Семь харфов: различия между версиями
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 22: | Строка 22: | ||
# семь диалектов [[арабский язык|арабского языка]], на которых ниспослан Коран. Имеется в виду, что любое слово в Коране обязательно при­над­ле­жит к одному из семи самых чистых диалектов. Этой точки зрения придерживались [[Абу ‘Убайд]], [[Ибн ‘Атиййа]] и др. Однако ме­ж­ду богословами не было согласия относительно того, какие именно диалекты встречаются в Коране. Одни называли диа­лек­ты [[племя|племён]] [[курайшиты|курайш]], хузайль, сакиф, хава̄зин, кина̄на, тамим и племён [[Йемен]]а. Другие полагали, что речь идёт о диалектах группы племён мудар, к которой относятся курайш, хузайль, кина̄на, кайс, дабба, тайм ар-раба̄б и асад ибн хузайма. Третьи считали, что Коран целиком ниспослан только на языке курайшитов и что речь идёт о семи говорах, имевших хождение внутри этого пле­ме­ни. На этот счёт высказывались и другие мнения, но ни одно из них нельзя назвать убедительным, потому что в Коране встре­ча­ют­ся слова и из других диалектов. Так, [[Абу Бакр аль-Васити]] (ум. 925) в книге ''аль-Ирша̄д фи-ль-кира̄’а̄т аль-‘ашр'' («Ру­ко­вод­ст­во к десяти традициям чтения») приводит примеры коранических слов, относящихся к сорока диалектам арабского языка{{sfn|Кулиев|2010|name=Кулиев-82|с={{страницы|hse|82}}}}; | # семь диалектов [[арабский язык|арабского языка]], на которых ниспослан Коран. Имеется в виду, что любое слово в Коране обязательно при­над­ле­жит к одному из семи самых чистых диалектов. Этой точки зрения придерживались [[Абу ‘Убайд]], [[Ибн ‘Атиййа]] и др. Однако ме­ж­ду богословами не было согласия относительно того, какие именно диалекты встречаются в Коране. Одни называли диа­лек­ты [[племя|племён]] [[курайшиты|курайш]], хузайль, сакиф, хава̄зин, кина̄на, тамим и племён [[Йемен]]а. Другие полагали, что речь идёт о диалектах группы племён мудар, к которой относятся курайш, хузайль, кина̄на, кайс, дабба, тайм ар-раба̄б и асад ибн хузайма. Третьи считали, что Коран целиком ниспослан только на языке курайшитов и что речь идёт о семи говорах, имевших хождение внутри этого пле­ме­ни. На этот счёт высказывались и другие мнения, но ни одно из них нельзя назвать убедительным, потому что в Коране встре­ча­ют­ся слова и из других диалектов. Так, [[Абу Бакр аль-Васити]] (ум. 925) в книге ''аль-Ирша̄д фи-ль-кира̄’а̄т аль-‘ашр'' («Ру­ко­вод­ст­во к десяти традициям чтения») приводит примеры коранических слов, относящихся к сорока диалектам арабского языка{{sfn|Кулиев|2010|name=Кулиев-82|с={{страницы|hse|82}}}}; | ||
# семь диалектов арабского языка, которые замещают друг друга без изменения смысла [[откровения]]. Имеется в виду, что в одном харфе используются слова из одного диалекта, в дру­гом — из второго, в третьем — из третьего и т. д. Например, в аяте {{hqa10|… и не скупится [на передачу] [[сокровенное|сокровенного]]|81|24}} использовано слово ''данин'', означающее «[[скупость|скупой]]» на диалекте курайшитов. В дру­гом харфе, переданном со слов [[Ибн Мас‘уд]]а {{ра}}, вместо него использовано слово ''занин'', означающее «виновен» на диалекте ху­зайлитов. Подобных примеров в Коране много, и поэтому большинство богословов разделяло эту точку зрения. Критика её опи­рается на известный хадис о споре между [[‘Умар ибн аль-Хаттаб|‘Умаром ибн аль-Хаттабом]] {{ра}} и [[Хишам ибн Хаким|Хишамом ибн Хакимом]] {{ра}}, возникшем из-за того, что они читали Коран разными харфами. Дело в том, что оба сподвижника были курайшитами и, скорее всего, читали Коран на од­ном и том же диалекте. Тем не менее между их чтениями существовали различия, которые, очевидно, не были связаны с пле­мен­ны­ми диалектами<ref name="Кулиев-82" />. | # семь диалектов арабского языка, которые замещают друг друга без изменения смысла [[откровения]]. Имеется в виду, что в одном харфе используются слова из одного диалекта, в дру­гом — из второго, в третьем — из третьего и т. д. Например, в аяте {{hqa10|… и не скупится [на передачу] [[сокровенное|сокровенного]]|81|24}} использовано слово ''данин'', означающее «[[скупость|скупой]]» на диалекте курайшитов. В дру­гом харфе, переданном со слов [[Ибн Мас‘уд]]а {{ра}}, вместо него использовано слово ''занин'', означающее «виновен» на диалекте ху­зайлитов. Подобных примеров в Коране много, и поэтому большинство богословов разделяло эту точку зрения. Критика её опи­рается на известный хадис о споре между [[‘Умар ибн аль-Хаттаб|‘Умаром ибн аль-Хаттабом]] {{ра}} и [[Хишам ибн Хаким|Хишамом ибн Хакимом]] {{ра}}, возникшем из-за того, что они читали Коран разными харфами. Дело в том, что оба сподвижника были курайшитами и, скорее всего, читали Коран на од­ном и том же диалекте. Тем не менее между их чтениями существовали различия, которые, очевидно, не были связаны с пле­мен­ны­ми диалектами<ref name="Кулиев-82" />. | ||
<!-- | <!-- | ||
Что означает слово харф? | Что означает слово харф? | ||
| Строка 45: | Строка 28: | ||
Допускается ли использование в арабском языке слов «семь», «семьдесят» и «семьсот» для обозначения множества среди единиц? | Допускается ли использование в арабском языке слов «семь», «семьдесят» и «семьсот» для обозначения множества среди единиц? | ||
Означает ли семь харфов семь диалектов арабского языка? | Означает ли семь харфов семь диалектов арабского языка? | ||
--> | --> | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
Версия от 22:53, 14 апреля 2021
| Традиционные толкования семи харфов |
| по-арабски: التأويلات التقليدية للمراد بالأحرف السبعة |
| теги: - |
| ключевые слова: толкования семи харфов |
| см. также: вариативность чтения: смысл ниспослания, причины ниспослания; чтение Корана; чтения Корана |
Под семью харфами подразумеваются семь видов различий между кира’атами: изменения огласовок и падежных флексий; изменения грамматической категории имён; замена одной буквы на другую внутри слова; замена одного слова другим, близким по значению; изменение порядка слов; добавление или убавление слов; изменение способа произнесения звуков. В большинстве случаев коранические слова читаются только одним харфом, но некоторые слова и аяты имеют два и более способа прочтения. В целом консонантная основа священного текста, воплощённая в расм ‘Усма̄ни, допускает множество вариантов прочтения слов, однако в мусульманском богословии признаются только те из них, которые восходят к пророку Мухаммаду ﷺ и являются мутава̄тир.
Примеры толкований
Арабское слово харф употребляется в значениях «край», «способ», «буква», «слово», «предложение», «частица». Иногда оно используется для указания на слово, имеющее несколько способов прочтения. В корановедении термин харф не имеет однозначного определения, поскольку богословы разошлись во мнениях относительно его истолкования. Известный хадисовед Ибн Хиббан (ум. 965) перечисляет тридцать пять мнений на этот счёт. Ас-Суйути говорит о приблизительно сорока различных суждениях. Большинство из них, однако, весьма сомнительны и ничем не аргументированы.
К числу сомнительных суждений можно отнести попытки специалистов в различных областях знания усмотреть в тексте Корана семь аспектов изучаемых ими дисциплин[1]. Например, знатоки риторики интерпретировали семь харфов как семь лексических и синтаксических средств выражения (фигуры прибавления и убавления, смысл прямой и переносный, слова обычные и редкие и т. д.), грамматисты — как семь словоизменительных и иных грамматических категорий (род мужской и женский, число единственное и множественное, условие и следствие и т. д.), правоведы — как семь правоведческих категорий (безусловное и обусловленное, общее и специфическое, отменяющее и отменённое и т. д.), суфии — как семь видов поведения (аскетизм, услужливость, смирение, терпение и т. д.). Перечисленные категории и понятия, безусловно, присутствуют в тексте Писания, однако мало понятно, почему именно они были выделены как семь харфов[2].
Очевидно слабыми можно назвать и мнения тех, кто либо вообще воздерживается от истолкования семи харфов, либо полагает, что под семью не имеется в виду конкретное число. По мнению первых, смысл харфов неизвестен, поскольку это арабское слово имеет несколько разных значений. Однако ни указанное обстоятельство, ни отсутствие чётких критериев для разделения харфов не повод для того, чтобы полностью отказаться от обсуждения данного вопроса. Тем более что традиция сохранила надёжные сведения о различиях между чтениями одних и тех же аятов. По мнению других, употребление слова «семь» в данном случае не указывает на точное число, а подразумевает облегчение, позволение читать Коран более чем одним способом. В арабском языке допускается использование слов «семь», «семьдесят» и «семьсот» для обозначения множества среди единиц, десятков и сотен соответственно. Однако такое истолкование не совместимо с хадисами о том, что пророк Мухаммад ﷺ вначале получил Коран одним харфом, а потом просил облегчения до тех пор, пока ему не позволили читать Писание любым из семи харфов. Поэтому весьма странно, что этой точки зрения придерживались и богословы, известные строгим следованием традиции, в том числе кади ‘Ийад (ум. 1149)[2].
Согласно другим истолкованиям, под семью харфами подразумеваются:
- семь видов речи, встречающиеся в Коране. Одни авторы относили к их числу повеления, запреты, обещания, угрозы, полемику, рассказы и притчи. Другие считали семью харфами повелевающее и удерживающее, дозволенное и запретное, ясное и неочевидное, а также притчи. В подтверждение такой классификации обычно приводят следующие слова, приписываемые пророку Мухаммаду ﷺ: «Предыдущие Писания ниспосылались через одни врата [рая] и одним харфом, а Коран ниспослан через семь врат [рая] и семью харфами: удерживающее и повелевающее, дозволенное и запретное, ясное и неочевидное и притчи. Посему считайте дозволенным то, что объявлено дозволенным в нём, и запрещайте то, что объявлено запретным в нём, и выполняйте то, что приказано вам, и избегайте того, от чего удерживают вас, и делайте выводы из его притч, и следуйте тому, что ясно из него, и веруйте в то, что неочевидно, и говорите: „Мы уверовали в него. Он целиком — от нашего Господа“». Если бы не очевидные недостатки в цепочке передатчиков (иснаде) этого хадиса, он был бы убедительным аргументом в пользу данного истолкования[2]. Однако хадис слабый, а высказанное мнение не объясняет разногласия, возникавшие между сподвижниками относительно разных способов чтения;
- семь диалектов арабского языка, на которых ниспослан Коран. Имеется в виду, что любое слово в Коране обязательно принадлежит к одному из семи самых чистых диалектов. Этой точки зрения придерживались Абу ‘Убайд, Ибн ‘Атиййа и др. Однако между богословами не было согласия относительно того, какие именно диалекты встречаются в Коране. Одни называли диалекты племён курайш, хузайль, сакиф, хава̄зин, кина̄на, тамим и племён Йемена. Другие полагали, что речь идёт о диалектах группы племён мудар, к которой относятся курайш, хузайль, кина̄на, кайс, дабба, тайм ар-раба̄б и асад ибн хузайма. Третьи считали, что Коран целиком ниспослан только на языке курайшитов и что речь идёт о семи говорах, имевших хождение внутри этого племени. На этот счёт высказывались и другие мнения, но ни одно из них нельзя назвать убедительным, потому что в Коране встречаются слова и из других диалектов. Так, Абу Бакр аль-Васити (ум. 925) в книге аль-Ирша̄д фи-ль-кира̄’а̄т аль-‘ашр («Руководство к десяти традициям чтения») приводит примеры коранических слов, относящихся к сорока диалектам арабского языка[3];
- семь диалектов арабского языка, которые замещают друг друга без изменения смысла откровения. Имеется в виду, что в одном харфе используются слова из одного диалекта, в другом — из второго, в третьем — из третьего и т. д. Например, в аяте
… и не скупится [на передачу] сокровенного
[81:24] использовано слово данин, означающее «скупой» на диалекте курайшитов. В другом харфе, переданном со слов Ибн Мас‘уда 
, вместо него использовано слово занин, означающее «виновен» на диалекте хузайлитов. Подобных примеров в Коране много, и поэтому большинство богословов разделяло эту точку зрения. Критика её опирается на известный хадис о споре между ‘Умаром ибн аль-Хаттабом и Хишамом ибн Хакимом , возникшем из-за того, что они читали Коран разными харфами. Дело в том, что оба сподвижника были курайшитами и, скорее всего, читали Коран на одном и том же диалекте. Тем не менее между их чтениями существовали различия, которые, очевидно, не были связаны с племенными диалектами[3].
Примечания
- ↑ Кулиев, 2010, с. 80.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 Кулиев, 2010, с. 81.
- ↑ 3,0 3,1 Кулиев, 2010, с. 82.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Традиционные толкования семи харфов // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 80-84. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- H. Fleisch, Ḥarf // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. III (H—Iram). (англ.)
- F. Leemhuis, Readings of the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Семь харфов [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Традиционные_толкования_семи_харфов
- Дата первой публикации: 21 декабря 2019 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
| Чтение Корана | |
|---|---|
| науки | декламация (тилява) • рецитация (таджвид), украшение чтения, правила таджвида • чтение нараспев (тартиль) • мелодика чтения (макам) |
| чтения (к̣ира̄’ат̈) | наука • канонизация • критерии аутентичности • запись и чтение • инфирад и индирадж • сбор • чтецы |
| вариативность (харф) | причины ниспослания • значимость • семь харфов • виды различий • запись и чтение |
| текст | печатание • рукописи • выверка • композиция • конкорданс • кодификация • расм ‘Усмани • развитие (огласование • диакритики) • критика (подлинность) |
| культура | заучивание наизусть (хифз) • этикет (осквернение • утилизация) • раскачивание при чтении • напевание • периодичность • слушание • запрет |
| прочее | заработок • награда • полное чтение • проверка чтения • размышление • чтение молитве |
