Лексика Корана: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Новая страница: «{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;" |colspan="2" |<center>'''Лексика'''</center> |- |''{{s|по-арабски}}''||<c…» |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 12: | Строка 12: | ||
|''см. также''||[[язык Корана]] | |''см. также''||[[язык Корана]] | ||
|} | |} | ||
'''Лексика''' ({{lang-ar||}}) — | '''Лексика''' ({{lang-ar|معجم|}}) — совокупность слов, входящих в состав какого-либо языка, словарный состав языка, диалекта, писателя, литературного произведения и т. д.{{Превью}} | ||
== | == Фонетические и семасиологические особенности == | ||
Согласно традиционной точке зрения, одна из важнейших характеристик откровения — ясность. Коран назван ясным писанием в пяти аятах, а ещё в двух местах подчёркивается, что он ниспослан на «ясном арабском языке». Вполне очевидно, что писание, претендующее на статус верного руководства, должно быть понятно людям с самыми разными интересами и разными возможностями, независимо от их происхождения и образованности. Но это не исключает того, что некоторые смыслы откровения могут оставаться непознанными даже искушёнными богословами. | Согласно традиционной точке зрения, одна из важнейших характеристик откровения — ясность. Коран назван ясным писанием в пяти аятах<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa8|5|15|11|6|12|1|26|2|27|75}}.</ref>, а ещё в двух местах подчёркивается, что он ниспослан на «ясном арабском языке» {{hqa6|26|195}}. Вполне очевидно, что писание, претендующее на статус верного руководства, должно быть понятно людям с самыми разными интересами и разными возможностями, независимо от их происхождения и образованности. Но это не исключает того, что некоторые смыслы откровения могут оставаться непознанными даже искушёнными богословами{{sfn|Кулиев|2010|name=К-151|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=151 151]}}. | ||
Во времена Пророка Мухаммада | Во времена Пророка Мухаммада {{сас}} общий смысл коранических аятов был понятен его слушателям. Они прекрасно владели родным языком и были знакомы с арабской поэзией и преданиями о древних народах Аравии. Многие из них, не пожелав отказаться от религии своих предков, называли Мухаммада {{сас}} [[колдун]]ом и [[безумец|безумцем]], но никто не ставил под сомнение [[красноречие]] и выразительность принесённого им Писания. Что же касается мусульман, которые признавали Коран Словом Аллаха, то для них стиль священного писания был эталоном совершенства и красноречия<ref name="К-151" />. | ||
В тафсирах подчёркивается, что каждое слово в писании является выразительным по смыслу, красивым по звучанию и безупречным по форме. Как пишет Ибн | В тафсирах подчёркивается, что каждое слово в писании является выразительным по смыслу, красивым по звучанию и безупречным по форме. Как пишет [[Ибн ‘Атиййа]], если взять любое слово из любого аята, то во всём арабском языке не найти другого слова, которое лучше подходило бы для этого аята, несмотря на то, что многие арабские слова имеют большой синонимичный ряд. С одной стороны, даже [[синонимы]] в большинстве случаев отличаются друг от друга различными оттенками их значений. С другой стороны, выразительность подобранного слова определяется и его певучестью, и [[семантика|семантикой]] связанных с ним однокоренных слов, и согласованностью с другими словами<ref name="К-151" />. | ||
С одной стороны, даже синонимы в большинстве случаев отличаются друг от друга различными оттенками их значений. С другой стороны, выразительность подобранного слова определяется и его певучестью, и семантикой связанных с ним однокоренных слов, и согласованностью с другими словами. | |||
В арабской риторике строгие требования предъявляются не только к тексту целиком, но и к каждому слову в отдельности. Слова считаются выразительными, если они лишены четырёх возможных недостатков: | В арабской риторике строгие требования предъявляются не только к тексту целиком, но и к каждому слову в отдельности. Слова считаются выразительными, если они лишены четырёх возможных недостатков: | ||
# ''диссонанс'' (''тана̄фур''), т. е. негармоничное сочетание звуков, которое с трудом произносится большей частью носителей языка. Примером резкого диссонанса может служить сочетание звуков в слове صهْصَلِقٌ («человек с громким голосом») или глаголе اطْرَغَشَّ («вставать на ноги после болезни»). Незначительный диссонанс встречается в слове عَشَنْزَرٌ («огромный», «громадный»); | |||
# ''неясность'' (''гара̄ба''), т. е. неопределённость значения слова или его типичность для малораспространённого диалекта. Считается, что неясные (''гариб'') слова лишают речь выразительности и утомляют слушателя, а употребление их оправданно лишь в тех случаях, когда нет возможности заменить их более подходящими ясными по смыслу словами. К числу гариб относятся, например, слова جَرْدَحْلٌ («вади», «пересохшее русло») или بُعَاقٌ («дождь»)<ref name="К-151" />; | |||
# ''несоответствие правилам морфологии'' (''муха̄ляфа аль-кийас'') может выражаться в разделении удвоенного звука или использовании соединительной хамзы вместо разделительной, и наоборот. Например, в слове أَجْلَل («величайший») разделён удвоенный звук [л], поскольку правильнее сказать ''аджалль''. В арабской поэзии такие слова иногда используются для соблюдения стихотворного размера; | |||
# ''грубое звучание'', вызывающее неприязнь у большинства носителей арабского языка и отталкивающее слушателей. В частности, известному поэту Абу ат-Тайибу аль-Мутанабби ставили в упрёк употребление в одном из панегириков слова جِرِشًّى («душа»){{sfn|Кулиев|2010|name=К-152|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=152 152]}}. | |||
== Неясные слова == | |||
Как утверждают арабо-мусульманские богословы, лексика Корана не содержит перечисленных недостатков и в этом отношении является совершенной. Лишь некоторые слова в нём можно отнести к разряду ''гариб'', но они тоже не выпадают из контекста аятов и даже придают им особую звучность. Например, к числу ''гариб'' относят слово ضِيزَى («несправедливый») {{hqa6|53|22}}. Мустафа Садик ар-Рафи‘и (ум. 1937) пишет, что в принципе его употребление нежелательно, потому что арабы обычно используют модель فِعْلَى не в именах прилагательных, а в существительных, например: ذِكْرَى («воспоминание»). Несмотря на это, в Коране слово ضيزى ''д̣иза'' использовано на своём месте и удачно рифмуется с окончаниями других аятов: {{hqa10|Неужели у вас [дети] мужского пола, а у Него — женского? {{аят}} Это было бы несправедливым распределением|53|21-22}}. Кроме того, оно идеально вписывается в контекст данного отрывка. В нём разъясняется ошибочность верований язычников, которые считали [[ангел]]ов [[дочери Аллаха|дочерями Аллаха]], а сами стеснялись иметь дочерей и даже зарывали их живьём. Их верования были ещё более странными и непонятными, чем это редкое слово, которым Коран охарактеризовал их поступок<ref name="К-152" />. | |||
Как утверждают арабо-мусульманские богословы, лексика Корана не содержит перечисленных недостатков и в этом отношении является совершенной. Лишь некоторые слова в нём можно отнести к разряду | |||
Например, к числу гариб относят слово ضِيزَى | |||
Когда сподвижники Мухаммада {{сас}} не понимали значение какого-либо слова в Коране, они обращались к нему за разъяснением, а иногда самостоятельно пытались разобраться в его семантике. Сообщается, что авторитетный комментатор [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}} не знал значения аята {{hqa10|Господь наш! Рассуди между нами и нашим народом по справедливости|7|89}}, пока не услышал, как дочь Зу Йазина аль-Химйари употребила глагол ''фа̄таха'' в значении «судиться». Передают, что он также не знал значения слова ''фатир'' («творец»), пока не встретил двух препиравшихся друг с другом [[бедуин]]ов, один из которых употребил глагол ''фатара'' в смысле «делать зачин»<ref name="К-152" />. | |||
В Коране немало слов, значения которых непонятны арабам, не владеющим диалектами разных племён и не знакомых с [[доисламская поэзия|доисламской арабской поэзией]]. Лексика Корана объединяет около сорока диалектов, и если какое-либо слово было незнакомо [[курайшит]]ам, то оно встречалось в других диалектах, например, банy тамим или банy кайс. Так, слово ''к̣ит̣р'' в аяте {{hqa10|Мы заставили источник меди течь для него|34|12}} используется племенем джурхум в значении «медь». Слово ''да̄сир'' в аяте {{hqa10|Мы понесли его [в ковчеге] из досок и гвоздей|54|13}} означает «гвоздь» на диалекте племени хузайль<ref name="К-152" />. | |||
== Разъяснение неясных слов == | |||
Значения некоторых религиозных понятий разъясняются в самом тексте Корана. Обычно истолкованию слова предшествует вопрос وَمَا أَدْرَاكَ («откуда ты мог знать?») Например, слова ''сиджжин'' и ''‘иллиййун'' истолкованы как «книга начертанная». Согласно комментариям, в этих книгах записаны деяния грешников и праведников соответственно. Аналогичным образом слова ''ха̄кка'' (образовано от глагола حَقَّ «быть реальным, истинным») и ''к̣а̄ри‘а'' (от глагола قَرَعَ «бить», «ударять») истолкованы как названия [[Судный день|Судного дня]], а слова ''сак̣ар'' (от глагола سَقَرَ «обжигать», «придавать загар»), ''хутама'' (от глагола حَطَمَ «разбивать», «ломать») и ''ха̄вийа'' (от глагола هَوَى «падать», «умирать») — как эпитеты адского пламени{{sfn|Кулиев|2010|name=К-153|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=153 153]}}. | |||
Для истолкования лексики Корана комментаторы традиционно обращаются к доисламской и раннеисламской поэзии. Сообщается, что [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}} говорил: «''Если спрашиваете меня о словах Корана, то ищите их в поэзии, так как поэзия — это диван арабов''», т. е. кладезь знаний и преданий, способ сохранения и передачи коллективного исторического опыта. В стихах сохранялась родословная арабских племён, история их [[война|войн]] и союзов. Стихи служили мерилом выразительности и точности арабской речи. Авторы многих сочинений о лексике Корана подтверждали свои суждения о семантике отдельных слов примерами их использования в стихах Имру’ аль-Кайса, ан-Набиги аз-Зибйани, аль-Муталяммиса, аль-Фараздака и др. Бейтами доисламских поэтов изобилуют тафсиры [[ат-Табари]], [[аль-Куртуби]], [[Ибн аль-Джаузи]], [[Ар-Рази|Фахр ад-Дина ар-Рази]], [[Ибн Касир]]а и др.<ref name="К-153" /> | |||
И сегодня, как и в раннем средневековье, истолкование Корана теми, кто не знает тонкостей арабского языка, диалектов аравийских племён и не знаком с их поэзией, считается недопустимым | В целом изучение лексики Корана тесно связано с литературой, историей и этнографией арабов доисламской эпохи. В связи со сложностью данной проблемы многие комментаторы не касались значений отдельных слов Корана, а ограничивались разъяснением смысла целых фраз и аятов, исследованием обстоятельств их ниспослания и суждений ранних мусульман. Среди тех, кто воздерживался от истолкования коранических слов, был выдающийся знаток арабского языка [[Абу Са‘ид аль-Асма‘и]] (ум. 828). И сегодня, как и в раннем средневековье, истолкование Корана теми, кто не знает тонкостей арабского языка, диалектов аравийских племён и не знаком с их поэзией, считается недопустимым<ref name="К-153" />. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{Корановедение 2010|часть=Лексика Корана: фонетические и семасиологические особенности|часть архив=|часть архив дата=|стр=150-153|автор=Кулиев}} | * {{Корановедение 2010|часть=Лексика Корана: фонетические и семасиологические особенности|часть архив=|часть архив дата=|стр=150-153|автор=Кулиев}} | ||
{{Инфо10|автор = | {{Инфо10|автор = | ||
|сортировка =|ссылка = | |сортировка =|ссылка = Mujam | ||
|публикация =2019- | |публикация =2019-05-01|обновление = | ||
|ИЭК = |ЭК = | |ИЭК = |ЭК = | ||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | ||
| Строка 83: | Строка 62: | ||
{{Интервики | {{Интервики | ||
|ar= | |ar=معجم | ||
|az= | |az= | ||
|en= | |en=Lexicon | ||
|tr= | |tr= | ||
}} | }} | ||
Версия от 14:07, 1 мая 2019
| по-арабски | |
| категория | язык Корана |
| синонимы | фонетические и семасиологические особенности Корана |
| см. также | язык Корана |
Лексика (ар. معجم) — совокупность слов, входящих в состав какого-либо языка, словарный состав языка, диалекта, писателя, литературного произведения и т. д.
Фонетические и семасиологические особенности
Согласно традиционной точке зрения, одна из важнейших характеристик откровения — ясность. Коран назван ясным писанием в пяти аятах[1], а ещё в двух местах подчёркивается, что он ниспослан на «ясном арабском языке» [26:195]. Вполне очевидно, что писание, претендующее на статус верного руководства, должно быть понятно людям с самыми разными интересами и разными возможностями, независимо от их происхождения и образованности. Но это не исключает того, что некоторые смыслы откровения могут оставаться непознанными даже искушёнными богословами[2].
Во времена Пророка Мухаммада ﷺ общий смысл коранических аятов был понятен его слушателям. Они прекрасно владели родным языком и были знакомы с арабской поэзией и преданиями о древних народах Аравии. Многие из них, не пожелав отказаться от религии своих предков, называли Мухаммада ﷺ колдуном и безумцем, но никто не ставил под сомнение красноречие и выразительность принесённого им Писания. Что же касается мусульман, которые признавали Коран Словом Аллаха, то для них стиль священного писания был эталоном совершенства и красноречия[2].
В тафсирах подчёркивается, что каждое слово в писании является выразительным по смыслу, красивым по звучанию и безупречным по форме. Как пишет Ибн ‘Атиййа, если взять любое слово из любого аята, то во всём арабском языке не найти другого слова, которое лучше подходило бы для этого аята, несмотря на то, что многие арабские слова имеют большой синонимичный ряд. С одной стороны, даже синонимы в большинстве случаев отличаются друг от друга различными оттенками их значений. С другой стороны, выразительность подобранного слова определяется и его певучестью, и семантикой связанных с ним однокоренных слов, и согласованностью с другими словами[2].
В арабской риторике строгие требования предъявляются не только к тексту целиком, но и к каждому слову в отдельности. Слова считаются выразительными, если они лишены четырёх возможных недостатков:
- диссонанс (тана̄фур), т. е. негармоничное сочетание звуков, которое с трудом произносится большей частью носителей языка. Примером резкого диссонанса может служить сочетание звуков в слове صهْصَلِقٌ («человек с громким голосом») или глаголе اطْرَغَشَّ («вставать на ноги после болезни»). Незначительный диссонанс встречается в слове عَشَنْزَرٌ («огромный», «громадный»);
- неясность (гара̄ба), т. е. неопределённость значения слова или его типичность для малораспространённого диалекта. Считается, что неясные (гариб) слова лишают речь выразительности и утомляют слушателя, а употребление их оправданно лишь в тех случаях, когда нет возможности заменить их более подходящими ясными по смыслу словами. К числу гариб относятся, например, слова جَرْدَحْلٌ («вади», «пересохшее русло») или بُعَاقٌ («дождь»)[2];
- несоответствие правилам морфологии (муха̄ляфа аль-кийас) может выражаться в разделении удвоенного звука или использовании соединительной хамзы вместо разделительной, и наоборот. Например, в слове أَجْلَل («величайший») разделён удвоенный звук [л], поскольку правильнее сказать аджалль. В арабской поэзии такие слова иногда используются для соблюдения стихотворного размера;
- грубое звучание, вызывающее неприязнь у большинства носителей арабского языка и отталкивающее слушателей. В частности, известному поэту Абу ат-Тайибу аль-Мутанабби ставили в упрёк употребление в одном из панегириков слова جِرِشًّى («душа»)[3].
Неясные слова
Как утверждают арабо-мусульманские богословы, лексика Корана не содержит перечисленных недостатков и в этом отношении является совершенной. Лишь некоторые слова в нём можно отнести к разряду гариб, но они тоже не выпадают из контекста аятов и даже придают им особую звучность. Например, к числу гариб относят слово ضِيزَى («несправедливый») [53:22]. Мустафа Садик ар-Рафи‘и (ум. 1937) пишет, что в принципе его употребление нежелательно, потому что арабы обычно используют модель فِعْلَى не в именах прилагательных, а в существительных, например: ذِكْرَى («воспоминание»). Несмотря на это, в Коране слово ضيزى д̣иза использовано на своём месте и удачно рифмуется с окончаниями других аятов: 
Неужели у вас [дети] мужского пола, а у Него — женского? Это было бы несправедливым распределением
[53:21-22]. Кроме того, оно идеально вписывается в контекст данного отрывка. В нём разъясняется ошибочность верований язычников, которые считали ангелов дочерями Аллаха, а сами стеснялись иметь дочерей и даже зарывали их живьём. Их верования были ещё более странными и непонятными, чем это редкое слово, которым Коран охарактеризовал их поступок[3].
Когда сподвижники Мухаммада ﷺ не понимали значение какого-либо слова в Коране, они обращались к нему за разъяснением, а иногда самостоятельно пытались разобраться в его семантике. Сообщается, что авторитетный комментатор Ибн ‘Аббас 
не знал значения аята Господь наш! Рассуди между нами и нашим народом по справедливости [7:89], пока не услышал, как дочь Зу Йазина аль-Химйари употребила глагол фа̄таха в значении «судиться». Передают, что он также не знал значения слова фатир («творец»), пока не встретил двух препиравшихся друг с другом бедуинов, один из которых употребил глагол фатара в смысле «делать зачин»[3].
В Коране немало слов, значения которых непонятны арабам, не владеющим диалектами разных племён и не знакомых с доисламской арабской поэзией. Лексика Корана объединяет около сорока диалектов, и если какое-либо слово было незнакомо курайшитам, то оно встречалось в других диалектах, например, банy тамим или банy кайс. Так, слово к̣ит̣р в аяте Мы заставили источник меди течь для него [34:12] используется племенем джурхум в значении «медь». Слово да̄сир в аяте Мы понесли его [в ковчеге] из досок и гвоздей [54:13] означает «гвоздь» на диалекте племени хузайль[3].
Разъяснение неясных слов
Значения некоторых религиозных понятий разъясняются в самом тексте Корана. Обычно истолкованию слова предшествует вопрос وَمَا أَدْرَاكَ («откуда ты мог знать?») Например, слова сиджжин и ‘иллиййун истолкованы как «книга начертанная». Согласно комментариям, в этих книгах записаны деяния грешников и праведников соответственно. Аналогичным образом слова ха̄кка (образовано от глагола حَقَّ «быть реальным, истинным») и к̣а̄ри‘а (от глагола قَرَعَ «бить», «ударять») истолкованы как названия Судного дня, а слова сак̣ар (от глагола سَقَرَ «обжигать», «придавать загар»), хутама (от глагола حَطَمَ «разбивать», «ломать») и ха̄вийа (от глагола هَوَى «падать», «умирать») — как эпитеты адского пламени[4].
Для истолкования лексики Корана комментаторы традиционно обращаются к доисламской и раннеисламской поэзии. Сообщается, что Ибн ‘Аббас говорил: «Если спрашиваете меня о словах Корана, то ищите их в поэзии, так как поэзия — это диван арабов», т. е. кладезь знаний и преданий, способ сохранения и передачи коллективного исторического опыта. В стихах сохранялась родословная арабских племён, история их войн и союзов. Стихи служили мерилом выразительности и точности арабской речи. Авторы многих сочинений о лексике Корана подтверждали свои суждения о семантике отдельных слов примерами их использования в стихах Имру’ аль-Кайса, ан-Набиги аз-Зибйани, аль-Муталяммиса, аль-Фараздака и др. Бейтами доисламских поэтов изобилуют тафсиры ат-Табари, аль-Куртуби, Ибн аль-Джаузи, Фахр ад-Дина ар-Рази, Ибн Касира и др.[4]
В целом изучение лексики Корана тесно связано с литературой, историей и этнографией арабов доисламской эпохи. В связи со сложностью данной проблемы многие комментаторы не касались значений отдельных слов Корана, а ограничивались разъяснением смысла целых фраз и аятов, исследованием обстоятельств их ниспослания и суждений ранних мусульман. Среди тех, кто воздерживался от истолкования коранических слов, был выдающийся знаток арабского языка Абу Са‘ид аль-Асма‘и (ум. 828). И сегодня, как и в раннем средневековье, истолкование Корана теми, кто не знает тонкостей арабского языка, диалектов аравийских племён и не знаком с их поэзией, считается недопустимым[4].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Лексика Корана: фонетические и семасиологические особенности // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 150-153. (рус.; сотр.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Лексика Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Mujam
- Дата первой публикации: 1 мая 2019 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |