Притчи: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 29: | Строка 29: | ||
Коранические притчи привнесли в арабскую поэзию новые сюжеты и образы, способствовали развитию [[проза]]ических жанров. Под их влиянием возрос интерес к пословицам и афористичным изречениям [[доисламская поэзия|доисламских поэтов]]<ref name="К-182" />. Вместе с тем влияние коранических ''ам­са̄ль'' не ограничилось [[литература|литературой]] и [[риторика|риторикой]]. Они сыграли значимую роль в формировании нравственного сознания [[мусульмане|мусуль­ман­ских]] народов и на протяжении многих веков поддерживают образность их мышления{{sfn|Кулиев|2010|name=К-183|с={{страницы|hse|183}}}}. | Коранические притчи привнесли в арабскую поэзию новые сюжеты и образы, способствовали развитию [[проза]]ических жанров. Под их влиянием возрос интерес к пословицам и афористичным изречениям [[доисламская поэзия|доисламских поэтов]]<ref name="К-182" />. Вместе с тем влияние коранических ''ам­са̄ль'' не ограничилось [[литература|литературой]] и [[риторика|риторикой]]. Они сыграли значимую роль в формировании нравственного сознания [[мусульмане|мусуль­ман­ских]] народов и на протяжении многих веков поддерживают образность их мышления{{sfn|Кулиев|2010|name=К-183|с={{страницы|hse|183}}}}. | ||
Как и в арабской [[поэзия|поэзии]], в ''амса̄ль'' допустимы отклонения от устоявшихся правил классического [[арабский язык|арабского языка]] и его [[грамматика|грамматики]]. Это связано с тем, что в них в большей степени находит отражение [[лексика]] и грамматика разговорных диалектов. '''[[Место притч в арабской словесности|Устное творчество арабов]]''' поначалу сохранялось внутри [[племя|племени]], отражая особенности говора и племенной культуры. Посредством притч арабы вписывали в [[история|историю]] [[имя|имена]] своих выдающихся предков (родоначальников, старейшин, [[воин]]ов) и высмеивали недостатки у представителей [[враг|враж­дебных]] племён{{sfn|Кулиев|2010|name=К-178|с={{страницы|hse|178}}}}. | |||
[[ | |||
Очевидно, что любая пословица или поговорка была впервые произнесена определённым человеком при определённых обстоятельствах. [[Аравия|Аравийские]] предания сохранили сведения о происхождении многих притч, благодаря чему удаётся определить особенности их значения и обстоятельства применения{{sfn|Кулиев|2010|name=К-179|с={{страницы|hse|179}}}}. Многие ''амса̄ль'' отражают быт, представления и наблюдения жителей [[пустыни]] и связаны с окружающими их [[животные|животным]] и [[растение|растительным]] миром. В этих образах нравственные и [[психология|психологические]] качества людей сравниваются с поведением представителей животного мира или особенностями природных явлений, выражая чувства, переживания и [[мечты]] арабов. Исследование притч позволяет лучше понять истоки арабо-мусульманской [[культура|культуры]], постичь дух и [[характер]] народа, которому было суждено первым услышать Священный Коран и понести его остальному человечеству{{sfn|Кулиев|2010|name=К-180|с={{страницы|hse|180}}}}. | |||
Многие ''амса̄ль'' отражают быт, представления и наблюдения жителей [[пустыни]] и связаны с окружающими их [[животные|животным]] и [[растение|растительным]] миром. В этих образах нравственные и [[психология|психологические]] качества людей сравниваются с поведением представителей животного мира или особенностями природных явлений, выражая чувства, переживания и [[мечты]] арабов. | |||
Исследование притч позволяет лучше понять истоки арабо-мусульманской [[культура|культуры]], постичь дух и [[характер]] народа, которому было суждено первым услышать Священный Коран и понести его остальному человечеству | |||
== Виды притч == | == Виды притч == | ||
{{также|Виды притч}} | {{также|Виды притч}} | ||
== Заключение == | == Заключение == | ||
Версия от 17:16, 1 июля 2020
| Притчи |
| по-арабски: أمثال |
| в Коране: 2:26, 214, 261, 264; 7:175-176; 13:17; 14:24-27; 16:60; 18:32; 25:39; 39:27; 43:56, 59; 47:15; 59:21 |
| теги: - |
| ключевые слова: амсаль, масаль |
| см. также: рассказы, метафора, поэзия |
При́тчи (ар. أمثال [амс̱а̄ль], ед. ч. مثل [мас̱аль]) — иносказательный рассказ с нравоучением. О значении притч ясно говорится в самом Коране Шаблон:Hqa4. Термином амсаль в арабском языке обозначаются притчи, пословицы, назидательные рассказы, и т. д. Наряду с другими литературными приёмами, амса̄ль широко используются для разъяснения духовных истин, нуждающихся в понимании и осмыслении. Исследование притч позволяет лучше понять истоки арабо-мусульманской культуры, постичь дух и характер народа, которому было суждено первым услышать Священный Коран и понести его остальному человечеству. Ввиду многообразия форм амса̄ль в Коране принято делить на три группы: ясные (за̄хира), скрытые (ка̄мина) и афористичные (мурсаля).
Определение
Слово масаль имеет много лексических значений, среди которых основными являются «подобие», «пример». В Коране оно употребляется в значениях «притча» [25:39], «описание» [47:15], «рассказ» [18:32], «назидание» [43:56], «знамение» [43:59], «состояние», «достоинство» [16:60], «судьба» [2:214][1].
Из контекста названных аятов видно, что лексические значения слова масаль так или иначе связаны со сравнением или аналогией. Например, притчей были названы возражения язычников, которые пытались опровергнуть пророка Мухаммада ﷺ: 
Почему Коран не ниспослан ему целиком за один раз?
[25:32]. Они отвергли Коран, усмотрев различия между ним и между предыдущими Писаниями. Но ведь ниспослание Корана частями не умаляет его достоинств. Скорее наоборот, это является его преимуществом перед предыдущими откровениями, ограниченными пространственно-временными рамками. Сравнения, к которым прибегают люди, не всегда оказываются правильными и меткими. Между тем коранические сравнения всегда правдивы и безукоризненны: Какую бы притчу они ни привели тебе, Мы обязательно откроем тебе истину и наилучшее толкование [25:33][1].
При упоминании притчи в Коране обычно используются глаголы саррафа [17:89] и дараба [39:27], которые придают выражению «приводить притчу» разные оттенки. Первый из них восходит к слову сарф («изменение положения или состояния»), и поэтому выражение صَرَّفَ مَثَلاً подчёркивает многообразие сюжетов и форм притч. Второй глагол восходит к слову дарб («удар»), а его богатая семантика определяет многогранность выражения «приводить притчу» (ар. ضَرَبَ مَثَلاً). В частности, оно указывает на приметность, ощутительность коранических притч (ср.: ضَرَبَ الْخَيْمَة — «устанавливать палатку»), на возможность их употребления в похожих ситуациях (ср.: ضَرَبَ فِي الأَرْضِ — «странствовать по земле»), на их созидательное, инициирующее воздействие на человеческий разум (ср.: ضَرَبَ النَّاقَةَ — «покрывать верблюдицу»)[2].
Многообразие коранических притч создаёт трудности для выделения их наиболее характерных признаков. Традиционно богословы обращают внимание на их сжатость, образность и на наличие в них аналогий или сравнений. В то же время среди притч есть и развёрнутые притчи. Многие авторы, в том числе ас-Суйути, также относят к притчам фразы, отражающие смысл арабских пословиц или ставшие афоризмами, если даже те не имеют дидактической направленности и не содержат сравнения. Поэтому, на наш взгляд, данную проблему справедливо исследовать с учётом всей специфики жанра амса̄ль[2].
В самом Коране наибольшее значение придаётся притчам, которые содержат наставления и облачают отвлечённые идеи в материальные образы. Это собственно притчи, которые благодаря метким сравнениям играют важную роль в разъяснении религиозных истин. Их сюжеты заимствованы из повседневной жизни и потому близки и понятны каждому. Аналогии с природными явлениями, затрагивающие проблемы жизни и смерти, добра и зла, помогают осознать онтологическое единство человека и природы. Нередко такие сравнения увязаны с центральной идеей суры и представляют собой смысловое ядро, в котором концентрируются значения предыдущих и последующих аятов. Более того, названия сур ан-Нӯр (24, «Свет») и аль-‘Анкабӯт (29, «Паук») происходят от основного элемента вошедших в них притч[2].
Значение
Подробнее: Значение притч
Притчи занимают важное место в коранической системе духовно-нравственного воспитания. Во-первых, сравнения побуждают людей думать, самостоятельно обнаруживая сокрытый в них смысл. Постигая знание путём размышления, человек воспринимает его как собственное открытие и относится к нему с бо́льшим доверием. Благодаря этому назидания и предписания, изложенные в форме притч, оказывают большее воздействие, чем обычные повеления и запреты[2]. Во-вторых, притчи облегчают восприятие религиозных положений, связанных с потусторонним миром. В-третьих, притчи раскрывают суть явлений и поступков, сопоставляя тайное с явным, а скрытое — с очевидным. Абстрактные понятия легче постигаются, когда они воплощены в доступные для восприятия материальные образы. В-четвёртых, притчи пробуждают интерес к достойным поступкам и желание заслужить обещанную за них награду. В-пятых, посредством притч Коран возбуждает неприязнь к дурным деяниям и желание сторониться их. В-шестых, притчи используются для похвалы или порицания, в них наглядно подчёркиваются превосходство или низость людей, качеств и поступков[3].
Коранические притчи привнесли в арабскую поэзию новые сюжеты и образы, способствовали развитию прозаических жанров. Под их влиянием возрос интерес к пословицам и афористичным изречениям доисламских поэтов[3]. Вместе с тем влияние коранических амса̄ль не ограничилось литературой и риторикой. Они сыграли значимую роль в формировании нравственного сознания мусульманских народов и на протяжении многих веков поддерживают образность их мышления[4].
Как и в арабской поэзии, в амса̄ль допустимы отклонения от устоявшихся правил классического арабского языка и его грамматики. Это связано с тем, что в них в большей степени находит отражение лексика и грамматика разговорных диалектов. Устное творчество арабов поначалу сохранялось внутри племени, отражая особенности говора и племенной культуры. Посредством притч арабы вписывали в историю имена своих выдающихся предков (родоначальников, старейшин, воинов) и высмеивали недостатки у представителей враждебных племён[5].
Очевидно, что любая пословица или поговорка была впервые произнесена определённым человеком при определённых обстоятельствах. Аравийские предания сохранили сведения о происхождении многих притч, благодаря чему удаётся определить особенности их значения и обстоятельства применения[6]. Многие амса̄ль отражают быт, представления и наблюдения жителей пустыни и связаны с окружающими их животным и растительным миром. В этих образах нравственные и психологические качества людей сравниваются с поведением представителей животного мира или особенностями природных явлений, выражая чувства, переживания и мечты арабов. Исследование притч позволяет лучше понять истоки арабо-мусульманской культуры, постичь дух и характер народа, которому было суждено первым услышать Священный Коран и понести его остальному человечеству[1].
Виды притч
Подробнее: Виды притч
Заключение
Таким образом, амса̄ль являются тем филологическим материалом, который не только украшает текст, но и позволяет более образно донести до читателя смысл различных предписаний и установлений, раскрыть не всегда понятные картины того, что происходит в мире земном или потустороннем[7].
Коранические амса̄ль связывают традиционные морально-этические установки мусульманских народов с Божьими предписаниями, исполненными наивысшей мудрости. Они широко используются в арабской литературе и в повседневной речи и оказали ощутимое влияние на язык и сознание мусульманских народов, благодаря чему их относят к числу основных культурообразующих элементов Корана[7].
Многочисленные примеры, собранные в данной статье, дают основание говорить о коранических амса̄ль как о самостоятельном жанре, отличающемся от классических амса̄ль в арабском языке. Оставаясь на протяжении многих столетий неизменным формирующим органом мысли, амса̄ль представляют интерес для исследователей культуры и психологии арабоязычных народов. Их духовная связь с библейскими притчами имеет значение не только для текстуального анализа — она может и должна использоваться для укрепления межконфессионального диалога и согласия[7].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 Кулиев, 2010, с. 180.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 Кулиев, 2010, с. 181.
- ↑ 3,0 3,1 Кулиев, 2010, с. 182.
- ↑ Кулиев, 2010, с. 183.
- ↑ Кулиев, 2010, с. 178.
- ↑ Кулиев, 2010, с. 179.
- ↑ 7,0 7,1 7,2 Кулиев, 2010, с. 188.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Притчи в Коране // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 177-183. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- M. Zahniser, Parable // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 9. (англ.)
- Parables of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. V (P—So). (англ.)
- R. Sellheim, G.M. Wickens, P.N. Boratav, J.A. Haywood and J. Knappert, Mat̲h̲al // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VI (Mahk—Mid). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Притчи [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Amthal
- Дата первой публикации: 4 апреля 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |