корановедению]] ''аль-Кита̄б ва-ль-К̣ур’а̄н: к̣ира̄’а му‘а̄с̣ира'' («Писание и Коран: современное прочтение»), которая вскоре была охарактеризована богословами как «современная попытка исказить религию». В ней автор предлагает собственное видение некоторых лингвистических и правовых аспектов Корана. Рассматривая пророческую Сунну как интерпретацию священного текста, соответствующую конкретной [[история|исторической]] ситуации, он претендует на открытие нового смысла Корана, актуального для нашего времени<ref name="К-327" />. | |||
Важное место в данном исследовании занимают суждения относительно места и роли [[женщины]] в современном обществе. Касаясь вопроса полигинии, автор утверждает, что создание второй семьи допустимо только с [[вдова|вдовой]] или с разведённой женщиной, которые имеют [[дети|детей]] от прежних [[муж]]ей. Сомнительными представляются и некоторые толкования Мухаммада Шахрура, основанные то на лексическом анализе слов, то на сопоставлении аятов Корана с современными научными открытиями<ref name="К-327" />. Религиозно-философские взгляды Мухаммада Шахрура находят отражение в его размышлениях относительно онтологической природы идей и вещей, двойственности материи и т. д.{{sfn|Кулиев|2010|name=К-328|с={{страница|hse|328}}}}. | |||
Очевидные неточности в установлении лексических значений и [[грамматика|грамматических]] категорий слов, странные трактовки таких известных понятий, как ''к̣ийа̄ма'' («[[воскрешение]]»), ''ба‘с'' («воскрешение»), ''са̄‘а'' ([[Час]]), ''с̣ур'' («рог»), ''маса̄нӣ саб‘'' («семь [[масани|часто повторяемых]] аятов») стали причиной критики в адрес Мухаммада Шахрура со стороны учёных и теологов. В одних работах даётся общая оценка его взглядам и гипотезам, в других рассматриваются отдельные аспекты его труда. Например, шейх [[Махир аль-Мунаджжид]] выявляет методологические недостатки в его исследовании, а [[Йусуф ас-Сайдави]] предлагает лингвистический анализ его комментариев к аятам<ref name="К-328" />. | |||
== Западный модернизм == | |||
Модернистские идеи в тафсире характерны для современной мусульманской мысли на Западе. В 2007 году в Соединённых Штатах вышел в свет перевод Корана на [[английский язык]] [[Турция|турецкого]] эмигранта курдского происхождения Эдипа Юкселя, который сам автор называет «реформистским». В этой работе, снабжённой объёмным предисловием и комментариями, делается ударение на новое истолкование заповедей, касающихся наказания за уголовные преступления, положения женщины в семье и в обществе, положения [[кафир|немусульман]] в мусульманском государстве и т. п.<ref name="К-328" /> | |||
Называя свой перевод «реформистским», автор противопоставляет своё видение текста хадисам Пророка {{сас}} и заявляет, что они были сфабрикованы законоведами для обоснования собственной трактовки Корана. По его мнению, именно традиция выставляет пророка Мухаммада {{сас}} «не знавшим грамоты», ошибочно истолковывая таким образом слово ''[[Умми|уммӣ]]'' {{hqa6|7|158}}. Руководствуясь тем, что Коран разделяет жителей [[Аравия|Аравии]] на «[[люди писания|людей писания]]» и неграмотных [[араб]]ов-язычников {{hqa6|3|20}}, он предлагает переводить слово ''уммӣ'' как ''gentile'' («не люди писания»). Кроме того, по его словам, улемы ошибочно комментируют аяты о том, что Мухаммад {{сас}} разъяснял значения Корана, поскольку в его обязанности входила только [[Передача откровения|передача послания]]. Развивая эту мысль, турецкий комментатор приходит к выводу, что мусульмане не нуждаются в Сунне Пророка {{сас}} для понимания Корана<ref name="К-328" />. | |||
Называя свой перевод «реформистским», автор противопоставляет своё видение текста хадисам Пророка {{сас}} и заявляет, что они были сфабрикованы законоведами для обоснования собственной трактовки Корана. По его мнению, именно традиция выставляет пророка Мухаммада {{сас}} «не знавшим грамоты», ошибочно истолковывая таким образом слово ''[[Умми|уммӣ]]'' {{hqa6|7|158}}. Руководствуясь тем, что Коран разделяет жителей [[Аравия|Аравии]] на «[[люди писания|людей писания]]» и неграмотных [[араб]]ов-язычников {{hqa6|3|20}}, он предлагает переводить слово ''уммӣ'' как ''gentile'' («не люди писания»). Кроме того, по его словам, улемы ошибочно комментируют аяты о том, что Мухаммад {{сас}} разъяснял | |||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
Версия от 14:29, 13 мая 2020
| Модернистские толкования Корана |
| течение: модернизм |
| сочинения: аль-Хида̄йа ва-ль-‘ирфа̄н, аль-Кита̄б ва-ль-К̣ур’а̄н … |
| теги: - |
| ключевые слова: модернистские тафсиры |
| см. также: толкования Корана в различных течениях: ши‘изм, му‘тазилизм, суфизм |
Для модернистского тафсира характерны неприятие мусульманской традиции и нестандартная трактовка заповедей, которые обычно вызывают критику западных религиоведов. Теоретическая основа этого направления в тафсире пока ещё недостаточно разработана, и поэтому сочинения модернистов не формируют законченного представления о вероучении и религиозной практике в исламе. Стремясь доказать жизнеспособность коранического учения, они заостряют внимание на научных знаках в Коране, на открытости ислама к межрелигиозному диалогу, на преимуществах мусульманской этики[1]. Вместе с тем любые проблемы, связанные с применением законов шари‘ата в модернизированном обществе, они разрешают на основе западной цивилизационной доминанты[2].
При этом относительно многих вопросов идеологического и правового характера между ними существуют значительные разногласия, что видно из работ Мустафы Махмуда, Насра Абу Зайда, Эдипа Юкселя и др. И хотя модернистскому тафсиру не уделяется достаточно внимания в теологической литературе, культурологическая новизна этих комментариев открывает перед теологами и религиоведами новые перспективы для изучения священного писания мусульман[2].
История
Политическая и экономическая гегемония Запада привела к распространению в мусульманских странах различных социалистических, националистических и либеральных идеологий, имеющих секулярный характер. Несмотря на их изначальную антирелигиозную направленность, со временем противостояние со сторонниками традиционного и политического ислама побудило светских лидеров занять более гибкую позицию в отношении к религии.
На нынешнем этапе модернисты в мусульманских странах часто апеллируют к Корану как к источнику духовно-нравственных ценностей, призывая к адаптации политических и экономических норм шари‘ата к новым реалиям. Предпринимаются и попытки истолкования священных текстов с целью теологического обоснования законности новых этических и религиозно-правовых принципов[3].
Тенденция освобождения тафсира от диктатуры традиционных мазхабов была намечена ещё мусульманскими реформаторами конца 19 — начала 20 веков. Некоторые из них, комментируя аяты Корана, нарочито отказывались от обращения к классическим тафсирам для того, чтобы прочувствовать собственно коранический текст и осмыслить его в свете современного знания. Вместе с тем наследие реформаторов было основано на глубоком знании мусульманской традиции, непреложных принципов мусульманского вероучения и шари‘ата, арабского языка и арабской литературы[3].
В отличие от них модернисты стремятся не столько к постижению смыслов Корана, сколько к устранению явных противоречий между исламом и между западными политическими и экономическими учениями. Их комментарии характеризуются изначальной идеологической заданностью, которая уменьшает их научную и теологическую ценность. И поскольку методология этих комментариев основана на неприятии мусульманской традиции как таковой, некоторые авторы относят их к категории атеистических или еретических (тафсӣр илхадӣ или хада̄сӣ)[3].
Арабские модернисты
Одна из первых попыток найти в Коране опору для сближения западных и исламских ценностей была предпринята индийским просветителем Са‘идом Ахмад-ханом (ум. 1898). Посвятив свою жизнь борьбе за политическую безопасность мусульман в Индии, он выступал против религиозных реакционеров и призывал мусульман приобщиться к европейской культуре. В мусульманском мире отношение к его общественно-политической деятельности и религиозным взглядам неоднозначное[4].
Тафсир Са‘ида Ахмад-хана не охватывает весь текст Корана и отличается натуралистическим взглядом на мир, исключающим всё сверхъестественное. Находясь под влиянием европейских просветителей, он отрицает чудеса пророков и рассматривает пророческий опыт не как акт божественной воли, но как результат особой духовной практики[4]. Гуманистические идеи Ахмад-хана нашли выражение в его интерпретации джихада в исламе. Он не признавал вооружённой борьбы против колонизаторов, и такая антивоенная риторика вполне устраивала англичан, хотя и вызывала негодование националистов и богословов. В свою очередь Ахмад-хан обвинял последних в закостенелости сознания и отрицал мусульманскую традицию как подложную[4].
К модернистским тафсирам можно отнести труд аль-Хида̄йа ва-ль-‘ирфа̄н фӣ тафсӣр аль-К̣ур’а̄н би-ль-К̣ур’а̄н («Руководство и знание о толковании Корана Кораном») египетского публициста Абу Зайда ад-Даманхури, который в своё время вызвал шумную реакцию в богословских кругах. Автор притязает на новое прочтение Корана, свободное от традиционных установок. По его мнению, опираясь на выдуманные хадисы и предания, комментаторы разрушают и искажают практически все основополагающие принципы религии. Вопреки единому мнению мусульман, он полагает, что ослушание Пророка ﷺ порицается лишь тогда, когда человек беспричинно отказывается от его заповедей; если же он поступает так ради общественного блага или из-за мнения авторитетных людей, то не заслуживает порицания. Осуждая слепое следование религиозным авторитетам, Абу Зайд следует строгим рационалистическим установкам при комментировании любых сверхъестественных явлений, описанных в Коране. При этом он фактически отрицает чудеса пророков, представляя их поступками, на которые способен любой человек[4].
Продолжая традиции современных рационалистов, автор отрицает существование мира ангелов и джиннов. Под ангелами он понимает силы, управляющие природными процессами, под джиннами — низменные пристрастия людей, а под Иблисом — каждого, кто превозносится над истиной[5].
Примечательно отношение Абу Зайда к правовым нормам шари‘ата, которые расходятся с западной концепцией прав человека и принципами либеральной экономики. Автор уделяет особое внимание проблеме гендерного равноправия и предлагает новые способы истолкования аятов, касающихся семейного права. Как и другие модернисты, он даёт особое истолкование жестким мерам наказания, установленным шари‘атом за уголовные преступления[5]. Не обращаясь к мусульманской традиции тафсира, Абу Зайд ад-Даманхури часто приходит к сомнительным выводам и заключениям, которые не очевидны из текста Корана и не подтверждаются лингвистическим анализом. Рационализм автора, приводящий к профанации пророческого опыта, вызвал резкую критику религиозной общественности[5]. В связи с этим после тщательного изучения данного труда специальной комиссией, созданной при Университете аль-Азхар, его издание и распространение на территории Египта были запрещены[6].
Ещё одна попытка пересмотреть кораническое учение была предпринята сирийским учёным Мухаммадом Шахруром. В 1990 году он опубликовал свою первую книгу по корановедению аль-Кита̄б ва-ль-К̣ур’а̄н: к̣ира̄’а му‘а̄с̣ира («Писание и Коран: современное прочтение»), которая вскоре была охарактеризована богословами как «современная попытка исказить религию». В ней автор предлагает собственное видение некоторых лингвистических и правовых аспектов Корана. Рассматривая пророческую Сунну как интерпретацию священного текста, соответствующую конкретной исторической ситуации, он претендует на открытие нового смысла Корана, актуального для нашего времени[6].
Важное место в данном исследовании занимают суждения относительно места и роли женщины в современном обществе. Касаясь вопроса полигинии, автор утверждает, что создание второй семьи допустимо только с вдовой или с разведённой женщиной, которые имеют детей от прежних мужей. Сомнительными представляются и некоторые толкования Мухаммада Шахрура, основанные то на лексическом анализе слов, то на сопоставлении аятов Корана с современными научными открытиями[6]. Религиозно-философские взгляды Мухаммада Шахрура находят отражение в его размышлениях относительно онтологической природы идей и вещей, двойственности материи и т. д.[1].
Очевидные неточности в установлении лексических значений и грамматических категорий слов, странные трактовки таких известных понятий, как к̣ийа̄ма («воскрешение»), ба‘с («воскрешение»), са̄‘а (Час), с̣ур («рог»), маса̄нӣ саб‘ («семь часто повторяемых аятов») стали причиной критики в адрес Мухаммада Шахрура со стороны учёных и теологов. В одних работах даётся общая оценка его взглядам и гипотезам, в других рассматриваются отдельные аспекты его труда. Например, шейх Махир аль-Мунаджжид выявляет методологические недостатки в его исследовании, а Йусуф ас-Сайдави предлагает лингвистический анализ его комментариев к аятам[1].
Западный модернизм
Модернистские идеи в тафсире характерны для современной мусульманской мысли на Западе. В 2007 году в Соединённых Штатах вышел в свет перевод Корана на английский язык турецкого эмигранта курдского происхождения Эдипа Юкселя, который сам автор называет «реформистским». В этой работе, снабжённой объёмным предисловием и комментариями, делается ударение на новое истолкование заповедей, касающихся наказания за уголовные преступления, положения женщины в семье и в обществе, положения немусульман в мусульманском государстве и т. п.[1]
Называя свой перевод «реформистским», автор противопоставляет своё видение текста хадисам Пророка ﷺ и заявляет, что они были сфабрикованы законоведами для обоснования собственной трактовки Корана. По его мнению, именно традиция выставляет пророка Мухаммада ﷺ «не знавшим грамоты», ошибочно истолковывая таким образом слово уммӣ [7:158]. Руководствуясь тем, что Коран разделяет жителей Аравии на «людей писания» и неграмотных арабов-язычников [3:20], он предлагает переводить слово уммӣ как gentile («не люди писания»). Кроме того, по его словам, улемы ошибочно комментируют аяты о том, что Мухаммад ﷺ разъяснял значения Корана, поскольку в его обязанности входила только передача послания. Развивая эту мысль, турецкий комментатор приходит к выводу, что мусульмане не нуждаются в Сунне Пророка ﷺ для понимания Корана[1].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Модернистские тафсиры // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 324-329. (рус.; сотр.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Модернистские толкования Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Tafsir-Modernism
- Дата первой публикации: 23 февраля 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |