Аш-Шатиби: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 21: Строка 21:
  | см. также  = [[Абу ‘Амр ад-Дани]]
  | см. также  = [[Абу ‘Амр ад-Дани]]
}}
}}
'''Абу Мухаммад аль-Касим ибн Фиррах ар-Ру‘айни''', более известный как '''Абу аль-Касим аш-Шатиби''' ({{lang-ar|أبو القاسم الشاطبي|}}; {{изхи|538|1144}}, Шатиба — {{изхи|28 джумада II 590|19 июня 1194}}, Каир) — выдающийся корановед, который представил дидактические методы мнемотехники в дисциплине чтения Корана (''кираа''), литератор, поэт.{{Превью}}
'''Абу Мухаммад аль-Касим ибн Фиррах ар-Ру‘айни''', более известный как '''Абу аль-Касим аш-Шатиби''' ({{lang-ar|أبو القاسم الشاطبي|}}; {{изхи|538|1144}}, Шатиба — {{изхи|28 джумада II 590|19 июня 1194}}, Каир) — выдающийся корановед, который представил дидактические методы мнемотехники в дисциплине чтения Корана (''к̣ираа''), литератор, поэт.{{Превью}}
{{#ev:youtube|23ezYoLHN4I|300|right|عقيلة أتراب القصائد فى علوم الرسم}}
{{#ev:youtube|23ezYoLHN4I|300|right|عقيلة أتراب القصائد فى علوم الرسم}}


Строка 27: Строка 27:
Его полное имя: Абу Мухаммад аль-Касим ибн Фиррах ибн Халяф ибн Ахмад ар-Ру‘айни аш-Ша­тиби. Родился в {{изхи|538|1144}} году на западе аль-Андалуса в Хативе (араб. ''аш-Ша̄т̣иба'') к югу от Вален­сии{{sfn|Neuwirth|1997}}.
Его полное имя: Абу Мухаммад аль-Касим ибн Фиррах ибн Халяф ибн Ахмад ар-Ру‘айни аш-Ша­тиби. Родился в {{изхи|538|1144}} году на западе аль-Андалуса в Хативе (араб. ''аш-Ша̄т̣иба'') к югу от Вален­сии{{sfn|Neuwirth|1997}}.


Несмотря на слепоту, он начал изучать чтения Корана (''кираа'') и хадисы в своём родном городе. В течение одного года он выступал в качестве проповедника (''хатиб''). Сначала он учился у ‘Абду­ллаха ибн Мухаммада ан-Нафзи, затем у Абу аль-Хасана Али ибн Мухаммада ибн Худхайля (ум. {{изхи|564|}}) в Валенсии (араб. ''Балансийа''), концентрируясь на Тайсире [[Абу ‘Амр ад-Дани|Абу ‘Амра ад-Дани]]. Зани­мался также грамматикой и литературой (''адаб''). Совершил паломничество. По пути в Мекку он посетил лекции Абу Тахира Ахмада ибн Мухаммада ас-Силаффа в Александрии{{sfn|Neuwirth|1997}}.
Несмотря на слепоту он начал обучение исламским наукам в своём родном городе. Изучал чтения Корана (''к̣ираа'') и хадисы. В течение одного года он выступал в качестве [[проповедь|проповедника]] (''хатиб''). Сначала он учился у ‘Абду­ллаха ибн Мухаммада ан-Нафзи, затем у Абу аль-Хасана Али ибн Мухаммада ибн Хузайля аль-Балянси (ум. {{изхи|564|}}) в Валенсии (араб. ''Балянсийа''). Изучал ''Китаб ат-тайсир фи аль-кира’ат ас-саб‘'' [[Абу ‘Амр ад-Дани|Абу ‘Амра ад-Дани]]. Изучал также грамматику арабского языка и литературу (''адаб''). Совершая [[паломничество]] в Мекку, по пути он посетил занятия Абу Тахира Ахмада ибн Мухаммада ас-Силяффа в Александрии{{sfn|Neuwirth|1997}}.


По возвращении из Мекки в {{изхи|572|1175}} году он обосновался в Каире, где вскоре стал известным чтецом Корана и был назначен главным преподавателем аль-Кади аль-Фадили по кираатам, грамматике и языку в основанном им медресе аль-Фадилийя. После завоевания Салах ад-Дином Палестины аль-Шатиби посетил его в Иерусалиме в {{изхи|589|1193}} году. Он умер от тяжелой болезни в возрасте 52 лет в воскресенье {{изхи|28 джумада II 590|19 июня 1194}} года. Похоронен на каирском кладбище Карафа{{sfn|Neuwirth|1997}}.
Возвращаясь из Мекки в {{изхи|572|1175}} году он остановился в Каире, где вскоре стал известным чтецом Корана (''к̣ари''). Аль-Кади аль-Фадиль назначил аш-Шатиби главным преподавателем по кираатам, грамматике и языку в основанное им медресе аль-Фадилийя. После завоевания Салах ад-дином Палестины аш-Шатиби посетил его в [[Иерусалим]]е в {{изхи|589|1193}} году. Он [[смерть|умер]] от тяжелой [[болезни]] в возрасте 52 лет в воскресенье {{изхи|28 джумада II 590|19 июня 1194}} года. [[Похороны|Похоронен]] на [[каир]]ском [[кладбище]] Карафа{{sfn|Neuwirth|1997}}.
[[Файл:Могила аш-Шатиби.png|thumb|Могила аш-Шатиби]]
[[Файл:Могила аш-Шатиби.png|thumb|Могила аш-Шатиби]]


Строка 37: Строка 37:
Однако, самым важным достижением аш-Шатиби, который обеспечил ему широкую известность до наших дней, является главным образом мнемотехника. Хотя он написал несколько проза­иче­ских компиляций по тафсиру и кораническим чтениям, предметом дальнейшего непрерыв­ного изучения были его дидактические стихи, ''‘Акӣлят атра̄б аль-касаид фи асна̄ ль-мак̣а̄сид'' ({{lang-ar|عقيلة اتراب القصائد في اسنى المقاصد|}}) (напечатано в ''Маджму‘а фи ль-кираат'', Каир, 1929), обычно называемой ''ар-Раиййа'', рифмованная версия пособия аль-Дани по коранической орфографии аль-Мукни, и стихотворение, написанное в стихотворном размера тавиль, ''На̄з̣имат аз-зухр'', о подсчете коранических стихов (аятов). Тем не менее, наиболее заметным является его ''Хирз аль-ама̄нӣ фӣ ваджх аль-таха̄нӣ'' (ред. ‘Али Мухаммад ад-Дабба‘, Каир, 1937), переложение в стихотворную форму сборника ад-Дани по семи чтениям ''ат-Тайсир'', известного как ''аш-Шатибиййа'', который составляет основу обучения кираатам во времена аш-Шатиби до наших дней. ''Аш-Шатибиййа'' также была одним из источников, используемых для создания Каирского издания Корана в 1924 году. Стихотворение аш-Шатиби ценится тем, что оно отвечает особой потребности в дисциплине, для облегчения важной задачи запоминания{{sfn|Neuwirth|1997}}.
Однако, самым важным достижением аш-Шатиби, который обеспечил ему широкую известность до наших дней, является главным образом мнемотехника. Хотя он написал несколько проза­иче­ских компиляций по тафсиру и кораническим чтениям, предметом дальнейшего непрерыв­ного изучения были его дидактические стихи, ''‘Акӣлят атра̄б аль-касаид фи асна̄ ль-мак̣а̄сид'' ({{lang-ar|عقيلة اتراب القصائد في اسنى المقاصد|}}) (напечатано в ''Маджму‘а фи ль-кираат'', Каир, 1929), обычно называемой ''ар-Раиййа'', рифмованная версия пособия аль-Дани по коранической орфографии аль-Мукни, и стихотворение, написанное в стихотворном размера тавиль, ''На̄з̣имат аз-зухр'', о подсчете коранических стихов (аятов). Тем не менее, наиболее заметным является его ''Хирз аль-ама̄нӣ фӣ ваджх аль-таха̄нӣ'' (ред. ‘Али Мухаммад ад-Дабба‘, Каир, 1937), переложение в стихотворную форму сборника ад-Дани по семи чтениям ''ат-Тайсир'', известного как ''аш-Шатибиййа'', который составляет основу обучения кираатам во времена аш-Шатиби до наших дней. ''Аш-Шатибиййа'' также была одним из источников, используемых для создания Каирского издания Корана в 1924 году. Стихотворение аш-Шатиби ценится тем, что оно отвечает особой потребности в дисциплине, для облегчения важной задачи запоминания{{sfn|Neuwirth|1997}}.


Не только Коран передается почти исключительно заучиванием, но также является изложение кираатов и даже коранической орфографии. Причина очевидна. Поскольку Коран представляет собой текст, передающийся только через декламацию, то есть посредством «речевого акта», адре­сованного слушателям, модальность его исполнения, то есть орфоэпия и интонация, не могут быть переданы, кроме как через устную практику. Более того, личное присутствие преподавателя в этом искусстве считается незаменимым, поскольку он, занимая конечную позицию в цепочке передатчиков, которая восходит к самому Пророку {{сас}}, гарантирует целостность передачи традиции от начальной и непосредственной положения речи к современным слушателям. Особая близость дисциплины чтения Корана к устной форме ещё больше усиливается за счет взаимозависимости элементов, составляющих работу чтения Корана: конкретная версия текста (''кираа''), ортоэпические правила (''[[таджвид]]'') и мелодическая форма чтения (чтение на распев). Эти три параметра постоянно взаимодействуют. Любая конкретная текстовая версия (кираа) требует не только собственного ритма, но также отличается в плане таджвида, то есть конкретными вопросами комбинаторной фонетики и местоположения пауз, от любой другой версии. Опять же, мелодизация обусловлена ​​особым ритма кираата и может служить для усиления формального структурирования текста или особых аспектов его содержания. Наконец, таджвид, правила относительно местоположения паузы и разделения стихов, определяет грамматическое структурирование фраз и, следовательно, протекание мелодии{{sfn|Neuwirth|1997}}.
Не только Коран передается почти исключительно заучиванием, но также является изложение кираатов и даже коранической орфографии. Причина очевидна. Поскольку Коран представляет собой текст, передающийся только через декламацию, то есть посредством «речевого акта», адре­сованного слушателям, модальность его исполнения, то есть орфоэпия и интонация, не могут быть переданы, кроме как через устную практику. Более того, личное присутствие преподавателя в этом искусстве считается незаменимым, поскольку он, занимая конечную позицию в цепочке передатчиков, которая восходит к самому Пророку {{сас}}, гарантирует целостность передачи традиции от начальной и непосредственной положения речи к современным слушателям. Особая близость дисциплины чтения Корана к устной форме ещё больше усиливается за счет взаимозависимости элементов, составляющих работу чтения Корана: конкретная версия текста (''к̣ираа''), ортоэпические правила (''[[таджвид]]'') и мелодическая форма чтения (чтение на распев). Эти три параметра постоянно взаимодействуют. Любая конкретная текстовая версия (кираа) требует не только собственного ритма, но также отличается в плане таджвида, то есть конкретными вопросами комбинаторной фонетики и местоположения пауз, от любой другой версии. Опять же, мелодизация обусловлена ​​особым ритма кираата и может служить для усиления формального структурирования текста или особых аспектов его содержания. Наконец, таджвид, правила относительно местоположения паузы и разделения стихов, определяет грамматическое структурирование фраз и, следовательно, протекание мелодии{{sfn|Neuwirth|1997}}.


Таким образом, по существу устная природа дисциплины кира’ата позволяет понять, что уже несколько поколений до аш-Шатиби учебный материал был поставлен в форме дидактической поэзии. Тем не менее, все эти работы были заменены длинным стихотворением аль-Шатиби (1173 стиха), Хирзем, которое добавляет к проблематике кираата как таковую вводную главу об общей фонетике. Раннее признание работы, несомненно, вызванное многочисленными комментариями, некоторые из которых были написаны собственными учениками автора, может быть отчасти из-за личной славы аш-Шатиби как святого человека, соблюдающего свои ритуальные обязанности, честного по отношению к своим коллегам и ученикам, богобоязненного даже наделенного некоторыми чудесными способностями{{sfn|Neuwirth|1997}}.
Таким образом, по существу устная природа дисциплины кира’ата позволяет понять, что уже несколько поколений до аш-Шатиби учебный материал был поставлен в форме дидактической поэзии. Тем не менее, все эти работы были заменены длинным стихотворением аш-Шатиби (1173 стиха), Хирзем, которое добавляет к проблематике кираата как таковую вводную главу об общей фонетике. Раннее признание работы, несомненно, вызванное многочисленными комментариями, некоторые из которых были написаны собственными учениками автора, может быть отчасти из-за личной славы аш-Шатиби как святого человека, соблюдающего свои ритуальные обязанности, честного по отношению к своим коллегам и ученикам, богобоязненного даже наделенного некоторыми чудесными способностями{{sfn|Neuwirth|1997}}.


Несомненно, что само стихотворение обладает фактической эффективностью, благодаря решающему новому мнемоническому устройству: введение сиглы в изложение конкретных вариантов. Эти сиглы, указывая на конкретных чтецов, передатчиков или групп передатчиков, появляются в написанном стихе просто как началь­ные буквы отдельных слов, используемые в обсуждении конкретных коранических лемм. Чтобы быть узнаваемыми в их метаязыко­вой функции, они должны быть отмечены определённым цветом или повторяться над словом, в котором они появляются. От Нёлдеке до Бергштрассера (Bergstrasser), оба из которых рассматривали Хирзу с литературной точки зрения, эта практика была осуждена как неубедительная. Поскольку стихотворение произносятся вслух, а не предназначено для тихого чтения, мнемоническая функция сиглы работает на фонетическом уровне, а не на визуальном; если читать их как обозначение звуков, а не букв, то они представляют собой важный вклад в современную мнемотехнику. Только благодаря недавнему проникновению новых фонографических носителе в передачу чтения Корана, столь глубоко встроенная система аш-Шатаби стала устаревшей{{sfn|Neuwirth|1997}}.
Несомненно, что само стихотворение обладает фактической эффективностью, благодаря решающему новому мнемоническому устройству: введение сиглы в изложение конкретных вариантов. Эти сиглы, указывая на конкретных чтецов, передатчиков или групп передатчиков, появляются в написанном стихе просто как началь­ные буквы отдельных слов, используемые в обсуждении конкретных коранических лемм. Чтобы быть узнаваемыми в их метаязыко­вой функции, они должны быть отмечены определённым цветом или повторяться над словом, в котором они появляются. От Нёлдеке до Бергштрассера (Bergstrasser), оба из которых рассматривали Хирзу с литературной точки зрения, эта практика была осуждена как неубедительная. Поскольку стихотворение произносятся вслух, а не предназначено для тихого чтения, мнемоническая функция сиглы работает на фонетическом уровне, а не на визуальном; если читать их как обозначение звуков, а не букв, то они представляют собой важный вклад в современную мнемотехнику. Только благодаря недавнему проникновению новых фонографических носителе в передачу чтения Корана, столь глубоко встроенная система аш-Шатаби стала устаревшей{{sfn|Neuwirth|1997}}.

Версия от 06:51, 17 января 2020

Абу аль-Касим аш-Шатиби
по-арабски: أبو القاسم الشاطبي
имя: Абу Мухаммад аль-Касим ибн Фиррах ибн Халяф ибн Ахмад ар-Ру‘айни
рождение: 1144, Шатиба
смерть: 19 июня 1194, Каир
отец: Фиррах ибн Халяф
профессия: корановед, чтец Корана
течение: суннизм
теги: -
ключевые слова: аш-Шатыби
см. также: Абу ‘Амр ад-Дани

Абу Мухаммад аль-Касим ибн Фиррах ар-Ру‘айни, более известный как Абу аль-Касим аш-Шатиби (ар. أبو القاسم الشاطبي‎; 1144, Шатиба — 19 июня 1194, Каир) — выдающийся корановед, который представил дидактические методы мнемотехники в дисциплине чтения Корана (к̣ираа), литератор, поэт.

عقيلة أتراب القصائد فى علوم الرسم

Биография

Его полное имя: Абу Мухаммад аль-Касим ибн Фиррах ибн Халяф ибн Ахмад ар-Ру‘айни аш-Ша­тиби. Родился в 1144 году на западе аль-Андалуса в Хативе (араб. аш-Ша̄т̣иба) к югу от Вален­сии[1].

Несмотря на слепоту он начал обучение исламским наукам в своём родном городе. Изучал чтения Корана (к̣ираа) и хадисы. В течение одного года он выступал в качестве проповедника (хатиб). Сначала он учился у ‘Абду­ллаха ибн Мухаммада ан-Нафзи, затем у Абу аль-Хасана Али ибн Мухаммада ибн Хузайля аль-Балянси (ум. 1168) в Валенсии (араб. Балянсийа). Изучал Китаб ат-тайсир фи аль-кира’ат ас-саб‘ Абу ‘Амра ад-Дани. Изучал также грамматику арабского языка и литературу (адаб). Совершая паломничество в Мекку, по пути он посетил занятия Абу Тахира Ахмада ибн Мухаммада ас-Силяффа в Александрии[1].

Возвращаясь из Мекки в 1175 году он остановился в Каире, где вскоре стал известным чтецом Корана (к̣ари). Аль-Кади аль-Фадиль назначил аш-Шатиби главным преподавателем по кираатам, грамматике и языку в основанное им медресе аль-Фадилийя. После завоевания Салах ад-дином Палестины аш-Шатиби посетил его в Иерусалиме в 1193 году. Он умер от тяжелой болезни в возрасте 52 лет в воскресенье 19 июня 1194 года. Похоронен на каирском кладбище Карафа[1].

Могила аш-Шатиби

Богословская деятельность

Через аш-Шатиби лидерство в коранических дисциплинах вернулось из Андалусии на Восток, где оно господствовало в течение более чем столетия благодаря таким авторитетным чтецам как ад-Дани (ум. 1053) и Маки ибн Абу Талиб (ум. 1046), которые существенно развили его тео­рети­ческую базу комбинаторной фонетики[1].

Однако, самым важным достижением аш-Шатиби, который обеспечил ему широкую известность до наших дней, является главным образом мнемотехника. Хотя он написал несколько проза­иче­ских компиляций по тафсиру и кораническим чтениям, предметом дальнейшего непрерыв­ного изучения были его дидактические стихи, ‘Акӣлят атра̄б аль-касаид фи асна̄ ль-мак̣а̄сид (ар. عقيلة اتراب القصائد في اسنى المقاصد‎) (напечатано в Маджму‘а фи ль-кираат, Каир, 1929), обычно называемой ар-Раиййа, рифмованная версия пособия аль-Дани по коранической орфографии аль-Мукни, и стихотворение, написанное в стихотворном размера тавиль, На̄з̣имат аз-зухр, о подсчете коранических стихов (аятов). Тем не менее, наиболее заметным является его Хирз аль-ама̄нӣ фӣ ваджх аль-таха̄нӣ (ред. ‘Али Мухаммад ад-Дабба‘, Каир, 1937), переложение в стихотворную форму сборника ад-Дани по семи чтениям ат-Тайсир, известного как аш-Шатибиййа, который составляет основу обучения кираатам во времена аш-Шатиби до наших дней. Аш-Шатибиййа также была одним из источников, используемых для создания Каирского издания Корана в 1924 году. Стихотворение аш-Шатиби ценится тем, что оно отвечает особой потребности в дисциплине, для облегчения важной задачи запоминания[1].

Не только Коран передается почти исключительно заучиванием, но также является изложение кираатов и даже коранической орфографии. Причина очевидна. Поскольку Коран представляет собой текст, передающийся только через декламацию, то есть посредством «речевого акта», адре­сованного слушателям, модальность его исполнения, то есть орфоэпия и интонация, не могут быть переданы, кроме как через устную практику. Более того, личное присутствие преподавателя в этом искусстве считается незаменимым, поскольку он, занимая конечную позицию в цепочке передатчиков, которая восходит к самому Пророку ﷺ, гарантирует целостность передачи традиции от начальной и непосредственной положения речи к современным слушателям. Особая близость дисциплины чтения Корана к устной форме ещё больше усиливается за счет взаимозависимости элементов, составляющих работу чтения Корана: конкретная версия текста (к̣ираа), ортоэпические правила (таджвид) и мелодическая форма чтения (чтение на распев). Эти три параметра постоянно взаимодействуют. Любая конкретная текстовая версия (кираа) требует не только собственного ритма, но также отличается в плане таджвида, то есть конкретными вопросами комбинаторной фонетики и местоположения пауз, от любой другой версии. Опять же, мелодизация обусловлена ​​особым ритма кираата и может служить для усиления формального структурирования текста или особых аспектов его содержания. Наконец, таджвид, правила относительно местоположения паузы и разделения стихов, определяет грамматическое структурирование фраз и, следовательно, протекание мелодии[1].

Таким образом, по существу устная природа дисциплины кира’ата позволяет понять, что уже несколько поколений до аш-Шатиби учебный материал был поставлен в форме дидактической поэзии. Тем не менее, все эти работы были заменены длинным стихотворением аш-Шатиби (1173 стиха), Хирзем, которое добавляет к проблематике кираата как таковую вводную главу об общей фонетике. Раннее признание работы, несомненно, вызванное многочисленными комментариями, некоторые из которых были написаны собственными учениками автора, может быть отчасти из-за личной славы аш-Шатиби как святого человека, соблюдающего свои ритуальные обязанности, честного по отношению к своим коллегам и ученикам, богобоязненного даже наделенного некоторыми чудесными способностями[1].

Несомненно, что само стихотворение обладает фактической эффективностью, благодаря решающему новому мнемоническому устройству: введение сиглы в изложение конкретных вариантов. Эти сиглы, указывая на конкретных чтецов, передатчиков или групп передатчиков, появляются в написанном стихе просто как началь­ные буквы отдельных слов, используемые в обсуждении конкретных коранических лемм. Чтобы быть узнаваемыми в их метаязыко­вой функции, они должны быть отмечены определённым цветом или повторяться над словом, в котором они появляются. От Нёлдеке до Бергштрассера (Bergstrasser), оба из которых рассматривали Хирзу с литературной точки зрения, эта практика была осуждена как неубедительная. Поскольку стихотворение произносятся вслух, а не предназначено для тихого чтения, мнемоническая функция сиглы работает на фонетическом уровне, а не на визуальном; если читать их как обозначение звуков, а не букв, то они представляют собой важный вклад в современную мнемотехнику. Только благодаря недавнему проникновению новых фонографических носителе в передачу чтения Корана, столь глубоко встроенная система аш-Шатаби стала устаревшей[1].

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 1,5 1,6 1,7 Neuwirth, 1997.

Литература

Использованная литература
Первоисточники
  • Yaqut, Irshad / ed. I. ‘Abbas. — Beirut, 1993. — 5/2216-17. (ар.)
  • Safadi, Nakt al-himyan / ed. A. Zaki. — Cairo, 1911. — P. 228. (ар.)
  • Safadi, Waft / ed. Bakhit and Hiyari. — Beirut, 1992. — 24/146-8. (ар.)
  • Ibn al-Salah, Tabaqat al-fukahā’ / ed. M. Nadjib. — Beirut, 1992. — 2/665-6. (ар.)
  • Subki, Tabakat al-shāffiyya / ed. Tanahi and Hiluw. — Cairo, 1970. — 7/270-2. (ар.)
  • Ibn Khallikan, Wafāyāt / ed. ‘Abbas. — Beirut, 1971. — 4/71. (ар.)
  • Ibn al-Jazarī, Ghāyat al-nihāya fi tabaqāt al-kurra / ed. G. Bergstrasser. — Cairo, 1933. — 2/20-3. (ар.)
  • Ibn al-Jazarī, al-Nashr / ed. Dabba’. — Cairo, n.d. — 1/61-2. (ар.)
  • Tashkopruzada, Miftāh al-sa‘āda / ed. Bakri and Abu ’l-Nur. — Cairo, n.d. — 2/49-50. (ар.)
  • J. al-Suyūṭī, Husn al-muhādara / ed. M. Abu ’l-Fadl Ibrahim. — Cairo, 1967. — 1/496-7. (ар.)
  • J. al-Suyūṭī, Bughya / ed. Ibrahim. — Beirut, 1979. — 2/260. (ар.)
  • Yafi‘i, Mir’at al-djinān. — Beirut, 1970. — 3/467-8. (ар.)
  • Ibn al-‘Imad, Shadjarāt al-dhahab. — Cairo, 1350. — 4/301-3. (ар.)
  • S̲h̲. al-Ẕahabī, Tadhkirat al-huffāz / ed. M. Zaghlul. — Beirut, 1985. — 3/102. (ар.)
  • S̲h̲. al-Ẕahabī, Ma‘rifat al-kurrā’ al-kibār / ed. B. Ma‘ruf. — Beirut, 1984. — 2/573-5, no. 531. (ар.)
  • S̲h̲. al-Ẕahabī, Siyar a‘lām al-nubalā’. — Beirut, 1984. — 21/261-4, no. 136. (ар.)
  • Abu Shama al-Maqdisi, al-Dhayl ‘alā ’l-Rawdatayn / ed. Husayni. — Beirut, 1974. — P. 7. (ар.)
  • Ibn Kat̲h̲īr, Bidāya. — Cairo, n.d. — 23/10. (ар.)
  • M. al-Dāwūdī, Tabaqāt al-mufassirin. — Beirut, 1983. — 2/43-6, no. 313. (ар.)
  • Ibn Farhun, l-Dibādj al-mudhahhab / ed. Abu ’l-Nur. — Cairo, 1972. — P. 149—52. (ар.)
  • Maqqari, Najh al-tib / ed. ‘Abbas. — Beirut, 1968. — 2/228. (ар.)
  • Khwansari, Rawdat al-djannāt. — Beirut, 1991. — 6/32-6. (ар.)
  • Mundhiri, al-Takmila / ed. Ma‘ruf. — Beirut, 1981. — 1/207-8. (ар.)
  • Ibn Taghribirdi, al-Nudjum al-zāhira. — Cairo, n.d. — 6/136. (ар.)
Дополнительная литература
  • Th. Nöldeke, Geschichte des Qurans. — Leipzig, 1860. (нем.)
  • G. Bergstrasser and O. Pretzl, Die Geschichte des Korantexts. — Leipzig, 1938. (нем.)
  • G. Bergstrasser, Koranlesung in Kairo. — 1932. (нем.)

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Аш-Шатиби [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Ash-Shatibi
  • Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.tr.holyquran.wiki/index.php?title=Аш-Шатиби&oldid=55740