Тропы в Коране: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{| | {{УК|общий | ||
| | | название = Лексические средства выражения в Коране | ||
| | | изображение = | ||
| | | подпись = | ||
| по-арабски = | |||
| | | категория = риторика в Коране | ||
| в Коране = | |||
| | | синонимы = эпитет, сравнение, метафора, олицетворение, метонимия, перифраза, парадокс | ||
| | | см. также = [[риторика в Коране]], [[синтаксические средства выражения в Коране]] | ||
}} | |||
С древних времён люди ценят умение подмечать то, что остаётся незамеченным другими, и нахо­дить нестандартные решения для украшения [[речь|речи]]. Наиболее яркие и запоминающиеся обороты обычно рождаются в результате переноса значения одного слова на другое. Слова или обороты речи, употреблённые в переносном значении и создающие образные представления о предметах и явлениях, называются '''тро́пами'''. Они используются для усиления изобразительности и вырази­тель­нос­ти речи, придания ей колоритности и эмоциональности. В тексте Корана можно встре­тить несколько видов тропов: эпитеты, сравнения, метафоры, метонимии и т. д.{{Превью}} | С древних времён люди ценят умение подмечать то, что остаётся незамеченным другими, и нахо­дить нестандартные решения для украшения [[речь|речи]]. Наиболее яркие и запоминающиеся обороты обычно рождаются в результате переноса значения одного слова на другое. Слова или обороты речи, употреблённые в переносном значении и создающие образные представления о предметах и явлениях, называются '''тро́пами'''. Они используются для усиления изобразительности и вырази­тель­нос­ти речи, придания ей колоритности и эмоциональности. В тексте Корана можно встре­тить несколько видов тропов: эпитеты, сравнения, метафоры, метонимии и т. д.{{Превью}} | ||
== Виды тропов == | == Виды тропов == | ||
''Эпитет'' — образная характеристика какого-либо предмета или явления, содержащая скрытое [[сравнение]]. Этот вид тропов подчёркивает ту или иную особенность предмета, создаёт зримый образ, производящий на слушателя яркое впечатление. С эпитетом мы встречаемся, например, в описании [[рай]]ских [[кубок|кубков]], которые изготовлены из «[[хрусталь|хрусталя]] [[серебро|серебряного]]» {{hqa6|76|16}}. Это [[серебро]] настолько чистое и прозрачное, что выглядит и сверкает, как [[хрусталь]]. В другом эпитете «жемчужная звезда» {{hqa6|24|35}} сияние [[звезда|звезды]] сравнивается с [[блеск]]ом [[жемчуг]]а{{sfn|Кулиев|2010|name=К-165|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=165 165]}}. | '''Эпитет''' — образная характеристика какого-либо предмета или явления, содержащая скрытое [[сравнение]]. Этот вид тропов подчёркивает ту или иную особенность предмета, создаёт зримый образ, производящий на слушателя яркое впечатление. С эпитетом мы встречаемся, например, в описании [[рай]]ских [[кубок|кубков]], которые изготовлены из «[[хрусталь|хрусталя]] [[серебро|серебряного]]» {{hqa6|76|16}}. Это [[серебро]] настолько чистое и прозрачное, что выглядит и сверкает, как [[хрусталь]]. В другом эпитете «жемчужная звезда» {{hqa6|24|35}} сияние [[звезда|звезды]] сравнивается с [[блеск]]ом [[жемчуг]]а{{sfn|Кулиев|2010|name=К-165|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=165 165]}}. | ||
''Сравнение'' — образное выражение, построенное на сопоставлении двух предметов, понятий или состояний, обладающих общим при­зна­ком. Этот вид тропов часто встречается в Коране и используется для выделения наиболее существенной особенности предмета или явления. Так, бегство [[грешник]]ов от увещеваний Коран сравнивает с поведением [[осёл|ослов]], бегущих от [[лев|льва]] {{hqa6|74|49-51}}, а беспокойство [[неверующий|неве­ру­ю­щих]] — со стеснением в [[груди]], которое ощущает [[путник]] высоко в [[гора]]х {{hqa6|6|125}}. Обманчивые надежды тех, кто обожествляет тво­ре­ния, сопоставляются с непрочностью [[паутина|паутины]] {{hqa6|29|41}}. В последних двух примерах абстрактные понятия сравниваются с мате­ри­аль­ны­ми образами, а в первом сравниваются два материальных образа{{sfn|Кулиев|2010|name=К-166|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=166 166]}}. | '''Сравнение''' — образное выражение, построенное