Семь харфов

Семь харфов

по-арабски: التأويلات للمراد بالأحرف السبعة

теги: -

ключевые слова: толкования харфов

см. также: вариативность чтения: при­чи­ны нис­по­с­ла­ния, значимость, виды различий; чтения Корана

Под семью харфами подразумеваются семь видов различий ме­жду кира’атами: изменения ог­ла­совок и падежных флексий; изменения грамматической категории имён; замена одной буквы на дру­гую внутри слова; замена одного слова другим, близким по значению; из­ме­не­ние порядка слов; добавление или убавление слов; из­ме­не­ние способа произнесения звуков. В большинстве случаев коранические сло­ва читаются только одним харфом, но некоторые сло­ва и аяты име­ют два и более способа прочтения. В целом консонантная основа священного текста, воплощённая в расм ‘Усма̄ни, допус­ка­ет мно­жество вариантов прочтения слов, однако в му­суль­ман­ском бо­го­сло­вии признаются только те из них, которые восходят к проро­ку Му­хаммаду ﷺ и яв­ля­ют­ся му­та­ва̄­тир.

Примеры толкований

Арабское слово х̣арф употребляется в значениях «край», «способ», «буква», «слово», «пред­ло­же­ние», «частица». Иногда оно ис­поль­зу­ет­ся для указания на слово, имеющее несколько способов прочтения. В корановедении термин х̣арф не имеет однозначного оп­ре­де­ле­ния, поскольку бо­го­сло­вы разошлись во мнениях относительно его истолкования. Известный хадисовед Ибн Хиббан (ум. 965) пе­ре­чис­ля­ет тридцать пять мнений на этот счёт. Аль-Куртуби ограничивается упоми­на­нием только пяти. Ас-Суйути говорит о приблизи­тель­но сорока различных суждениях. Боль­шин­ство из них, од­на­ко, весьма сомнительны и ничем не ар­гу­мен­тированы.

Вот наиболее распространённые суждения на этот счёт:

1. истинный смысл харфов неизвестен, поскольку это арабское слово может означать «буква», «слово», «значение», «край» и т. д. Эту точку зрения разделял куфийский грамматист и корановед Мухаммад ибн Са‘дан (ум. 846), но большинство богословов не соглашаются с этим, потому что в преданиях сохранились многочисленные указания на различия между харфами. Богословы счи­та­ли, что ни указанное обстоятельство, ни отсутствие чётких критериев для разделения харфов не повод для то­го, чтобы пол­нос­тью отказаться от обсуждения данного вопроса.
2. под «семью» не имеется в виду точное число. Иными словами, способы прочтения аятов не ограничиваются семью, а упо­ми­на­ние цифры «семь» — всего лишь указание на отсутствие сложностей и ограничений. Известно, что цифра «семь» в ара­бс­ком языке часто используется не для обозначения конкретного числа, а для обозначения множества единиц, так же как циф­ра «семь­де­сят» используется для обозначения множества десятков, а цифра «семьсот» — множества сотен. Этого мнения при­дер­жи­ва­лись кади ‘Ийад (ум. 1149) и его последователи, однако достоверные хадисы ясно указывают на обратное.
3. под семью харфами подразумеваются семь вариантов прочтения слов. Это не означает, что каждое слово в Коране можно про­честь в семи вариантах — в Коране очень мало таких слов. Смысл этого в том, что коранические слова могут произноситься не бо­лее чем в семи вариантах. Подобное мнение осложняется тем, что некоторые слова читаются большим количеством чте­ний, но Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни отметил, что в большинстве своём такие варианты прочтения либо не восходят к про­ро­ку Му­хам­маду ﷺ, либо касаются способа произнесения звуков, но не влияют на написание слова.
4. под семью харфами имеются в виду семь видов речи, встречающиеся в Коране. Одни авторы относили к их числу повеления, за­пре­ты, обещания, угрозы, полемику, рассказы и притчи. Другие считали семью харфами повелевающее и удерживающее, до­зво­лен­ное и запретное, ясное и не­о­че­вид­ное, а также притчи. В подтверждение такой классификации обычно приводят сле­дую­щие слова, приписываемые пророку Мухаммаду ﷺ: «Предыдущие Писания ниспосылались через одни врата [рая] и од­ним хар­фом, а Коран ниспослан через семь врат [рая] и семью харфами: удерживающее и повелевающее, дозволенное и за­прет­ное, яс­ное и неочевидное и притчи. Посему считайте дозволенным то, что объявлено дозволенным в нём, и запрещайте то, что объ­яв­ле­но запретным в нём, и вы­пол­няй­те то, что приказано вам, и избегайте того, от чего удерживают вас, и де­лай­те вы­во­ды из его притч, и следуйте тому, что ясно из него, и веруйте в то, что неочевидно, и говорите: „Мы уверовали в него. Он це­ли­ком — от нашего Господа“». Если бы не оче­вид­ные недостатки в цепочке передатчиков (иснаде) этого хадиса, он был бы убе­дительным аргументом в пользу данного истолкования. Однако хадис слабый, а высказанное мнение не объясняет разно­гла­сия, возникавшие между сподвижниками относительно разных способов чтения;
5. под семью харфами имеются в виду такие способы чтения, когда значения совпадают, а слова различаются. Например, в одном из хар­фов аята Не входите в чужие дома, пока не спросите позволения [24:27] вместо глагола иста’наса («общаться», «зна­ко­мить­ся», «спрашивать разрешения») употребляется близкий по смыслу глагол иста’зана. Такое чтение восходит к Убай­йу ибн Ка‘­бу , но считается недостоверным, поскольку не отвечает консонантной основе кодекса ‘Усмана. Согласно Ибн ‘Абд аль-Бар­ру, многие богословы полагали, что смысл семи харфов заключается именно в этом.
6. под семью харфами имеются в виду способы произнесения звуков. Аль-Багави пишет: «Самое явное и самое достоверное мне­ние, которое близко к очевидному смыслу хадиса, — то, что под харфами подразумеваются говоры (люгат). Это значит, что пле­ме­на арабов могут читать Коран на своих говорах в соответствии со своими обычаями. Это касается ассимиляции (ид­гам), раз­дельного произнесения (изхар), палатализации (ималя), твёрдого произнесения (тафхим), огубливания (ишмам), пол­но­го про­изнесения (итмам), правил произнесения хамзы, мягкого произнесения (талйин) и других особенностей говоров, по­зво­ляю­щих выговорить одно и то же слово семью способами».

К числу сомнительных суждений можно отнести попытки специалистов в различных об­лас­тях знания усмотреть в тексте Корана семь аспектов изучаемых ими дисциплин. Например, знатоки риторики интерпретировали семь харфов как семь лексических и син­так­си­ческих средств вы­ра­же­ния (фигуры при­бав­ле­ния и убавления, смысл прямой и переносный, слова обычные и редкие и т. д.), грам­ма­ти­сты — как семь словоизменительных и иных грамматических категорий (род мужской и женский, число единственное и множест­вен­ное, условие и следствие и т. д.), пра­во­ве­ды — как семь правоведческих категорий (бе­зус­лов­ное и обусловленное, общее и специ­фи­че­с­кое, отменяющее и отменённое и т. д.), суфии — как семь видов поведения (аскетизм, услужли­вость, смирение, терпение и т. д.). Пе­ре­чи­сленные категории и понятия, бе­зус­лов­но, присутству­ют в те­кс­те Писания, однако мало понятно, почему именно они были вы­де­ле­ны как семь хар­фов.

Диалекты арабского языка

Под семью харфами могут подразумеваться семь диалектов арабского языка, на которых ниспослан Коран. Имеется в виду, что лю­бое слово в Коране обязательно при­над­ле­жит к одному из семи самых чистых диалектов. Этой точки зрения при­держивались Абу ‘Убайд. Ему же отдал предпочтение Ибн ‘Атиййа. Он же отметил, что диалектов арабского языка больше семи. Но ответить на это воз­ражение можно тем, что имеются в виду только самые чистые и правильные из них. Однако ме­ж­ду богословами не было согласия от­но­сительно того, какие именно диалекты встречаются в Коране.

Так, Абу Салих передал слова Ибн ‘Аббаса о том, что Коран ниспослан на семи говорах, пять из которых относятся к языку ‘иджз группы племён хавазин. Он же говорил, что ‘иджз — это говоры племён са‘д ибн бакр, джушам ибн бакр, наср ибн му‘авийа и сакиф. Все эти племена относятся к старейшим хавазинитам. И поэтому Абу ‘Амр ибн аль-‘Аля говорил, что самыми красноречивыми ара­ба­ми являются хавазиниты с высокой родословной и тамимиты с низкой родословной, т. е. даримиты.

Абу ‘Убайд передал со слов Ибн ‘Аббаса: «Коран ниспослан на диалектах двух Ка‘бов: Ка‘ба из курайшитов и Ка‘ба из хузаитов». Его спросили: «Как так?» Он ответил: «У них один дом». Это означает, что хузаиты многие века были соседями курайшитов и их го­во­ры сблизились. Под двумя Ка‘бами здесь подразумеваются предки курайшитов и хузаитов Ка‘б ибн Луайй и Ка‘б ибн ‘Амр.

Существует мнение, что Коран был ниспослан только на диалектах племён мудар. В пользу этого свидетельствуют слова ‘Умара : «Коран ниспослан на диалекте мударитов». Некоторые отмечали, что семь диалектов мударитов — языки племён хузайль, кинана, кайс, дубба, тайм ар-рабаб, асад ибн хузайма и курайш. Об этом сообщил Ибн ‘Абд аль-Барр. Абу Хатим ас-Сиджистани сказал: «Он ниспослан на диалектах племён курайш, хузайл, тайм ар-рабаб, азд, раби‘а, хавазин и са‘д ибн бакр». Ибн Кутайба считал это мне­ние ошибочным и опирался на аят 14:4. Следовательно, все коранические чтения должны быть на говорах курайшитов. Этому мнению отдал предпочтение Абу ‘Али аль-Ахвази.

В пользу этого свидетельствует и тот факт, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб и Хишам ибн Хаким читали Коран разными харфами, хотя оба были курайшитами. А против этого свидетельствует то, что в Коране совершенно точно встречаются слова из других диалектов, число которых намного больше семи. Абу Бакр аль-Васити (ум. 925) в книге аль-Ирша̄д фи-ль-кира̄’а̄т аль-‘ашр («Ру­ко­вод­ст­во к де­ся­ти традициям чтения») приводит примеры коранических слов, относящихся к сорока диалектам арабского языка.

Под семью харфами такж могут подразумеваться, которые замещают друг друга без изменения смысла откровения. Имеется в виду, что в одном харфе используются слова из одного диалекта, в дру­гом — из второго, в третьем — из третьего и т. д. Например, в аяте … и не скупится [на передачу] сокровенного [81:24] использовано слово данин, означающее «скупой» на диалекте курайшитов. В дру­гом харфе, переданном со слов Ибн Мас‘уда , вместо него использовано слово занин, означающее «виновен» на диалекте ху­зай­ли­тов. Подобных примеров в Коране много, и поэтому большинство богословов разделяло эту точку зрения.

Это мнение представляется сильным, однако известно, что ‘Умар упрекнул Ибн Мас‘уда за то, что он читал Коран на диалекте ху­зайлитов, и написал ему: «Воистину, Коран не был ниспослан на диалекте хузейлитов. Читай людям Коран на диалекте курай­ши­тов и не читай им его на диалекте хузайлитов». Возможно, слова ‘Умара не носили категорический характер и не означа­ли, что чи­тать Коран на диалекте хузайлитов запрещено, ибо если Коран был ниспослан на нескольких диалектах, то и читать его раз­решается на этих диалектах. Об этом пишет Ибн ‘Абд аль-Барр. Возможно также, что ‘Умар имел в виду, что Коран был нис­пос­лан на диалекте курайшитов первоначально, после чего арабам было позволено читать откровения на диалектах своих племён, посколь­ку диа­лекты ара­бов относились к «ясному арабскому языку», на котором и был ниспослан Коран. Об этом пишет Абу Шама.

Таким образом, возможно, что поначалу Коран был ниспослан на диалекте курайшитов и примкнувших к ним чистокровных арабов, а затем арабам было позволено читать его на других распространённых диалектах, несмотря на различия в произношении и флексии. От них не требовалось перенимать диалект другого племени, потому что это помешало бы многим старикам и неграмотным обучиться Ко­рану и потому что арабы весьма ревностно относились к племенным традициям. Следует понимать, что для неарабов все диалекты ара­бс­кого языка равны, и поэтому для них предпочтительнее читать и изучать Коран на одном диалекте — курайшитском. Но корен­ным жи­телям пустыни, которые с детства разговаривали на диалекте своего племени, было трудно перенять говор другого племени, осо­бен­но если им было позволено читать откровения на родном диалекте.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Традиционные толкования семи харфов // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 80-84. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• H. Fleisch, Ḥarf // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. III (H—Iram). (англ.)
• F. Leemhuis, Readings of the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Семь харфов [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Толкования_семи_харфов
• Дата первой публикации: 21 декабря 2019 г.
• Дата обновления: 16 апреля 2021 г. [archive.org]
  

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}