Доисламская поэзия: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{ | {| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;" | ||
''' | |colspan="2" |<center>'''Доисламская поэзия'''</center> | ||
<!-- |- | |||
|colspan="2" |<center>[[Файл:Логотип АК.jpg|315px]]</center>--> | |||
|- | |||
|''{{s|по-арабски}}''||<center></center> | |||
|- | |||
|''категория''||поэзия<!-- | |||
|- | |||
|''в Коране''||{{hqa8||||||}}; {{hqa9|sura=|}}.--> | |||
|- | |||
|''синонимы''||древнеарабская поэзия, джахилийская поэзия | |||
|- | |||
|''см. также''||[[поэзия]], [[устная речь]] | |||
|} | |||
'''Доисла́мская поэ́зия''' — [[поэзия]] [[араб]]ов [[Эпоха невежества|времён невежества]] (джахилии). | |||
== История == | == История == | ||
На протяжении всей истории ни один литературный памятник не оказал большего влияния на развитие языка, сознания и культуры арабов, чем Священный Коран. Его появление — явление уникальное, стоящее в стороне от развития словесного творчества жителей пустыни. Коранический стиль не имеет предтечи в творчестве древних арабов и не получил развития в литературе исламского периода. Его идеи и образы, лексические особенности и фонологический строй в той или иной степени отразились на всех памятниках средневековой арабской литературы, ввиду чего исследователи рассматривают Коран как стилевую парадигму арабо-мусульманской культуры. Но с духовной культурой доисламской Аравии его связывает только общий язык. Поэтому его лингвистические особенности представляют интерес не только для понимания мусульманской традиции, но и для установления связей Корана со средой, в которой он начал распространяться. | На протяжении всей истории ни один литературный памятник не оказал большего влияния на развитие [[языки|языка]], сознания и культуры арабов, чем Священный [[Коран]]. Его появление — явление уникальное, стоящее в стороне от развития словесного творчества жителей [[пустыни]]. Коранический [[стиль]] не имеет предтечи в творчестве древних арабов и не получил развития в литературе исламского периода. Его идеи и образы, лексические особенности и фонологический строй в той или иной степени отразились на всех памятниках средневековой арабской литературы, ввиду чего исследователи рассматривают Коран как стилевую парадигму арабо-мусульманской культуры. Но с духовной культурой [[доисламская Аравия|доисламской Аравии]] его связывает только общий язык. Поэтому его лингвистические особенности представляют интерес не только для понимания мусульманской традиции, но и для установления связей Корана со средой, в которой он начал распространяться. | ||
Мусульманские авторы изучают стиль Корана в контексте идеи неповторимости. Между тем в трудах | Мусульманские авторы изучают стиль Корана в контексте идеи [[неповторимость|неповторимости]]. Между тем в трудах [[востоковед]]ов стиль писания исследуется с целью доказать его связь с литературой [[язычество|языческой]] [[Аравия|Аравии]]. В 1914 году бельгийский исламовед и арабист [[Анри Ламменс|А. Ламменс]] (ум. 1937) допустил, что истоки коранического красноречия можно найти в корпусе доисламской словесности. В 1910 году венгерский востоковед [[Игнац Гольдциер|И. Гольдциер]] (ум. 1921) обратил внимание на лексико-стилистическую общность языка Корана и [[садж‘]]а [[прорицатель|прорицателей]] и племенных [[оратор]]ов. В более поздних работах как отечественных ([[Пётр Грязневич|П. Грязневич]], [[Ефим Резван|Е. Резван]]), так и западных (Р. Белл, [[Монтгомери Уотт|У. М. Уотт]], [[Гамильтон Гибб|Г. Гибб]]) авторов были предприняты попытки сопоставить коранический текст с основными формами арабской речи доисламской эпохи: поэзией, племенными преданиями, [[пословица]]ми, речами прорицателей и [[племя|племенных]] ораторов и т. п. | ||
На рубеже VI — VII | На рубеже VI — VII веков для жителей внутренней Аравии поэзия оставалась основной формой литературного творчества. Будучи подлинными ценителями слова, арабы прививали своим детям любовь к родному языку и поэзии. Племенная поэзия служила способом прославления своего рода, оберегания его чести, укрепления связей с союзниками, высмеивания и поношения [[враг]]ов. Племена заботились о своих поэтах, оберегали их во время [[война|войн]], время от времени устраивали для них угощения. Говорят, что арабы-язычники поздравляли друг друга только с [[рождение]]м [[мальчик]]а, появлением нового поэта и рождением [[лошадь|жеребца]]. Наиболее одарённые поэты чествовались на ярмарках ‘Указ, Миджанна, Зу аль-Маджаз. Касыды Имру аль-Кайса аль-Кинди, Тарафы ибн аль-‘Абда, Зухайра ибн Абу Сулмы, ‘Антары ибн Шаддада, Лябида ибн Раби‘а, аль-Хариса ибн Хиллизы и ‘Амра ибн Кульсума ат-Тугляби были вывешены на стенах [[Кааба|Каабы]]. | ||
== Стихотворные размеры == | == Стихотворные размеры == | ||
Бедуинская поэзия сочинялась на основе шестнадцати стихотворных размеров, которые назывались ''биха̄р''. Этот термин происходит от слова бахр ( | Бедуинская поэзия сочинялась на основе шестнадцати стихотворных размеров, которые назывались ''биха̄р''. Этот термин происходит от слова бахр («[[море]]», «[[вода]]»), потому что размеренная речь течёт подобно воде. В священной книге подчёркивается, что [[коран]]ическая речь отличается от поэзии как своим ритмом {{hqa6|69|41}}, так и содержанием {{hqa6|26|225}}. И хотя концовки многих аятов [[рифма|рифмуются]], стилистические различия между Кораном и поэзией очевидны. Строфы арабских стихотворений обычно завершаются одной и той же согласной с одинаковыми гласными, а краткие гласные окончания, следующие за согласной рифмой, произносятся в конце строфы как долгие. | ||
Между тем в Коране чаще всего встречаются ассонансные рифмы, в которых гласные окончания, следующие за согласной рифмой, редуцируются (по У. М. Уотту). Кроме того, как отмечают комментаторы, ни один из коранических | Между тем в Коране чаще всего встречаются ассонансные рифмы, в которых гласные окончания, следующие за согласной рифмой, редуцируются (по У. М. Уотту). Кроме того, как отмечают [[комментаторы]], ни один из коранических [[аят]]ов не согласуется с общеизвестными стихотворными размерами. [[Ибн аль-‘Араби]] в своём [[тафсир]]е ''Ахка̄м аль-К̣ур’а̄н'' («Положения Корана») опровергает мнение ряда авторов о том, что некоторые аяты ложатся на стихотворные размеры. Например, аят {{hqa10|А после того, как Ты упокоил меня, Ты наблюдал за ними. Ты — Свидетель всякой вещи|5|117}} ошибочно относят к размеру ''мутака̄риб''. Это суждение было бы справедливо, если бы аят звучал: {{hqa10|فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ}}. Но без двух последних слов смысл выражения остаётся незавершённым, а в полном виде оно не ложится на стихотворный размер. | ||
Другой аят {{hqa10|Скажи: “Вам обещан [[день]], который вы не сможете отдалить или приблизить даже на [[час]]”|34|30}} ошибочно причисляется к размеру ''рамаль''. Если бы это суждение было справедливо, то первая часть аята выглядела бы: {{hqa10|قُلْ لَكُمْ مِيعَادُ يَوْمٍ تَأْخِرُونَا}} — и совершенно ясно, что в таком виде его нельзя назвать Кораном. | |||
В понимании аравитян [[красноречие]] требовало ритмически организовывать каждую речь, и важные обращения обычно декламировались в форме садж‘а — ритмизованной прозы, обычно с упорядоченными ассонансными созвучиями. Садж‘ отличается от обычной прозы не только наличием [[рифмы]], но и ритмической организацией текста, достигаемой не за счёт чередования долгих и кратких слогов, а за счёт равного количества слов в рифмующихся фрагментах. Таким стилем пользовались племенные ораторы, военачальники, прорицатели. | |||
В средневековой литературе сохранились примеры речей, произнесённых садж‘ем. К их числу относится известная проповедь xанифа Кусса ибн Са‘иды аль-Ияди: «أَيُّهَا النَّاسُ اسْمَعُوا وَعُوا، مَنْ عَاشَ مَات، وَمَنْ مَاتَ فَات، وَكُلُّ مَا هُوَ آتٍ آتٍ. لَيْلُ دَاجٍ، وَسَمَاءٌ ذَاتُ أَبْرَاجٍ، بِحَارٌ تَزْخَرٌ، وَنُجُومٌ تَزْهَرُ، وَضَوْءٌ وَظَلامٌ، وَبِرٌّ وَآثَامٌ، وَمَطْعَمٌ وَمَشْرَبٌ، وَمَلْبَسٌ وَمَرْكَبٌ. مَالِي أَرَى النَّاسَ يَذْهَبُونَ وَلا يَرْجِعُونَ ؟ أَرَضَوا بِالْمَقَامِ فَأَقَامُوا، أَمْ تَرَكُوا فَنَامُوا ؟» — «''О люди! Слушайте и запоминайте! Кто живёт, тот умрёт, а кто умрёт, тот исчезнет. Всё преходящее пройдёт: тёмная ночь и звёздное небо, разливающиеся моря и светящиеся звёзды, благочестие и грехи, яства и напитки, одежды и верховые животные. Почему люди уходят и не возвращаются? Довольны ли они своим пребыванием или же спят?''». | |||
В средневековой литературе сохранились примеры речей, произнесённых | |||
== Жанры устного творчества == | == Жанры устного творчества == | ||
Обычно при помощи | Обычно при помощи садж‘а организовывалась речь, состоявшая из коротких обрывистых предложений. Отдельные фразы оставались недосказанными, благодаря чему создавалось впечатление, что речь оратора не поспевает за движением его мысли. Особенно часто это проявлялось в речах прорицателей (ка̄хинов), игравших важную роль в жизни языческого общества. В большинстве своём они прислуживали [[идол]]ам, поддерживая племенные [[обычаи]], верования и порядки. Сделав приношение идолу, люди просили ка̄хинов заглянуть в [[прошлое]] или [[будущее]], найти потерянную вещь или разрешить какой-нибудь [[спор]]. Те же в свою очередь впадали в экстатическое состояние, чтобы получить ответы от «божественных» сил. Речи ка̄хинов были обрывистыми и запутанными, нередко содержали непонятные слова. Это соответствовало представлениям арабов о том, как разговаривают духи ([[джинн]]ы), тем более что язычники верили, что ка̄хинам помогали могущественные духи.// | ||
Известно, что | Известно, что [[мекка]]нцы сравнивали коранические проповеди с заклинаниями ка̄хинов, однако трудно утверждать, что именно служило поводом для этого. Сходство религиозного опыта Мухаммада с их экстатическими состояниями? Или сходство садж‘а с языком Корана? Или просто желание отвергнуть проповеди Пророка {{сас}} под любым предлогом? Пожалуй, современники Мухаммада {{сас}} осознавали разницу между Кораном и языческими заклинаниями — как в содержательном, так и в стилистическом плане. В противном случае было бы нецелесообразно однозначно проводить различия между ними в самом Коране {{hqa8|69|42}}. Тем не менее некоторые отечественные и западные исламоведы допускают сходство садж‘а с некоторыми фрагментами писания (например, с клятвенными зачинами сур «Рассеивающие» и «Посылаемые»), рассматривая его как предтечу коранического стиля. | ||
Важное место в устном творчестве аравитян занимали племенные предания (''аййа̄м аль-‘араб''). Это рассказы о войнах, союзах и других событиях из жизни арабских племён, иногда содержащие стихотворения, боевые гимны, речи военачальников и племенных ораторов, тексты договоров и т. д. В отличие от поэзии, которая отражала характер межплеменных отношений, аййа̄м аль-‘араб поддерживали социальную организацию внутри племени, обеспечивали сохранение и передачу коллективного опыта. | Важное место в устном творчестве аравитян занимали племенные предания (''аййа̄м аль-‘араб''). Это рассказы о войнах, союзах и других событиях из жизни арабских племён, иногда содержащие стихотворения, боевые гимны, речи военачальников и племенных ораторов, тексты договоров и т. д. В отличие от поэзии, которая отражала характер межплеменных отношений, аййа̄м аль-‘араб поддерживали социальную организацию внутри племени, обеспечивали сохранение и передачу коллективного опыта. | ||
| Строка 36: | Строка 48: | ||
Сопоставление стиля Корана с основными формами арабской словесности свидетельствует о его индивидуальности и уникальности. Он отличается и от стихотворных произведений, и от прозаических жанров. Несмотря на наличие рифмы и ритма, его также нельзя назвать ритмизованной прозой в традиционном понимании арабского термина садж‘. Как справедливо отметил известный арабский писатель Таха Хусайн, текст Корана это и не поэзия, и не проза, это просто Коран. | Сопоставление стиля Корана с основными формами арабской словесности свидетельствует о его индивидуальности и уникальности. Он отличается и от стихотворных произведений, и от прозаических жанров. Несмотря на наличие рифмы и ритма, его также нельзя назвать ритмизованной прозой в традиционном понимании арабского термина садж‘. Как справедливо отметил известный арабский писатель Таха Хусайн, текст Корана это и не поэзия, и не проза, это просто Коран. | ||
{{Литература}}{{Превью}} | |||
* {{ЭКорана||||том=|стр=}} | |||
{{Литература2}} | |||
* {{IEQ|автор=|часть=}} | |||
* {{Энис/2||||том=|стр=}} | |||
* {{ИЭС1991|МП||}} | |||
{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | |||
|сортировка =|ссылка = | |||
|публикация =<!-- 2019-04-19 -->|обновление = | |||
|ИЭК = |ЭК = | |||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | |||
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 = | |||
|Цитатник = |Википедия= | |||
|уровень = 5|важность = низкая | |||
|язык = проверить |шариат = проверить | |||
|мета= }} | |||
{{Категория | {{Категория | ||
| | |||
| | | | ||
| | | | ||
Версия от 14:33, 22 апреля 2019
| по-арабски | |
| категория | поэзия |
| синонимы | древнеарабская поэзия, джахилийская поэзия |
| см. также | поэзия, устная речь |
Доисла́мская поэ́зия — поэзия арабов времён невежества (джахилии).
История
На протяжении всей истории ни один литературный памятник не оказал большего влияния на развитие языка, сознания и культуры арабов, чем Священный Коран. Его появление — явление уникальное, стоящее в стороне от развития словесного творчества жителей пустыни. Коранический стиль не имеет предтечи в творчестве древних арабов и не получил развития в литературе исламского периода. Его идеи и образы, лексические особенности и фонологический строй в той или иной степени отразились на всех памятниках средневековой арабской литературы, ввиду чего исследователи рассматривают Коран как стилевую парадигму арабо-мусульманской культуры. Но с духовной культурой доисламской Аравии его связывает только общий язык. Поэтому его лингвистические особенности представляют интерес не только для понимания мусульманской традиции, но и для установления связей Корана со средой, в которой он начал распространяться.
Мусульманские авторы изучают стиль Корана в контексте идеи неповторимости. Между тем в трудах востоковедов стиль писания исследуется с целью доказать его связь с литературой языческой Аравии. В 1914 году бельгийский исламовед и арабист А. Ламменс (ум. 1937) допустил, что истоки коранического красноречия можно найти в корпусе доисламской словесности. В 1910 году венгерский востоковед И. Гольдциер (ум. 1921) обратил внимание на лексико-стилистическую общность языка Корана и садж‘а прорицателей и племенных ораторов. В более поздних работах как отечественных (П. Грязневич, Е. Резван), так и западных (Р. Белл, У. М. Уотт, Г. Гибб) авторов были предприняты попытки сопоставить коранический текст с основными формами арабской речи доисламской эпохи: поэзией, племенными преданиями, пословицами, речами прорицателей и племенных ораторов и т. п.
На рубеже VI — VII веков для жителей внутренней Аравии поэзия оставалась основной формой литературного творчества. Будучи подлинными ценителями слова, арабы прививали своим детям любовь к родному языку и поэзии. Племенная поэзия служила способом прославления своего рода, оберегания его чести, укрепления связей с союзниками, высмеивания и поношения врагов. Племена заботились о своих поэтах, оберегали их во время войн, время от времени устраивали для них угощения. Говорят, что арабы-язычники поздравляли друг друга только с рождением мальчика, появлением нового поэта и рождением жеребца. Наиболее одарённые поэты чествовались на ярмарках ‘Указ, Миджанна, Зу аль-Маджаз. Касыды Имру аль-Кайса аль-Кинди, Тарафы ибн аль-‘Абда, Зухайра ибн Абу Сулмы, ‘Антары ибн Шаддада, Лябида ибн Раби‘а, аль-Хариса ибн Хиллизы и ‘Амра ибн Кульсума ат-Тугляби были вывешены на стенах Каабы.
Стихотворные размеры
Бедуинская поэзия сочинялась на основе шестнадцати стихотворных размеров, которые назывались биха̄р. Этот термин происходит от слова бахр («море», «вода»), потому что размеренная речь течёт подобно воде. В священной книге подчёркивается, что кораническая речь отличается от поэзии как своим ритмом [69:41], так и содержанием [26:225]. И хотя концовки многих аятов рифмуются, стилистические различия между Кораном и поэзией очевидны. Строфы арабских стихотворений обычно завершаются одной и той же согласной с одинаковыми гласными, а краткие гласные окончания, следующие за согласной рифмой, произносятся в конце строфы как долгие.
Между тем в Коране чаще всего встречаются ассонансные рифмы, в которых гласные окончания, следующие за согласной рифмой, редуцируются (по У. М. Уотту). Кроме того, как отмечают комментаторы, ни один из коранических аятов не согласуется с общеизвестными стихотворными размерами. Ибн аль-‘Араби в своём тафсире Ахка̄м аль-К̣ур’а̄н («Положения Корана») опровергает мнение ряда авторов о том, что некоторые аяты ложатся на стихотворные размеры. Например, аят 
А после того, как Ты упокоил меня, Ты наблюдал за ними. Ты — Свидетель всякой вещи
[5:117] ошибочно относят к размеру мутака̄риб. Это суждение было бы справедливо, если бы аят звучал: فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ. Но без двух последних слов смысл выражения остаётся незавершённым, а в полном виде оно не ложится на стихотворный размер.
Другой аят Скажи: “Вам обещан день, который вы не сможете отдалить или приблизить даже на час” [34:30] ошибочно причисляется к размеру рамаль. Если бы это суждение было справедливо, то первая часть аята выглядела бы: قُلْ لَكُمْ مِيعَادُ يَوْمٍ تَأْخِرُونَا — и совершенно ясно, что в таком виде его нельзя назвать Кораном.
В понимании аравитян красноречие требовало ритмически организовывать каждую речь, и важные обращения обычно декламировались в форме садж‘а — ритмизованной прозы, обычно с упорядоченными ассонансными созвучиями. Садж‘ отличается от обычной прозы не только наличием рифмы, но и ритмической организацией текста, достигаемой не за счёт чередования долгих и кратких слогов, а за счёт равного количества слов в рифмующихся фрагментах. Таким стилем пользовались племенные ораторы, военачальники, прорицатели.
В средневековой литературе сохранились примеры речей, произнесённых садж‘ем. К их числу относится известная проповедь xанифа Кусса ибн Са‘иды аль-Ияди: «أَيُّهَا النَّاسُ اسْمَعُوا وَعُوا، مَنْ عَاشَ مَات، وَمَنْ مَاتَ فَات، وَكُلُّ مَا هُوَ آتٍ آتٍ. لَيْلُ دَاجٍ، وَسَمَاءٌ ذَاتُ أَبْرَاجٍ، بِحَارٌ تَزْخَرٌ، وَنُجُومٌ تَزْهَرُ، وَضَوْءٌ وَظَلامٌ، وَبِرٌّ وَآثَامٌ، وَمَطْعَمٌ وَمَشْرَبٌ، وَمَلْبَسٌ وَمَرْكَبٌ. مَالِي أَرَى النَّاسَ يَذْهَبُونَ وَلا يَرْجِعُونَ ؟ أَرَضَوا بِالْمَقَامِ فَأَقَامُوا، أَمْ تَرَكُوا فَنَامُوا ؟» — «О люди! Слушайте и запоминайте! Кто живёт, тот умрёт, а кто умрёт, тот исчезнет. Всё преходящее пройдёт: тёмная ночь и звёздное небо, разливающиеся моря и светящиеся звёзды, благочестие и грехи, яства и напитки, одежды и верховые животные. Почему люди уходят и не возвращаются? Довольны ли они своим пребыванием или же спят?».
Жанры устного творчества
Обычно при помощи садж‘а организовывалась речь, состоявшая из коротких обрывистых предложений. Отдельные фразы оставались недосказанными, благодаря чему создавалось впечатление, что речь оратора не поспевает за движением его мысли. Особенно часто это проявлялось в речах прорицателей (ка̄хинов), игравших важную роль в жизни языческого общества. В большинстве своём они прислуживали идолам, поддерживая племенные обычаи, верования и порядки. Сделав приношение идолу, люди просили ка̄хинов заглянуть в прошлое или будущее, найти потерянную вещь или разрешить какой-нибудь спор. Те же в свою очередь впадали в экстатическое состояние, чтобы получить ответы от «божественных» сил. Речи ка̄хинов были обрывистыми и запутанными, нередко содержали непонятные слова. Это соответствовало представлениям арабов о том, как разговаривают духи (джинны), тем более что язычники верили, что ка̄хинам помогали могущественные духи.//
Известно, что мекканцы сравнивали коранические проповеди с заклинаниями ка̄хинов, однако трудно утверждать, что именно служило поводом для этого. Сходство религиозного опыта Мухаммада с их экстатическими состояниями? Или сходство садж‘а с языком Корана? Или просто желание отвергнуть проповеди Пророка ﷺ под любым предлогом? Пожалуй, современники Мухаммада ﷺ осознавали разницу между Кораном и языческими заклинаниями — как в содержательном, так и в стилистическом плане. В противном случае было бы нецелесообразно однозначно проводить различия между ними в самом Коране 69:42. Тем не менее некоторые отечественные и западные исламоведы допускают сходство садж‘а с некоторыми фрагментами писания (например, с клятвенными зачинами сур «Рассеивающие» и «Посылаемые»), рассматривая его как предтечу коранического стиля.
Важное место в устном творчестве аравитян занимали племенные предания (аййа̄м аль-‘араб). Это рассказы о войнах, союзах и других событиях из жизни арабских племён, иногда содержащие стихотворения, боевые гимны, речи военачальников и племенных ораторов, тексты договоров и т. д. В отличие от поэзии, которая отражала характер межплеменных отношений, аййа̄м аль-‘араб поддерживали социальную организацию внутри племени, обеспечивали сохранение и передачу коллективного опыта.
Стилистически аравийские предания имеют мало общего с Кораном, но в содержательном плане некоторые исследователи указывают на сходство в осмыслении исторических событий. Возможно, это объясняется тем, что аййа̄м аль-‘араб были записаны лишь в VIII в. и поучительные коранические рассказы оказали влияние на характер подачи материала. Известными знатоками преданий данного жанра были Ибн ‘Аббас 
, Хаммад ибн Сабур (ум. 772), Абу ‘Убайда ат-Тайми (ум. 824), аль-Джахиз (ум. 869), Абу аль-Фарадж аль-Асбахани (ум. 967) и др.
Другим жанром устного творчества арабов были пословицы (амса̄ль), в которых образность речи эффектно сочеталась с лаконичностью. В одних пословицах увековечивалась память о старейшинах, воинах и мудрецах арабских племён, в других отражались нормы быта и поведения. Наиболее изысканные пословицы становились частью касыд и стихотворений, а связанные с ними истории изустно передавались из поколения в поколение. Место амса̄ль в доисламской словесности, а также в Священном Коране подробно рассмотрено в соответствующей статье.
Здесь же уместно упомянуть, что в тексте Корана нет ни племенных, ни нравоучительных пословиц, бытовавших в аравийской среде. По мнению богословов, это связано с тем, что каждая пословица когда-либо была впервые произнесена обычным человеком, тогда как Коран — это несотворённая речь Аллаха. Тем не менее поучительный смысл некоторых амса̄ль отражается в коранических аятах, а дидактические приёмы образной речи искусно используются в притчах-рассказах и притчах-сравнениях.
Сопоставление стиля Корана с основными формами арабской словесности свидетельствует о его индивидуальности и уникальности. Он отличается и от стихотворных произведений, и от прозаических жанров. Несмотря на наличие рифмы и ритма, его также нельзя назвать ритмизованной прозой в традиционном понимании арабского термина садж‘. Как справедливо отметил известный арабский писатель Таха Хусайн, текст Корана это и не поэзия, и не проза, это просто Коран.
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001—2006. (англ.)
- Дополнительная литература
- Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. (англ.)
- Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1960—2005. (англ.)
- М.Б. Пиотровский, Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Доисламская поэзия [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Доисламская поэзия
- Дата первой публикации:
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, поэзия арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |