Семь харфов

Традиционные толкования семи харфов

по-арабски: التأويلات التقليدية للمراد بالأحرف السبعة

теги: -

ключевые слова: толкования семи харфов

см. также: чтение Корана, харфы, смысл ниспослания харфов, причины нис­по­с­ла­ния харфов, кирааты

Арабское слово харф употребляется в значениях «край», «способ», «буква», «слово», «пред­ло­же­ние», «частица». Иногда оно ис­поль­зу­ет­ся для указания на слово, имеющее несколько способов прочтения. В корановедении термин харф не имеет однозначного оп­ре­де­ле­ния, поскольку бо­го­сло­вы разошлись во мнениях относительно его истолкования. Известный хадисовед Ибн Хиббан (ум. 965) пе­ре­чис­ля­ет тридцать пять мнений на этот счёт. Ас-Суйути говорит о приблизи­тель­но сорока различных суждениях. Большинство из них, од­на­ко, весьма сомнительны и ничем не ар­гу­мен­тированы.

Примеры толкований

К числу сомнительных суждений можно отнести попытки специалистов в различных об­лас­тях знания усмотреть в тексте Корана семь аспектов изучаемых ими дисциплин. Например, знатоки риторики интерпретировали семь харфов как семь лексических и син­так­си­ческих средств вы­ра­же­ния (фигуры при­бав­ле­ния и убавления, смысл прямой и переносный, слова обычные и редкие и т. д.), грам­ма­ти­сты — как семь словоизменительных и иных грамматических категорий (род мужской и женский, число единственное и множест­вен­ное, условие и следствие и т. д.), пра­во­ве­ды — как семь правоведческих категорий (бе­зус­лов­ное и обусловленное, общее и специ­фи­че­с­кое, отменяющее и отменённое и т. д.), суфии — как семь видов поведения (аскетизм, услужли­вость, смирение, терпение и т. д.). Пе­ре­чи­сленные категории и понятия, бе­зус­лов­но, присутству­ют в тексте Писания, однако мало понятно, почему именно они были вы­де­ле­ны как семь хар­фов.

Очевидно слабыми можно назвать и мнения тех, кто либо вообще воздерживается от истолкования семи харфов, либо полагает, что под семью не имеется в виду конкретное число. По мнению первых, смысл харфов неизвестен, поскольку это арабское слово имеет нес­коль­ко разных значений. Однако ни указанное обстоятельство, ни отсутствие чётких критериев для разделения харфов не повод для того, чтобы полностью отказаться от обсуждения данного вопроса. Тем более что традиция сохранила надёжные сведения о различиях между чтениями одних и тех же аятов. По мнению других, употребление слова «семь» в данном случае не указывает на точное число, а под­ра­зу­ме­ва­ет облегчение, позволение читать Коран более чем одним способом. В арабском языке допускается использование слов «семь», «семьдесят» и «семьсот» для обозначения множества среди единиц, десятков и сотен соответственно. Однако такое ис­тол­ко­ва­ние не совместимо с хадисами о том, что пророк Мухаммад ﷺ вначале получил Коран одним харфом, а потом просил облегчения до тех пор, пока ему не позволили читать Писание любым из семи харфов. Поэтому весьма странно, что этой точки зрения при­дер­жи­ва­лись и богословы, известные строгим следованием традиции, в том числе кади ‘Ийад (ум. 1149).

Согласно другим истолкованиям, под семью харфами подразумеваются:

1. семь видов речи, встречающиеся в Коране. Одни авторы относили к их числу повеления, запреты, обещания, угрозы, полемику, рассказы и притчи. Другие считали семью харфами повелевающее и удерживающее, дозволенное и запретное, ясное и не­о­че­вид­ное, а также притчи. В подтверждение такой классификации обычно приводят следующие слова, приписываемые пророку Мухаммаду ﷺ: «Предыдущие Писания ниспосылались через одни врата [рая] и одним харфом, а Коран ниспослан через семь врат [рая] и семью харфами: удерживающее и повелевающее, дозволенное и запретное, ясное и неочевидное и притчи. Посему считайте дозволенным то, что объявлено дозволенным в нём, и запрещайте то, что объявлено запретным в нём, и вы­пол­няй­те то, что приказано вам, и избегайте того, от чего удерживают вас, и делайте выводы из его притч, и следуйте тому, что ясно из него, и веруйте в то, что неочевидно, и говорите: „Мы уверовали в него. Он целиком — от нашего Господа“». Если бы не оче­вид­ные недостатки в цепочке передатчиков (иснаде) этого хадиса, он был бы убедительным аргументом в пользу данного истолкования. Однако хадис слабый, а высказанное мнение не объясняет разногласия, возникавшие между сподвижниками относительно разных способов чтения;
2. семь диалектов арабского языка, на которых ниспослан Коран. Имеется в виду, что любое слово в Коране обязательно при­над­ле­жит к одному из семи самых чистых диалектов. Этой точки зрения придерживались Абу ‘Убайд, Ибн ‘Атиййа и др. Однако ме­ж­ду богословами не было согласия относительно того, какие именно диалекты встречаются в Коране. Одни называли диа­лек­ты племён курайш, хузайль, сакиф, хава̄зин, кина̄на, тамим и племён Йемена. Другие полагали, что речь идёт о диалектах группы племён мудар, к которой относятся курайш, хузайль, кина̄на, кайс, дабба, тайм ар-раба̄б и асад ибн хузайма. Третьи считали, что Коран целиком ниспослан только на языке курайшитов и что речь идёт о семи говорах, имевших хождение внутри этого пле­ме­ни. На этот счёт высказывались и другие мнения, но ни одно из них нельзя назвать убедительным, потому что в Коране встре­ча­ют­ся слова и из других диалектов. Так, Абу Бакр аль-Васити (ум. 925) в книге аль-Ирша̄д фи-ль-кира̄’а̄т аль-‘ашр («Ру­ко­вод­ст­во к десяти традициям чтения») приводит примеры коранических слов, относящихся к сорока диалектам арабского языка;
3. семь диалектов арабского языка, которые замещают друг друга без изменения смысла откровения. Имеется в виду, что в одном харфе используются слова из одного диалекта, в другом — из второго, в третьем — из третьего и т. д. Например, в аяте … и не скупится [на передачу] сокровенного [81:24] использовано слово данин, означающее «скупой» на диалекте курайшитов. В другом харфе, переданном со слов Ибн Мас‘уда , вместо него использовано слово занин, означающее «виновен» на диалекте хузайлитов. Подобных примеров в Коране много, и поэтому большинство богословов разделяло эту точку зрения. Критика её опирается на известный хадис о споре между ‘Умаром ибн аль-Хаттабом и Хишамом ибн Хакимом , возникшем из-за того, что они читали Коран разными харфами. Дело в том, что оба сподвижника были курайшитами и, скорее всего, читали Коран на одном и том же диалекте. Тем не менее между их чтениями существовали различия, которые, очевидно, не были связаны с пле­мен­ны­ми диалектами.

Различия между традициями чтения

Так как, каждое из описанных выше толкований не лишено недостатков, некоторые исследователи для описания семи харфов си­сте­ма­ти­зи­ро­ва­ли различия между традициями чтения (кира̄’а̄т̈), восходящими к сподвижникам пророка Мухаммада ﷺ. К их числу можно от­нес­ти выдающихся корановедов Ибн Кутайбу (ум. 889), аль-Бакилляни (ум. 1013), Ибн Бундара (ум. 1062), Ибн аль-Джазари (ум. 1429). По мнению иракского чтеца Ибн Бундара различия между харфами бывают семи видов:

1. изменение огласовок, не влияющее на значение слова и его консонантную основу (расм ‘Усма̄ни). Например, в выражении … велят людям быть скупыми … [4:37] слово бухль («скупость») может читаться бахаль, причём значение его не изменяется. В некоторых случаях изменения огласовок касаются и падежных флексий;
2. изменение грамматической категории глагола. Например, аят Господь наш, удлини [ба̄‘ид] расстояния между нашими ос­та­нов­ка­ми в пути [34:19] в одном из харфов звучит: Господь наш удлинил [ба̄‘ада] расстояния между нашими ос­та­нов­ка­ми в пути, то есть глагол здесь имеет форму либо прошедшего времени, либо повелительного наклонения;
3. изменение грамматической категории имён. Например, выражение …оберегают вверенное им на хранение и соблюдают до­го­во­ры [23:8] имеет и другое прочтение, в котором слово ама̄на («вверенное на хранение») стоит в единственном числе. При этом, консонантная основа соответствует обоим харфам;
4. замена одного слова другим, обычно имеющим близкое значение. Например, выражение …словно расчёсанная шерсть [101:5] имеет ещё одно прочтение, не соответствующее расм ‘Усма̄ни, в котором вместо слова ‘ихн («шерсть») использован его синоним суф;
5. изменение порядка слов, как например, в аяте Смертельная [аль-маўти] агония явит истину [би-ль-х̣ак̣к̣и] [50:19], который имеет другое прочтение: Истинная [аль-х̣ак̣к̣и] агония явит смерть [би-ль-маўти]. Последний вариант не является му­та­ва̄­тир, хотя и передаётся со слов Абу Бакра и Ибн Мас‘уда . Вот ещё один пример: выражение Они сражаются на пути Аллаха, убивая и погибая [9:111] в другом харфе звучит …погибая и убивая. В данном случае оба чтения являются аутен­тич­ны­ми и восходят к двум разным харфам;
6. добавление или убавление слов. Например, аят Клянусь Тем, Кто создал мужчину и женщину [92:3] в другом харфе звучит: Клянусь мужчиной и женщиной! Традиция связывает это чтение с именами Ибн Мас‘уда и Абу ад-Дарды , но существует мнение, что оно было отменено. Между тем некоторые примеры таких разночтений признаются мусульманской традицией. На­при­мер, выражение تَجْرِي مِن تَحْتِها الأنْهَار …в которых текут реки [9:100] имеет и другое прочтение, в котором добавлен предлог мин («от», «из»);
7. изменение способа произнесения звуков. Здесь имеются в виду ассимиляция (идга̄м) и отчётливое произнесение (изха̄р) со­глас­ных, грассирование (таркик) и фарингализация (тафхим) звука [р], веляризация (фатх) и палатализация (има̄ля) звука [а], опу­ще­ние (тасхиль) и отчётливое произнесение (тахкик) хамзы и иного рода различия в говорах.

Классификация Ибн Бундара охватывает бо́льшую часть различий между кира’атами, но не лишена недостатков. Во-первых, из­ме­не­ние грамматической категории глагола правильно считать частным случаем изменения падежных флексий. Во-вторых, из­ме­не­ния букв внутри одного слова, которые Ибн Бундар относит к разновидностям замены одного слова другим, лучше выделить в са­мо­сто­я­тель­ную группу.

Например, выражение Мы поднимем их… [2:259] в другом варианте звучит Мы воскресим их…, благодаря чему чтения дополняют друг друга. В этом примере описана замена одной буквы на другую, имеющую одинаковую основу. В других случаях буква заменяется другой, имеющей близкое место артикуляции. Например, аят …и среди лежащих друг на друге [плодах] акаций [56:29] имеет и дру­гое прочтение, в котором вместо слова тальх («акация камеденосная») употребляется слово таль‘, что означает («едва показавшийся плод»).

Заключение

Приняв во внимание эти замечания, можно подвести следующий итог: под семью харфами подразумеваются семь видов различий между кира’атами:

1. изменения огласовок и падежных флексий;
2. изменения грамматической категории имён;
3. замена одной буквы на другую внутри слова;
4. замена одного слова другим, близким по значению;
5. изменение порядка слов;
6. добавление или убавление слов;
7. изменение способа произнесения звуков.

В большинстве случаев коранические слова читаются только одним харфом, но некоторые слова и аяты имеют два и более способа прочтения. В целом консонантная основа священного текста, воплощённая в расм ‘Усма̄ни, допускает множество вариантов прочтения слов, однако в мусульманском богословии признаются только те из них, которые восходят к Пророку ﷺ и являются мутава̄тир.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Традиционные толкования семи харфов // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 80-84. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• Fleisch, H., Ḥarf // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. III (H—Iram). (англ.)
• Leemhuis, Frederik, Readings of the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Семь харфов [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Семь харфов
• Дата первой публикации: 28 декабря 2019 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, харфов арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}