на сопоставлении двух предметов, понятий или состояний, обладающих общим при­зна­ком. Этот вид тропов часто встречается в Коране и используется для выделения наиболее существенной особенности предмета или явления. Так, бегство [[грешник]]ов от увещеваний Коран сравнивает с поведением [[осёл|ослов]], бегущих от [[лев|льва]] {{hqa6|74|49-51}}, а беспокойство [[неверующий|неве­ру­ю­щих]] — со стеснением в [[груди]], которое ощущает [[путник]] высоко в [[гора]]х {{hqa6|6|125}}. Обманчивые надежды тех, кто обожествляет тво­ре­ния, сопоставляются с непрочностью [[паутина|паутины]] {{hqa6|29|41}}. В последних двух примерах абстрактные понятия сравниваются с мате­ри­аль­ны­ми образами, а в первом сравниваются два материальных образа{{sfn|Кулиев|2010|name=К-166|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=166 166]}}. | ||
Сравнение близко по значению к ''ташбиху'' в арабской риторике. В зависимости от особенностей синтаксической конструкции этот при­ём делится на два вида: ''мурсаль'' и ''му’аккад''. К первому относятся прямые сравнения, которые вводятся словами или частицами, обоз­на­чающими сравнение, например: {{hqa10|[[Плоды]] его словно [[головы]] [[шайтан]]ов|37|65}}. Если ''ташбих'' не содержит слов и частиц, обоз­на­ча­ю­щих сравнение, то он называется ''му’аккад'': {{hqa10|А его [[жёны]] — их [[матери]]|33|6}}; {{hqa10|Его [[осадок]] — [[мускус]]|83|26}}. Такие приёмы бо­лее вы­ра­зи­тель­ны и обычно подразумевают сходство сравниваемых предметов и явлений во многих отношениях<ref name="К-166" />. | Сравнение близко по значению к ''ташбиху'' в арабской риторике. В зависимости от особенностей синтаксической конструкции этот при­ём делится на два вида: ''мурсаль'' и ''му’аккад''. К первому относятся прямые сравнения, которые вводятся словами или частицами, обоз­на­чающими сравнение, например: {{hqa10|[[Плоды]] его словно [[головы]] [[шайтан]]ов|37|65}}. Если ''ташбих'' не содержит слов и частиц, обоз­на­ча­ю­щих сравнение, то он называется ''му’аккад'': {{hqa10|А его [[жёны]] — их [[матери]]|33|6}}; {{hqa10|Его [[осадок]] — [[мускус]]|83|26}}. Такие приёмы бо­лее вы­ра­зи­тель­ны и обычно подразумевают сходство сравниваемых предметов и явлений во многих отношениях<ref name="К-166" />. | ||
''Метафора'' — употребление слова в переносном значении, основанное на сходстве, аналогии или неназванном сравнении. В боль­шин­стве [[метафора|метафор]] переносное значение слова выдвигается на первый план, а его прямое значение придаёт выражению особую [[эмоциb|эмо­ци­о­наль­ную]] окраску. В качестве примера рассмотрим выражение {{hqa10|голова запылала сединой|19|4}}. Эта короткая метафора рождает а воо­бра­же­нии слушателя образ почтенного старца, густые [[волосы]] которого начинают седеть по краям головы и покрывают своим блеском всю голову. И как велика разница между ней и между выражением «на голове запылала седина». Это можно прочувствовать, сравнив вы­ра­же­ния «в доме запылал огонь» и «дом запылал огнём». Если первая фраза позволяет предположить, что в доме разожгли огонь, то из по­след­ней очевидно, что весь дом охвачен пламенем<ref name="К-166" />. | '''Метафора''' — употребление слова в переносном значении, основанное на сходстве, аналогии или неназванном сравнении. В боль­шин­стве [[метафора|метафор]] переносное значение слова выдвигается на первый план, а его прямое значение придаёт выражению особую [[эмоциb|эмо­ци­о­наль­ную]] окраску. В качестве примера рассмотрим выражение {{hqa10|голова запылала сединой|19|4}}. Эта короткая метафора рождает а воо­бра­же­нии слушателя образ почтенного старца, густые [[волосы]] которого начинают седеть по краям головы и покрывают своим блеском всю голову. И как велика разница между ней и между выражением «на голове запылала седина». Это можно прочувствовать, сравнив вы­ра­же­ния «в доме запылал огонь» и «дом запылал огнём». Если первая фраза позволяет предположить, что в доме разожгли огонь, то из по­след­ней очевидно, что весь дом охвачен пламенем<ref name="К-166" />. | ||
Рассмотрим другой пример, в котором описывается состояние мекканских язычников: {{hqa10|Аллах облачил их в одеяние голода и страха|16|112}}. В основе этой метафоры лежит употребление слова ''либа̄с'' («одеяние») в переносном значении, что указывает на тяжесть по­ло­же­ния мекканцев. [[Голод]] причинял им физические страдания, а [[страх]] — не менее тяжкие душевные, что отражалось на их внешнем виде. Ёмкость и выразительность данного приёма усиливаются и тем, что глагол ''аза̄ка'' («дать почувствовать вкус») здесь тоже упо­треб­ляется в переносном значении<ref name="К-166" />. | Рассмотрим другой пример, в котором описывается состояние мекканских язычников: {{hqa10|Аллах облачил их в одеяние голода и страха|16|112}}. В основе этой метафоры лежит употребление слова ''либа̄с'' («одеяние») в переносном значении, что указывает на тяжесть по­ло­же­ния мекканцев. [[Голод]] причинял им физические страдания, а [[страх]] — не менее тяжкие душевные, что отражалось на их внешнем виде. Ёмкость и выразительность данного приёма усиливаются и тем, что глагол ''аза̄ка'' («дать почувствовать вкус») здесь тоже упо­треб­ляется в переносном значении<ref name="К-166" />. | ||
''Олицетворение'' — наделение неодушевлённых предметов или явлений человеческими чувствами, мыслями, речью. Например, в аяте {{hqa10|[[Клятва|Клянусь]] [[рассвет]]ом, когда он начинает дышать|81|18}} используется глагол ''танаффаса'' [[дыхание|дышать]]<ref name="К-166" />. В этих словах окружающий нас мир преображается и оживает. [[Ночь]]ю он словно задерживает дыхание, а с наступлением [[утро|утренней]] зари возвращается к [[жизни]]. С каж­дым мгновением он дышит глубже и глубже, пока [[солнце|солнечный]] [[свет]] не проникает в самые отдалённые уголки земли. Комментаторы не­ред­ко истолковывают олицетворения в прямом значении, что объясняется особым видением неодушевлённого мира: {{hqa10|Нет ничего, что не прославляло бы Его хвалой, но вы не понимаете их славословия|17|44}}. Олицетворения часто относят к разновидностям метафор, и в арабской риторике эти два вида тропов объединяются под названием ''исти‘а̄ра''{{sfn|Кулиев|2010|name=К-167|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=167 167]}}. | '''Олицетворение''' — наделение неодушевлённых предметов или явлений человеческими чувствами, мыслями, речью. Например, в аяте {{hqa10|[[Клятва|Клянусь]] [[рассвет]]ом, когда он начинает дышать|81|18}} используется глагол ''танаффаса'' [[дыхание|дышать]]<ref name="К-166" />. В этих словах окружающий нас мир преображается и оживает. [[Ночь]]ю он словно задерживает дыхание, а с наступлением [[утро|утренней]] зари возвращается к [[жизни]]. С каж­дым мгновением он дышит глубже и глубже, пока [[солнце|солнечный]] [[свет]] не проникает в самые отдалённые уголки земли. Комментаторы не­ред­ко истолковывают олицетворения в прямом значении, что объясняется особым видением неодушевлённого мира: {{hqa10|Нет ничего, что не прославляло бы Его хвалой, но вы не понимаете их славословия|17|44}}. Олицетворения часто относят к разновидностям метафор, и в арабской риторике эти два вида тропов объединяются под названием ''исти‘а̄ра''{{sfn|Кулиев|2010|name=К-167|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=167 167]}}. | ||
''Метонимия'' — замена одного слова другим на основе связи их значений по смежности. Эта связь может определяться [[пространство|про­стран­ст­вен­ны­ми]], временными или причинными отношениями. В этом главное отличие метонимии от метафоры, в которой лексическое и пере­нос­ное значения слов не связаны между собой реально. Примером метонимии, построенной на пространственных отношениях между смежными понятиями, является употребление слова ''карйа'' («селение») в значении «жители селения» {{hqa6|12|82}}. В аяте {{hqa10|Мы нис­по­сла­ли вам одеяние|7|26}} речь идёт о ниспослании [[дождь|дождя]], без которого невозможно произрастание [[растение|растений]] и размножение [[скот]]ины, не­об­хо­ди­мых для изготовления [[ткань|тканей]] и [[одежда|одежды]]. В данном случае смежные понятия объединены причинной связью<ref name="К-167" />. | '''Метонимия''' — замена одного слова другим на основе связи их значений по смежности. Эта связь может определяться [[пространство|про­стран­ст­вен­ны­ми]], временными или причинными отношениями. В этом главное отличие метонимии от метафоры, в которой лексическое и пере­нос­ное значения слов не связаны между собой реально. Примером метонимии, построенной на пространственных отношениях между смежными понятиями, является употребление слова ''карйа'' («селение») в значении «жители селения» {{hqa6|12|82}}. В аяте {{hqa10|Мы нис­по­сла­ли вам одеяние|7|26}} речь идёт о ниспослании [[дождь|дождя]], без которого невозможно произрастание [[растение|растений]] и размножение [[скот]]ины, не­об­хо­ди­мых для изготовления [[ткань|тканей]] и [[одежда|одежды]]. В данном случае смежные понятия объединены причинной связью<ref name="К-167" />. | ||
Большое сходство с предыдущим видом тропов имеет ''синекдоха''. Так называется оборот, основанный на именовании целого по его части или наоборот. Например, слово ''ракаба'' («[[шея]]») используется в значении «раб», «невольник» {{hqa6|4|92}}. В другом аяте под [[Ка‘ба|Ка‘бой]] понимается [[Заповедная мечеть]] целиком {{hqa6|5|95}}. В этих примерах целое только подразумевается, а внимание слушателя переносится на наиболее характерную часть его. В некоторых случаях синекдоха используется для замены грубого, неприятного на [[слух]] слова, на­при­мер, [[половая близость]] определяется словами ''рафас'' «постыдное слово» {{hqa6|2|197}}, ''духyль'' («вхождение») {{hqa6|4|23}}, ''мулямаса'' («соприко­сно­ве­ние») {{hqa6|4|43}}, ''муба̄шара'' («соприкосновение») {{hqa6|2|187}}<ref name="К-167" />. | Большое сходство с предыдущим видом тропов имеет '''синекдоха'''. Так называется оборот, основанный на именовании целого по его части или наоборот. Например, слово ''ракаба'' («[[шея]]») используется в значении «раб», «невольник» {{hqa6|4|92}}. В другом аяте под [[Ка‘ба|Ка‘бой]] понимается [[Заповедная мечеть]] целиком {{hqa6|5|95}}. В этих примерах целое только подразумевается, а внимание слушателя переносится на наиболее характерную часть его. В некоторых случаях синекдоха используется для замены грубого, неприятного на [[слух]] слова, на­при­мер, [[половая близость]] определяется словами ''рафас'' «постыдное слово» {{hqa6|2|197}}, ''духyль'' («вхождение») {{hqa6|4|23}}, ''мулямаса'' («соприко­сно­ве­ние») {{hqa6|4|43}}, ''муба̄шара'' («соприкосновение») {{hqa6|2|187}}<ref name="К-167" />. | ||
''Перифраза'' — замена прямого названия описательным выражением, используемое для украшения речи и для указания на особенности предмета. Например, в выражениях «из одного человека» {{hqa6|4|1}} и «одному из ваших мужей» {{hqa6|33|40}} подразумеваются пророк Адам {{ас}} и сподвижник Зайд ибн Хариса {{ра}} соответственно. Перифразой является и называние Мекки «матерью селений» {{hqa6|6|92}}. Комментаторы объясняют это название тем, что именно в Мекке находится древнейший из храмов на Земле — Ка‘ба. Приведённые выше примеры перифраз, метонимий и синекдох в арабской риторике объединяются понятием ''кина̄йа''<ref name="К-167" />. | '''Перифраза''' — замена прямого названия описательным выражением, используемое для украшения речи и для указания на особенности предмета. Например, в выражениях «из одного человека» {{hqa6|4|1}} и «одному из ваших мужей» {{hqa6|33|40}} подразумеваются пророк Адам {{ас}} и сподвижник Зайд ибн Хариса {{ра}} соответственно. Перифразой является и называние Мекки «матерью селений» {{hqa6|6|92}}. Комментаторы объясняют это название тем, что именно в Мекке находится древнейший из храмов на Земле — Ка‘ба. Приведённые выше примеры перифраз, метонимий и синекдох в арабской риторике объединяются понятием ''кина̄йа''<ref name="К-167" />. | ||
''Парадокс'' — неожиданный, непривычный приём, расходящийся с общепринятыми нормами рассуждения. В такой тропе совмещаются на первый взгляд несовместимые понятия, и на фоне возникающего контраста сущность описываемого явления проявляется с большей выразительностью. Например, описывая состояние грешника в аду, Коран говорит: {{hqa10|Не умрёт он там и не будет жить|87|13}}. Дру­гой пример — слова [[иудеи|иудеев]], обращённые к пророку Мухаммаду {{сас}}: {{hqa10|Послушай то, что нельзя слушать|4|46}}. Непривычность хо­да мысли заставляет задумываться над значением тропа, а тонкость скрытых в ней значений изумляет даже самых искушённых ри­то­ров{{sfn|Кулиев|2010|name=К-168|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=168 168]}}. | '''Парадокс''' — неожиданный, непривычный приём, расходящийся с общепринятыми нормами рассуждения. В такой тропе совмещаются на первый взгляд несовместимые понятия, и на фоне возникающего контраста сущность описываемого явления проявляется с большей выразительностью. Например, описывая состояние грешника в аду, Коран говорит: {{hqa10|Не умрёт он там и не будет жить|87|13}}. Дру­гой пример — слова [[иудеи|иудеев]], обращённые к пророку Мухаммаду {{сас}}: {{hqa10|Послушай то, что нельзя слушать|4|46}}. Непривычность хо­да мысли заставляет задумываться над значением тропа, а тонкость скрытых в ней значений изумляет даже самых искушённых ри­то­ров{{sfn|Кулиев|2010|name=К-168|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=168 168]}}. | ||
С теологической точки зрения в Коране нет ''гипербол'' и ''литот'' (виды тропов, содержащие сознательное чрезмерное увеличение или уме­ньше­ние свойств предмета), поскольку все коранические сравнения точны и правдивы. Вместе с тем некоторые красноречивые сра­в­не­ния и выражения в художественном отношении выглядят как гиперболы: {{hqa10|Оно метает искры, подобные за́мку|77|32}}, {{hqa10|Небо го­то­во расколоться, земля — разверзнуться, а горы — рассыпаться в прах от того, что они приписывают Милостивому сына|19|90-91}}<ref name="К-168" />. | С теологической точки зрения в Коране нет '''гипербол''' и '''литот''' (виды тропов, содержащие сознательное чрезмерное увеличение или уме­ньше­ние свойств предмета), поскольку все коранические сравнения точны и правдивы. Вместе с тем некоторые красноречивые сра­в­не­ния и выражения в художественном отношении выглядят как гиперболы: {{hqa10|Оно метает искры, подобные за́мку|77|32}}, {{hqa10|Небо го­то­во расколоться, земля — разверзнуться, а горы — рассыпаться в прах от того, что они приписывают Милостивому сына|19|90-91}}<ref name="К-168" />. | ||
Рассмотренные нами изобразительно-выразительные средства в Коране строятся на изменении смыслового содержания слов. Неожи­дан­ность возникающих при этом значений усиливает художественную ценность аятов и их эмоциональное воздействие на аудиторию. В арабских сочинениях такие стилистические приёмы объединяется в три группы: ''ташбих'', ''исти‘а̄ра'' и ''кина̄йа''. Экспликация их смы­сла не представляет особой сложности и не лишает коранический текст ясности. Напротив, создаваемые метафорами и сра­вне­ни­я­ми визуальные образы актуализируют абстрактные понятия и придают полноту описаниям тех или иных явлений<ref name="К-168" />. | Рассмотренные нами изобразительно-выразительные средства в Коране строятся на изменении смыслового содержания слов. Неожи­дан­ность возникающих при этом значений усиливает художественную ценность аятов и их эмоциональное воздействие на аудиторию. В арабских сочинениях такие стилистические приёмы объединяется в три группы: ''ташбих'', ''исти‘а̄ра'' и ''кина̄йа''. Экспликация их смы­сла не представляет особой сложности и не лишает коранический текст ясности. Напротив, создаваемые метафорами и сра­вне­ни­я­ми визуальные образы актуализируют абстрактные понятия и придают полноту описаниям тех или иных явлений<ref name="К-168" />. | ||
Версия от 12:55, 10 сентября 2019
| Лексические средства выражения в Коране |
| теги: - |
| ключевые слова: эпитет, сравнение, метафора, олицетворение, метонимия, перифраза, парадокс |
| см. также: риторика в Коране, синтаксические средства выражения в Коране |
С древних времён люди ценят умение подмечать то, что остаётся незамеченным другими, и находить нестандартные решения для украшения речи. Наиболее яркие и запоминающиеся обороты обычно рождаются в результате переноса значения одного слова на другое. Слова или обороты речи, употреблённые в переносном значении и создающие образные представления о предметах и явлениях, называются тро́пами. Они используются для усиления изобразительности и выразительности речи, придания ей колоритности и эмоциональности. В тексте Корана можно встретить несколько видов тропов: эпитеты, сравнения, метафоры, метонимии и т. д.
Виды тропов
Эпитет — образная характеристика какого-либо предмета или явления, содержащая скрытое сравнение. Этот вид тропов подчёркивает ту или иную особенность предмета, создаёт зримый образ, производящий на слушателя яркое впечатление. С эпитетом мы встречаемся, например, в описании райских кубков, которые изготовлены из «хрусталя серебряного» [76:16]. Это серебро настолько чистое и прозрачное, что выглядит и сверкает, как хрусталь. В другом эпитете «жемчужная звезда» [24:35] сияние звезды сравнивается с блеском жемчуга[1].
Сравнение — образное выражение, построенное на сопоставлении двух предметов, понятий или состояний, обладающих общим признаком. Этот вид тропов часто встречается в Коране и используется для выделения наиболее существенной особенности предмета или явления. Так, бегство грешников от увещеваний Коран сравнивает с поведением ослов, бегущих от льва [74:49-51], а беспокойство неверующих — со стеснением в груди, которое ощущает путник высоко в горах [6:125]. Обманчивые надежды тех, кто обожествляет творения, сопоставляются с непрочностью паутины [29:41]. В последних двух примерах абстрактные понятия сравниваются с материальными образами, а в первом сравниваются два материальных образа[2].
Сравнение близко по значению к ташбиху в арабской риторике. В зависимости от особенностей синтаксической конструкции этот приём делится на два вида: мурсаль и му’аккад. К первому относятся прямые сравнения, которые вводятся словами или частицами, обозначающими сравнение, например: 
Плоды его словно головы шайтанов
[37:65]. Если ташбих не содержит слов и частиц, обозначающих сравнение, то он называется му’аккад: А его жёны — их матери [33:6]; Его осадок — мускус [83:26]. Такие приёмы более выразительны и обычно подразумевают сходство сравниваемых предметов и явлений во многих отношениях[2].
Метафора — употребление слова в переносном значении, основанное на сходстве, аналогии или неназванном сравнении. В большинстве метафор переносное значение слова выдвигается на первый план, а его прямое значение придаёт выражению особую эмоциональную окраску. В качестве примера рассмотрим выражение голова запылала сединой [19:4]. Эта короткая метафора рождает а воображении слушателя образ почтенного старца, густые волосы которого начинают седеть по краям головы и покрывают своим блеском всю голову. И как велика разница между ней и между выражением «на голове запылала седина». Это можно прочувствовать, сравнив выражения «в доме запылал огонь» и «дом запылал огнём». Если первая фраза позволяет предположить, что в доме разожгли огонь, то из последней очевидно, что весь дом охвачен пламенем[2].
Рассмотрим другой пример, в котором описывается состояние мекканских язычников: Аллах облачил их в одеяние голода и страха [16:112]. В основе этой метафоры лежит употребление слова либа̄с («одеяние») в переносном значении, что указывает на тяжесть положения мекканцев. Голод причинял им физические страдания, а страх — не менее тяжкие душевные, что отражалось на их внешнем виде. Ёмкость и выразительность данного приёма усиливаются и тем, что глагол аза̄ка («дать почувствовать вкус») здесь тоже употребляется в переносном значении[2].
Олицетворение — наделение неодушевлённых предметов или явлений человеческими чувствами, мыслями, речью. Например, в аяте Клянусь рассветом, когда он начинает дышать [81:18] используется глагол танаффаса дышать[2]. В этих словах окружающий нас мир преображается и оживает. Ночью он словно задерживает дыхание, а с наступлением утренней зари возвращается к жизни. С каждым мгновением он дышит глубже и глубже, пока солнечный свет не проникает в самые отдалённые уголки земли. Комментаторы нередко истолковывают олицетворения в прямом значении, что объясняется особым видением неодушевлённого мира: Нет ничего, что не прославляло бы Его хвалой, но вы не понимаете их славословия [17:44]. Олицетворения часто относят к разновидностям метафор, и в арабской риторике эти два вида тропов объединяются под названием исти‘а̄ра[3].
Метонимия — замена одного слова другим на основе связи их значений по смежности. Эта связь может определяться пространственными, временными или причинными отношениями. В этом главное отличие метонимии от метафоры, в которой лексическое и переносное значения слов не связаны между собой реально. Примером метонимии, построенной на пространственных отношениях между смежными понятиями, является употребление слова карйа («селение») в значении «жители селения» [12:82]. В аяте Мы ниспослали вам одеяние [7:26] речь идёт о ниспослании дождя, без которого невозможно произрастание растений и размножение скотины, необходимых для изготовления тканей и одежды. В данном случае смежные понятия объединены причинной связью[3].
Большое сходство с предыдущим видом тропов имеет синекдоха. Так называется оборот, основанный на именовании целого по его части или наоборот. Например, слово ракаба («шея») используется в значении «раб», «невольник» [4:92]. В другом аяте под Ка‘бой понимается Заповедная мечеть целиком [5:95]. В этих примерах целое только подразумевается, а внимание слушателя переносится на наиболее характерную часть его. В некоторых случаях синекдоха используется для замены грубого, неприятного на слух слова, например, половая близость определяется словами рафас «постыдное слово» [2:197], духyль («вхождение») [4:23], мулямаса («соприкосновение») [4:43], муба̄шара («соприкосновение») [2:187][3].
Перифраза — замена прямого названия описательным выражением, используемое для украшения речи и для указания на особенности предмета. Например, в выражениях «из одного человека» [4:1] и «одному из ваших мужей» [33:40] подразумеваются пророк Адам 
и сподвижник Зайд ибн Хариса 
соответственно. Перифразой является и называние Мекки «матерью селений» [6:92]. Комментаторы объясняют это название тем, что именно в Мекке находится древнейший из храмов на Земле — Ка‘ба. Приведённые выше примеры перифраз, метонимий и синекдох в арабской риторике объединяются понятием кина̄йа[3].
Парадокс — неожиданный, непривычный приём, расходящийся с общепринятыми нормами рассуждения. В такой тропе совмещаются на первый взгляд несовместимые понятия, и на фоне возникающего контраста сущность описываемого явления проявляется с большей выразительностью. Например, описывая состояние грешника в аду, Коран говорит: Не умрёт он там и не будет жить [87:13]. Другой пример — слова иудеев, обращённые к пророку Мухаммаду ﷺ: Послушай то, что нельзя слушать [4:46]. Непривычность хода мысли заставляет задумываться над значением тропа, а тонкость скрытых в ней значений изумляет даже самых искушённых риторов[4].
С теологической точки зрения в Коране нет гипербол и литот (виды тропов, содержащие сознательное чрезмерное увеличение или уменьшение свойств предмета), поскольку все коранические сравнения точны и правдивы. Вместе с тем некоторые красноречивые сравнения и выражения в художественном отношении выглядят как гиперболы: Оно метает искры, подобные за́мку [77:32], Небо готово расколоться, земля — разверзнуться, а горы — рассыпаться в прах от того, что они приписывают Милостивому сына [19:90-91][4].
Рассмотренные нами изобразительно-выразительные средства в Коране строятся на изменении смыслового содержания слов. Неожиданность возникающих при этом значений усиливает художественную ценность аятов и их эмоциональное воздействие на аудиторию. В арабских сочинениях такие стилистические приёмы объединяется в три группы: ташбих, исти‘а̄ра и кина̄йа. Экспликация их смысла не представляет особой сложности и не лишает коранический текст ясности. Напротив, создаваемые метафорами и сравнениями визуальные образы актуализируют абстрактные понятия и придают полноту описаниям тех или иных явлений[4].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Лексические средства выражения в Коране // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 165-168. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- A. Neuwirth, Rhetoric and the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 461-476. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Тропы в Коране [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Lexika-Ritorika
- Дата первой публикации: 5 мая 2019 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |