Наука о чтениях Корана

Эта статья очень короткая (43 820 б). Для того, чтобы статья могла быть опубликована на сайте Академии Корана, её нужно существенно дополнить (более 10 кб). (просмотр, WP, адм)

Систематизация чтений Корана

Предыстория

Чтение текстов, провозглашённых пророком Мухаммадом ﷺ как откровение, с самого начала играло важную роль в мусульманской общине. Осознавая важность сохранения Корана в том виде, в котором его принёс пророк Мухаммад ﷺ его сподвижники запоминали мельчайшие фонетические особенности священного Писания. Помощь в этом оказывал ритмизованный и рифмованный текст откровения, легко воспринимавшийся арабами. Кроме того, ниспослание Корана в семи харфах облегчало произношение и запоминание Корана для выходцев из различных арабских племён. Под семью харфами (мн. ч. ахруф), вероятно, подразумевались арабские диалекты Курайш, Хузайль, Сакиф, Хавазин, Кинана, Тамим и аль-Йаман. Контекст хадисов предполагает, что под харфом подразумевается способ чтения или манера произношения. Однако из ранних работ видно, что в VIII веке под харфом понималось тоже, что и кира‘а в узком смысле «варианта чтения».

После смерти Посланника Аллаха ﷺ чтецы поселились в разных городах Халифата, обучая своих последователей тем чтениям, которые они переняли от Пророка ﷺ. Отсутствие канонического свода при жизни пророка Мухаммада ﷺ, а также несовершенство арабского алфавита привело к тому, что вскоре возникли разногласия относительно того, как читать текст Корана. Эти разногласия могли привести к серьёзным политическим проблемам, так как коранические откровения играли основополагающую роль в регламентации жизни мусульманской общины. Собрание воедино свода Корана при халифе Абу Бакре (до 634), а также обнародование отредактированного свода Корана при халифе ‘Усмане (после 650 года) предназначалось для исправления этой проблемы. Копии редакции ‘Усмана были отправлены из Медины в самые важные города Сирии и Ирака (Куфу, Басру и Дамаск). После относительно короткого периода эта редакция была общепринята как официальный текст по всей территории Халифата, в том числе и в Куфе, где сподвижник Пророка ﷺ Ибн Мас‘уд отказывался использовать копию ‘Усмана и призывал пользоваться своим списком. расм ‘усмāни П подготовленных комиссией Зайда, .

В целом список ‘Усмана (расм ‘Усмани) имел сильное объединяющее значение, так как после рассылки списков ‘Усмана распространение получили только те чтения, которые соответствовали им. Но даже этот список не гарантировал действительно единое «чтение». В тафсире Суфйана ас-Саври (ум. 778), например, приводится 67 различных чтений из 24 различных списков. Во время декламации, которая была по существу основана на устной традиции, продолжались чтения, отклоняющиеся от официального издания. Поскольку эти чтения брались от признанных авторитетов раннего периода и заслуживающих доверия передатчиков, то их также замечали комментаторы Корана и филологи, рассматривавшие эти разночтения в своих трудах. Таким образом, разновидности чтения Ибн Мас‘уда , Убаййа ибн Ка‘ба и других ранних «чтецов» (кари), которые отклонялись от официального текста, были переданы в ранней научной литературе и поэтому их фрагменты сохранились до наших дней.

А. Сувейд Способы чтения Корана и десять выдающихся чтецов

Систематизация чтений

Со временем свобода выбора между различными вариантами прочтения одного и того же слова была заметно ограничена. Систематизация чтения Корана, основывавшаяся в первую очередь на устной традиции, ограничила свободный выбор кира’ата, но полностью не запретила. Читая официально принятый текст Корана, «чтец» всё же мог сделать выбор между определёнными авторитетными чтецами. Аль-Ахфаш аль-Авсат (ум. 830) и аль-Фарра написали книги с одинаковым названием, Маани аль-Кур’ан с целью установить правильное чтение Корана и, при необходимости, выдвинуть аргументы в пользу выбора правильных чтений. Аль-Фарра рассматривал варианты чтения, которые предполагают наличие различных списков Корана (расм) гораздо чаще, чем аль-Ахфаш, который не допускал несогласованные со списком ‘Усмана чтения. Разница во мнениях между аль-Ахфашем и аль-Фаррой по этому вопросу показывает, что к началу IX века это противоречие ещё не разрешилось. Из их работ также видно, что в то время существовал общепризнанный стандартный текст, который, вероятно, не был столь весомым, что бы специалисты объявляли варианты чтения из другого списка недействительными.

Во второй половине IX века Ибн Кутайба (822—889) высказал мнение, что разрешены все способы прочтения Корана, которые соответствуют расму «нашего мусхафа». Он цитирует мнение ‘Усмана о том, что разница между кира’а и китаб была вопросом акцента (ляхн) арабов и что расм следует оставить таким как есть. В комментарии ат-Табари (ум. 923) критерием для отказа от чтения было не соответствие кодификациям пяти городов, в которые был отправлен текст ‘Усмана . К IX веку списки ‘Усмана окончательно затмили другие списки, особенно Ибн Мас‘уда . Во многом это было связано с деятельностью влиятельного «имама чтецов Багдада» Ибн Муджахида (ум. 936), чей взгляд на приемлемость вариантов чтения был принят визирем Ибн Муклей в 935 году.

Ибн Муджахид запретил дальнейшее использование неканонических кира’атов, в том числе и Ибн Мас‘уда . Ибн Шаннабуз (ум. 939), который публично читал по списку Ибн Мас‘уда и других неканонических списков, предстал перед судом и был высечен, после чего он отказался от читать по ним. Можно сказать, что с тех пор текст ‘Усмана считался основным текстом и единственным допустимым для чтения Корана. Смысл термина кира’ат перешёл от «манеры чтения Корана» к «манере изложения устоявшегося письменного текста Корана». Ибн Муджахид мотивировал выбор семи канонических чтений тремя критериями:

1. чтение должно соответствовать одному из пяти списков ‘Усмана , которые были разостланы в пять городов;
2. оно должно быть передано авторитетными чтецами и признано достоверным большинством учёных;
3. оно должно соответствовать правилам арабской грамматики.

Первый критерий все же обеспечил некоторую свободу действий, поскольку было признано, что были некоторые незначительные различия в списках ‘Усмана , разосланных в пять городов. Ибн Муджахид, по-видимому, принял расхождения между списками ‘Усмана , так как они были известны в его время. Из пятидесяти случаев расхождений, упомянутых в списках, которые Ибн Абу Давуд ас-Сиджистани (ум. 928) указал в своём Китаб аль-Масахиф, только 4 не указаны в Китаб ас-Саб‘а фи аль-кара’ат Ибн Муджахида. Ибн Муджахид признавал, что в прошлом большинство куфийцев читали Коран в соответствии со списком Ибн Мас‘уда ; но свой отказ он мотивировал тем, что харф, на котором написан список ‘Усмана объединил мусульманскую общину. То, что для Ибн Муджахида второй критерий имел приоритет над третьим, можно заметить в истории о чтеце Корана Ибн Миксаме, который, как сообщается, считал приемлемым все чтения, которые допускал список ‘Усмана до тех пор, пока они соответствовали хорошему арабскому языку. Как и Ибн Шаннабуз через год, он предстал перед судом, но он отрёкся, прежде чем был наказан.

Применив своих критерии, Ибн Муджахид отобрал и представил чтения следующих авторитетных чтецов:

• Нафи‘ ибн ‘Абд ар-Рахман (ум. 785) из Медины;
• ‘Абдуллах ибн Касир (ум. 738) из Мекки;
• ‘Асим ибн Абу аль-Наджуд (ум. 745), Хамза ибн Хабиб аз-Заййат (ум. 773) и ‘Али ибн Хамза аль-Кисаи (ум. 804) из Куфы;
• Абу ‘Амр ибн аль-‘Аля (ум. 770) из Басры;
• ‘Абдуллах ибн Амир (ум. 736) из Дамаска.

Ибн Муджахид не только представил допустимые варианты чтения, но и сохранил более или менее понятные системы произношения. Это также показано в изложении общих характеристик чтений. Таким образом, Ибн Муджахид обсуждает, например, позиции разных чтецов относительно гласных личного суффикса -хум (нужна ли кясра (и), если до ха стоит кясра (и) или оставлять дамму (у)), и должна ли мим (м) быть без гласной или нужно добавить длинную или короткую дамму (у). Точно так же он отмечает места ассимиляции безгласных согласных с первыми согласными следующего слова, например, нужно ли вместо баль рафа‘аху Лляху иляйхи Шаблон:ЦК читать бар-рафа‘аху Лляху иляйхи. Эти особенности представляют собой совершенно разные стили декламации, и они, скорее всего, отражают оригинальные диалектные различия в произношении арабского языка. По крайней мере, одно явление, по-видимому, является значительным в этом отношении. Произношение глотальной остановки (хамзы) в разных чтениях, по-видимому, отражает разницу между древними восточными и западными арабскими диалектами. Согласно передаче Варши ‘ан Нафи‘ хамза не произносится, когда она без гласной. То же самое происходит в чтении Абу ‘Амра во время молитвы (намаза). Согласно этому произношению, например, аллязина йу’минуна Шаблон:ЦК читается без хамзы как аллязина йуминуна, а би’р Шаблон:ЦК — как бир. Это соответствует тому, что известно о западноаравийском произношении, и, кроме того, соответствует произношению, которое предлагает свод Корана (расм). Ибн Муджахид обсуждает все эти общие правила в экскурсах, в основном в связи с отрывками, в которых эти различия появляются впервые.

Работа Ибн Муджахида оказала огромное влияние на чтение Корана, особенно потому, что он пользовался явной поддержкой ‘Аббасидских правителей. С этого момента исчезли чтения, отличные от списка ‘Усмана , и осталось только два вида чтения, основанных на нём: те, которые разрешались в чтении, так как они были переданы авторитетными чтецами и признаны достоверными большинством учёных, а также те, которые не соответствовали этим критериям. Первые позднее были обозначены как мутаватир (امُتَواتِر‎) и были разрешены, а другие чтения стали известны как шазз (شَذَّ‎) («одиночные, изолированные»), то есть те, у которых отсутствует достаточное количество авторитетных цепочек передач. Ибн Муджахид написал большую книгу об этих чтениях, но она не сохранилась. Действительно, многие из этих чтений, а также чтения, которые предполагают различные списки, сохранились лишь в специализированных работах, которые помогают понять значение слов или выражений. Например, вариант чтения Ибн Мас‘уда в аяте [44:54] ва-амдазахум би-‘исин ‘инин («и мы поддержим их светло-серыми, большеглазыми») вместо ва-заваджнахум би-хурин ‘инин («и Мы сочетаем их с черноглазыми, большеглазыми») отмечено в тафсирах аз-Замахшари (ум. 1144) и Фахр ад-дина ар-Рази (ум. 1210).

Сочетание власти ‘Аббасидского государства с авторитетом и репутацией Ибн Муджахида в области чтения Корана оказалось весьма эффективным, и, вероятно, менее чем за полвека его система семи канонических чтений стала общепризнанной. Впоследствии она также была систематизирована. В некоторых случаях, как и в случае с Нафи‘, Ибн Муджахид упомянул довольно много передатчиков (рави), а в других случаях, как в случае с ‘Асимом, только одного. В Тайсире андалузского чтеца Абу ‘Амра ад-Дани (981—1053) для каждого чтеца есть только два передатчика, некоторые из них, однако, не фигурируют в списке Ибн Муджахида. Формат двойной передачи в конечном счёте стал устоявшимся правилом.

Ибн Муджахид ограничил свой выбор чтецов до семи, по-видимому, потому, что эти семь соответствовали критерию широкого признания. В то же время, выбор семи чтецов предполагал соответствие семи пророческим харфам, хотя это соответствие не было общепризнанным. Исходя из критерия широкого признания, к семи чтецам были добавлены ещё несколько чтецов. Абу аль-Хасан Тахир ибн ‘Абд аль-Мун‘им ибн Гальбун (ум. 1008) включил в свой труд ат-Тазкира фи-ль-кира’ат второго чтеца Басры Абу Мухаммада Йа‘куба ибн Исхака аль-Хадрами (ум. 821), которого приняли в качестве восьмого чтеца. Можно также утверждать, что Абу Джа‘фар Йазид ибн аль-Ка‘ка (ум.747), один из учителей Нафи‘а, которого восхвалял Ибн Муджахид, должен был иметь своё законное место в списке чтецов — тем более, что и Хамза, и аль-Кисаи, которые были его учителем и учеником, были включены в список. Халяф ибн Хишам аль-Баззар (ум. 843), который был одним из передатчиков Хамзы, но который отобрал около 120 собственных чтений, отличавшихся от чтений Хамзы, также приобрёл репутацию независимого чтеца. Это вскоре привело к общему признанию этих трёх чтецов, каждый из которых имел по два основных передатчика. Они стали известны как «трое после семи» или «десять чтений». Неизвестно, были ли эти три чтения также «широко распространены» (мутаватир), или просто «хорошо известны» (машхур), но, по крайней мере, в более поздние времена, эти десять чтений считались «широко распространёнными» (мутаватир).

Идея о том, что есть правильные чтения, удовлетворяющие двум критериям Ибн Муджахида, продолжала привлекать некоторых сторонников. Абу Мухаммад Макки ибн Абу Талиб аль-Куртуби (ум. 1045), вероятно, был первым, кто защищал эту точку зрения. Ибн аль-Джазари (ум. 1429) с одобрением цитирует в своём ан-Нашр фи-ль-кира’ат аль-‘ушр мнении Макки, что есть три вида «чтений». Первое — это «то, что читается сегодня и в котором объединены три характеристики». Этими характеристиками являются:

1. передача от Пророка ﷺ надёжными авторитетными чтецами (сикат);
2. соответствие арабскому языку, на котором был ниспослан Коран;
3. соответствие написанному в мусхафе.

Чтения, которые соответствуют этим трём критериям, принимаются и могут быть прочтены, а тот, кто их отвергает, тот неверующий (кафир). Второй вид чтения состоит из тех, которые соответствуют первым двум критериям, но не третьему. Этот вид чтения является приемлемым, но не может быть использован в декламации Корана, а тот, кто его отвергает, не является неверующим, однако, как указывает Ибн аль-Джазари, учёные с этим не согласны. Меньшинство придерживалось мнения о том, что разрешено читать такие чтения, например, разрешено чтение Ибн Мас‘уда в молитве (намазе) так как это практиковалось сподвижниками Пророка ﷺ и их последователями (таби‘ун). Третий вид состоит из чтений, которые не соответствуют первым двух критериям даже если они соответствуют написанному в мусхафе, а тот, кто отвергает их, не является неверующим.

Переформулировка трёх критериев Ибн Муджахида способствовала добавлению ещё четырёх чтецов к списку, которых назвали «четырьмя после десяти». Сторонники системы четырнадцати чтецов, как правило, основывали свое мнение на мнении Макки и Ибн аль-Джазари и получили некоторое, но не общее, признание, так как большинство учёных относили их к категории шазз. Тем не менее граница между приемлемыми и неприемлемыми чтениями оставалась несколько размытой. Абу аль-Касим Мухаммад ибн Джузай аль-Гарнаши (ум. 1340), который в своем тафсире следовал за чтением Варш ‘ан Нафи‘, пишет что «это чтение используется в аль-Андалусе и других странах Магриба» и даёт краткое определение кира’ата: «Кира’ат подразделяется на два класса — хорошо известных, установленных (машхур) и изолированных, отклоняющихся (шазз). Машхур — это семь чтений и те, которые похожи на них, такие как чтение Йа‘куба и Ибн Мухайсина. Шазз — это то, что отличается от этого». Поскольку Ибн Муджахид, упоминая «одного из семи человек», часто называл двух других, Абу Бакра Шу‘бу (ум. 809) и Хафса (ум. 796), которые независимо друг от друга передавали чтение от ‘Асима, стало привычным добавлять имена этих двух чтецов к шести другим и «трём после семи». Таким образом, возникли недоразумения в количества имён в списке чтецов, признанных каноническими.

После того, как канонические чтения были ограничены «семью», а затем «тремя после семи» и «четырьмя после десяти», все остальные чтения были упразднены. В дальнейшем «чтецам» пришлось придерживаться исключительно канонических чтений, но это не исключало полностью неканонические «отклонившиеся» (шавазз) чтения. Позднее информация об этих чтениях приводилась в лингвистической литературе. Кроме того, после «Книги Семи» (Китаб ас-Саб‘а) Ибн Муджахид также написал «Книгу отклонившихся чтений» (Китаб аш-шавазз), которая не сохранилась до наших дней. Дискуссия о неканонических «чтениях» велась на протяжении веков в научной литературе: Китаб аль-Масахиф Ибн Абу Давуда ас-Сиджистани; упомянутых выше работах Ибн Муджахида; монографии о неканонических чтениях Ибн Халавайха (ум. 980) и Ибн Джинни (ум. 1002); классическом пособии ад-Дани (ум. 1053) о семи чтецах Корана; работе Ибн аль-Джазари (ум. 1429) о десяти чтениях и классах (табакат) чтецов; книге аль-Банны (ум. 1705) о четырнадцати чтениях и др. Для практики декламации Корана литературная традиция составляла, в отличие от ранних времён, почти незаменимое дополнение к устному обучению.

Список чтецов

В полной системе из четырнадцати чтений каждый чтец представлен двумя передатчиками (риви), а чтение, как правило, упоминается как «чтец и один из передатчиков», например, Варш ‘ан Нафи‘ («Варш от Нафи‘а»), Хафс ‘ан ‘Асим («Хафс от ‘Асима»), ад-Дури ‘ан Абу ‘Амр («ад-Дури от ‘Абу ‘Амра») и т. д.

1. Нафи‘ ибн ‘Абд ар-Рахман (ум. 785)	а. Варш, ‘Усман ибн Са‘ид ибн ‘Абдуллах аль-Куртуби (ум. 812)
	б. Калун, Абу Муса ‘Иса ибн Мина аз-Зарки (ум. 835)
2. ‘Абдуллах ибн Касир (ум. 738)	а. Абу аль-Хасан ибн Мухаммад аль-Баззи (ум. 864)
	б. Канбуль, Абу ‘Амр Мухаммад ибн ‘Абд ар-Рахман (ум. 904)
3. Абу ‘Амр ибн аль-‘Аля (ум. 770)	а. ад-Дури, Абу ‘Амр Хафс ибн ‘Абд аль-Азиз (ум. 860)
	б. ас-Суси: Абу Шу‘айб, Салих ибн Зийад аль-Ракки (ум. 874)
4. ‘Абдуллах ибн ‘Амр (ум. 736)	а. Абу аль-Валид Хишам ибн ‘Аммар ас-Сулами ад-Димашки (ум. 859)
	б. Абу ‘Амр ‘Абдуллах ибн Ахмад ибн Бишр ибн Закван (ум. 856)
5. ‘Асим ибн Абу ан-Наджуд (ум. 745)	а. Абу Бакр Шу‘ба ибн Аййаш ибн Салим (ум. 809)
	б. Абу ‘Амр Хафс ибн Сулейман ибн Мугира (ум. 796)
6. Хамза ибн Хабиб аз-Заййат (ум. 773)	а. Халяф Абу Мухаммад аль-Асади аль-Баззар аль-Багдади (ум. 844)
	б. Абу ‘Иса Халяф ибн Халид аль-Багдади (ум. 835)
7. ‘Али ибн Хамза аль-Кисаи (ум. 804)	а. Абу аль-Харис аль-Ляйс ибн Халид аль-Багдади (ум. 854)
	б. ад-Дури, Абу ‘Амр Хафс ибн ‘Абд аль-Азиз (ум. 860)
8. Абу Джа‘фар Йазид ибн аль-Ка‘ка (ум. 747)	а. Абу аль-Харис Иса ибн Вирдан аль-Мадани (ум. 777)
	б. Абу ар-Раби‘ Сулейман ибн Муслим ибн Джуммаз аль-Мадани (ум. 786)
9. Абу Мухаммад Йа‘куб ибн Исхак аль-Хадрами (ум. 821)	а. Рувайс Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн аль-Мутаваккиль аль-Басри (ум. 852)
	б. Абу аль-Хасан Равх ибн ‘Абд аль-Мумин аль-Басри (ум. 848)
10. Халяф Абу Мухаммад аль-Асади аль-Баззар аль-Багдади (ум. 844)	а. Абу Йакуб Исхак ибн Ибрахим аль-Варрак аль-Марвази аль-Багдади (ум. 899)
	б. Абу аль-Хасан Идрис ибн ‘Абд аль-Карим аль-Хаддад аль-Багдади (ум. 908)
11. Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Мухайсин (ум. 740)	а. Абу аль-Хасан ибн Мухаммад аль-Баззи (ум. 864)
	б. Абу аль-Хасан Мухаммад ибн Ахмад ибн Аййуб ибн Шаннабуз (ум. 939)
12. аль-Йазиди, Абу Мухаммад Ка‘ка ибн аль-Мубарак ибн аль-Мугира аль-Басри (ум. 817)	а. Абу Аййуб Сулейман ибн Аййуб ибн аль-Хакам аль-Багдади (ум. 849)
	б. Абу Джа‘фар Ахмад ибн Фарах ибн Джибриль аль-Багдади (ум. 915)
13. аль-Хасан аль-Басри (ум. 728)	а. Абу Ну‘айм Шуджа‘ ибн Абу Наср аль-Балхи аль-Багдади (ум. 806)
	б. ад-Дури, Абу ‘Амр Хафс ибн ‘Абд аль-Азиз (ум. 860)
14. Абу Мухаммад Сулейман ибн Махран аль-А‘маш аль-Куфи (ум. 765)	а. Абу аль-‘Аббас аль-Хасан ибн Са‘ид ибн Джа‘фар аль-Мутавви аль-Басри (ум. 981)
	б. Абу аль-Фарадж Мухаммад ибн Ахмад ибн Ибрахим аш-Шаннабузи аль-Багдади (ум. 998)

Распространение канонических чтений

Информации о появления различных чтений не так много. Неизвестно также имело ли большинство из них практическое значение. Анализ многочисленных сохранившихся исторических рукописей Корана должен оказать большую помощь в создании более чёткой картины, но эти данные начали анализироваться совсем недавно.

Поначалу большинство чтений практиковались только в тех регионах, в которых они возникли. Можно предположить, что некоторые чтения предшествуют чтецу, с которым они были связаны Ибн Муджахидом. О последующей их истории в некоторых регионах известно немного. В Магрибе и аль-Андалусе чтение Хамзы было вытеснено чтением Нафи‘. В настоящее время наиболее распространённым чтением в западной и северной Африке, кроме Египта, является Варш ‘ан Нафи‘. В Ливии и в некоторых частях Туниса и Алжира также есть последователи чтения Калун ‘ан Нафи‘. В Египте до XVI века было распространено чтение Варш ‘ан Нафи‘ и Абу ‘Амра. Например, комментарий, известный как аль-Джалялейн, следует этому чтению. Считается, что к XI веку чтение Абу ‘Амра вытеснило чтение Ибн Амира в Хиджазе, Сирии и Йемене. Тем не менее чтение Ибн Амира до сих пор используется в некоторых частях Йемена. В настоящее время чтение ад-Дури ‘ан Абу ‘Амр по-прежнему используется в некоторых частях Западной Африки, Судана, Сомали и Хадрамаута.

В XVI веке Османская империя приняла чтение Хафс ‘ан ‘Асим. С тех пор это чтение стало и остаётся безусловно самым распространённым. Только на окраинах Османской империи или за её пределами, как и в северо-западной Африке, оставались в употреблении другие чтения. Каирское издание Корана 1923 года следовало за чтением Хафс ‘ан ‘Асим и способствовало ещё большему распространению этого чтения. Помимо этого чтения, в печатной форме, по видимому, доступно только чтение Нафи‘ в обоих передачах (ривайа).

Литература

Использованная литература

• Шаблон:ИЭС-2007
• Э.Р. Кулиев, Ниспослание Корана в семи харфах // На пути к Корану. — 3-е изд., испр. — М. : Издатель Эжаев, 2008. — 560 с. (рус.; сотр.)
• Е.А. Резван, аль-Кира’а // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 137-138. (рус.)
• F. Leemhuis, Readings of the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 353-363. (англ.)
• R. Paret, Ḳirāʾa // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. V (Khe—Mahi). (англ.)

Первоисточники

• Ibn Mujāhid, Kitāb al-Sabʿa fi ’l-ḳirāʾāt. — Cairo, 1972. (ар.)
• Abū ʿAmr al-Dānī, Kitāb al-Taysīr fi ’l-ḳirāʾāt al-sabʿ. — 1930. (ар.)
• Abū ʿAmr al-Dānī, Kitāb al-Muḳniʿ fī rasm maṣāḥif al-amṣār maʿa Kitāb al-Naḳṭ. — 1932. (ар.)
• Ibn al-Jazarī, al-Nas̲h̲r fi ’l-ḳirāʾāt al-ʿas̲h̲r. — Damascus, 1926. (ар.)
• Ibn al-Jazarī, Ṭabaḳāt al-ḳurrāʾ. — 1933, 1935. (ар.)
• J. al-Suyūṭī, Itḳān. — Cairo. (ар.)
• Aḥmad b. Muḥammad al-Bannā, Itḥāf fuḍalāʾ al-bas̲h̲ar fi ’l-ḳirāʾāt al-arbaʿa ʿas̲h̲ara. — Cairo. (ар.)

Дополнительная литература

• Reading and Recitation // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. V (P—So). (англ.)
• Labib as-Said, The recited Koran. A history of the first recorded version. — Princeton, 1975. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Наука о чтениях Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Наука о чтениях Корана
• Дата первой публикации: 9 апреля 2019 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, о чтениях Корана арх, dev) / Википедия (цит.) / and Recitation Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}