Обсуждение:Таджвид: различия между версиями
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 11: | Строка 11: | ||
Другим термином для коранического произношения является ''кираат'' («рецитация», «декламация»), в общем смысле чтение части Корана во время молитвы или чтение всего Корана, а также «чтение» различных вариантов. В этом последнем смысле речь идёт не о манере чтения Корана, а о различиях в самом тексте, который с самых ранних времен признавался изменчивым в значительной степени в устной культуре до того, как арабский подлинник принял нынешнюю форму. «Наука чтений» (''ильм аль-кираат'') выделила сначала семь, затем десять, а затем четырнадцать канонических чтений текста Корана. Существование различных чтений означает, что есть не разные версии Корана, а то, что существуют самые незначительные расхождения в основном тексте. В вопрос того, можно ли смешивать различные варианты чтений во время декламации Корана, богословы склонялись к тому, что из-за угрозу путаницы в присутствии слушателей, незнакомых с этими вопросами этого лучше не делать. | Другим термином для коранического произношения является ''кираат'' («рецитация», «декламация»), в общем смысле чтение части Корана во время молитвы или чтение всего Корана, а также «чтение» различных вариантов. В этом последнем смысле речь идёт не о манере чтения Корана, а о различиях в самом тексте, который с самых ранних времен признавался изменчивым в значительной степени в устной культуре до того, как арабский подлинник принял нынешнюю форму. «Наука чтений» (''ильм аль-кираат'') выделила сначала семь, затем десять, а затем четырнадцать канонических чтений текста Корана. Существование различных чтений означает, что есть не разные версии Корана, а то, что существуют самые незначительные расхождения в основном тексте. В вопрос того, можно ли смешивать различные варианты чтений во время декламации Корана, богословы склонялись к тому, что из-за угрозу путаницы в присутствии слушателей, незнакомых с этими вопросами этого лучше не делать. | ||
Учитель «чтений и декламаций» (''аль-кираат ва-ль-кираа'') известен как ''мукри'' (мн. ч. ''мукриун''), а чтецов называют ''кари'' (мн. ч. ''курра''). Мукри является членом сравнительно небольшой профессиональной элиты, тогда как кари более распространены, и, зачастую, заучивают наизусть весь Коран как хафизы. Каждый мукри должен быть карием, но редко кари является мукрием, в строгом смысле, сертифицированным специалистом в области чтения и декламации. | |||
Учитель «чтений и декламаций» (аль- | |||
Вероятно, самым общим термином для чтения Корана является ''тилява'' («следовать», «читать» / «читать вслух», «рецитировать»). Термин ''тилява'' встречается в Коране: {{ЦК|Те, кому Мы даровали Писание и кто читает его надлежащим образом, действительно веруют в него. А те, которые не уверуют в него, непременно окажутся в убытке.|2|121}} . Но тилява ничего не говорит об исполнении чтения. Она является областью таджвида и, в меньшей степени, кираата. Абу Хамида аль-Газали толкует тиляву как кораническую декламацию в рамках благочестия Священного Писания, а не просто как квалифицированное техническое устное выступление писал: «Истинное чтение (''тилява'') - то, при котором язык, разум и сердце участвуют в нем. Часть языка должна сделать согласные аутентичными тартилю, часть разума - объяснить значения, а часть сердца - увещевать». <!--Лексические значения тилавы передают двойные чувства чтения и послушны - «следовать» - послание. | |||
2. Избранные технические аспекты tadjwīd. Типичный справочник быстро попадает прямо в технические вопросы фонетики Ḳur'ānic декламации, большинство из которых требует демонстрации, чтобы понять полностью. Сначала обсуждаются буквы арабского алфавита, а также их места артикуляции (махаридж аль-Крууф) в человеческой вокальной анатомии и их манеры артикуляции (ṣifāt al-ḥurūf). Что касается махарадж Аль-Шурф, в современных руководствах иногда содержатся иллюстрации рта, горла, зубов и губ с указанием того, где именно происходит высказывание каждой буквы. В одном из влиятельных индонезийских руководств содержатся уроки с продуманно организованными последовательностями сочетаемых звуков - с использованием шаблонов бессмыслицы - чтобы учащийся, не владеющий арабским языком, смог освоить сложные мышечные и слуховые навыки арабского произношения. Ṣifāt al-ḥurūf обрабатывает группы алфавита в парах противоположностей в соответствии с их характеристиками как выраженные (некоторые примеры следуют): произнесены ли они мягко (например, thā', khā', sīn, kāf hā') или полностью озвучены (например, bā', Dāl, rā', zā ','ayn, ḳāf, lām, mīm, wāw, yā'), независимо от того, произносятся ли письма с уверенностью в месте их происхождения (например, djīm, dāl, ḳāf tā) или с некоторой неуверенностью в точном пункте (Например, thā'fā, wāw, hā'), независимо от того, произносятся ли они с поднятым языком (khā', ṣād, ḍād, ghayn, tā', ḳ ā f, ẓā') или опускаются (остальные) во рту, независимо от того, «(Ṣād, ḍād, ṭā', ẓā') или« открыт »(остальное) относительно того, что язык плотно прикрыт контактированием с твердым нёбом, и является ли произнесение легким из кончика языка и губ ( Fā', rā', mīm, nūn, lām, Bā') или жесткий (остальное). Некоторые мелкие пункты под ṣ ifāt включают ḳalḳala, сильное произношение определенных букв, когда они тихие (sākin), например. Ḳāf ṭā', dāl); Takrīr, трел rā' в определенное время; И istiṭāla «растягивает» звук с одной стороны языка на другой при произношении āād. В руководствах далее рассматривается ряд дополнительных вопросов, относящихся к таджвиду: гхунна, носовой звук некоторых букв, превышающий обычную речь; Ассимиляция (idghām [q.v.]) определенных звуков письма, например, тихий nūn и tanwīn, когда следуют tanwīn и rā', как в II, 5, где'alā hudan min rabbihim оказывается 'ала hudammirrabihim; Безумное «продление» продолжительности слога; Iḳlāb «изменение» звука буквы, как в спокойном нуне, за которым следует bā', где фраза min ba'd становится mim ba'd; И другие. Стили декламации. Стиль чтения определяется в определенной степени темпами исполнения, от очень медленных до быстрых. Идеальная форма, которая доминировала в дискурсе с самых ранних времен, называется tartīl, после вышеприведенного отрывка Ḳur'nic. Современное руководство определяет tartīl как «декламацию». . . Сделано в медленном темпе. . . И ḳāri' с большой осторожностью отмечает ясность в произношении каждого письма от своего махираджа, место происхождения, строго следует всем правилам аль-таджвида, использует мелодичный голос, делает паузы и позволяет слушателям понять каждую букву и смысл Слова для их размышления. . . . »(Мухи И.Х. Сурти,« Курс науки о чтении Корана », Лестер 1988, 197). Другой термин для медленного декламации - это« дотошность ». Это относится к классу тартил, но медленнее, чем обычный тартил, и используется главным образом в обучении и практике таджвидов. Среднесрочное чтение называется tadwīr, тогда как быстрое чтение называется àadr. Последнее, как правило, зарезервировано для частного использования, так как когда читатель желает сохранить текст в памяти, он часто повторяется. Один из читателей на Восточной Яве сообщил нынешнему автору, что он выгодно и приятно проводит время на медленном поезде от Сурабаи до Джокьякарты, произнося весь Цур'ан в стиле Шадр. Все стили строго регламентируются правилами tadjwīd. Некоторые виды декламации считаются отвратительными, а другие - незаконными. Пример первого - удлинение коротких гласных, а затем растяжение удлиненных (безумных) гласных еще больше, а один из вторых преобразовывает декламацию в пение (другие примеры, а также таблица слов, неправильное произношение которых изменит значение Текст и привести неверующего к чтению, находятся в Сурти, op. Cit., 201-2) .4. Мелодичное изложение суры. Существует древний, увлекательный и непрерывный дискурс относительно места и уместности музыкального исполнения в Ḳur'ānic и других видов благочестивой декламации в исламе, таких как практика зикр и сама'а в приказах Хуфи. Мы не знаем, как звучал самый ранний Ḳur'ānic декламация, что касается мелодий и мод. Известный пророческий хадис: «Он не из нас, кто не воспевает хур'ан» (аль-Бухари). Слово, переведенное как «петь», - йатхаганна, что также может означать «петь», хотя некоторые комментаторы предпочитают «довольствоваться» (ястагхни). Муψаммад любил слушать Ḳur'ānic декламацию других и. Согласно другому хадису, провозглашал, что чтение Абу Мусы аль-Ашари было подобно «флейте народа Давида», где аль-Навави замаскировал «флейту» (мизмар) как «прекрасный голос» (аль-сав-ал-хасан) (Ḥaḥīḥ Muslim, bi-sharḥ al-Nawawī, Cairo 1964, vi, 80). | 2. Избранные технические аспекты tadjwīd. Типичный справочник быстро попадает прямо в технические вопросы фонетики Ḳur'ānic декламации, большинство из которых требует демонстрации, чтобы понять полностью. Сначала обсуждаются буквы арабского алфавита, а также их места артикуляции (махаридж аль-Крууф) в человеческой вокальной анатомии и их манеры артикуляции (ṣifāt al-ḥurūf). Что касается махарадж Аль-Шурф, в современных руководствах иногда содержатся иллюстрации рта, горла, зубов и губ с указанием того, где именно происходит высказывание каждой буквы. В одном из влиятельных индонезийских руководств содержатся уроки с продуманно организованными последовательностями сочетаемых звуков - с использованием шаблонов бессмыслицы - чтобы учащийся, не владеющий арабским языком, смог освоить сложные мышечные и слуховые навыки арабского произношения. Ṣifāt al-ḥurūf обрабатывает группы алфавита в парах противоположностей в соответствии с их характеристиками как выраженные (некоторые примеры следуют): произнесены ли они мягко (например, thā', khā', sīn, kāf hā') или полностью озвучены (например, bā', Dāl, rā', zā ','ayn, ḳāf, lām, mīm, wāw, yā'), независимо от того, произносятся ли письма с уверенностью в месте их происхождения (например, djīm, dāl, ḳāf tā) или с некоторой неуверенностью в точном пункте (Например, thā'fā, wāw, hā'), независимо от того, произносятся ли они с поднятым языком (khā', ṣād, ḍād, ghayn, tā', ḳ ā f, ẓā') или опускаются (остальные) во рту, независимо от того, «(Ṣād, ḍād, ṭā', ẓā') или« открыт »(остальное) относительно того, что язык плотно прикрыт контактированием с твердым нёбом, и является ли произнесение легким из кончика языка и губ ( Fā', rā', mīm, nūn, lām, Bā') или жесткий (остальное). Некоторые мелкие пункты под ṣ ifāt включают ḳalḳala, сильное произношение определенных букв, когда они тихие (sākin), например. Ḳāf ṭā', dāl); Takrīr, трел rā' в определенное время; И istiṭāla «растягивает» звук с одной стороны языка на другой при произношении āād. В руководствах далее рассматривается ряд дополнительных вопросов, относящихся к таджвиду: гхунна, носовой звук некоторых букв, превышающий обычную речь; Ассимиляция (idghām [q.v.]) определенных звуков письма, например, тихий nūn и tanwīn, когда следуют tanwīn и rā', как в II, 5, где'alā hudan min rabbihim оказывается 'ала hudammirrabihim; Безумное «продление» продолжительности слога; Iḳlāb «изменение» звука буквы, как в спокойном нуне, за которым следует bā', где фраза min ba'd становится mim ba'd; И другие. Стили декламации. Стиль чтения определяется в определенной степени темпами исполнения, от очень медленных до быстрых. Идеальная форма, которая доминировала в дискурсе с самых ранних времен, называется tartīl, после вышеприведенного отрывка Ḳur'nic. Современное руководство определяет tartīl как «декламацию». . . Сделано в медленном темпе. . . И ḳāri' с большой осторожностью отмечает ясность в произношении каждого письма от своего махираджа, место происхождения, строго следует всем правилам аль-таджвида, использует мелодичный голос, делает паузы и позволяет слушателям понять каждую букву и смысл Слова для их размышления. . . . »(Мухи И.Х. Сурти,« Курс науки о чтении Корана », Лестер 1988, 197). Другой термин для медленного декламации - это« дотошность ». Это относится к классу тартил, но медленнее, чем обычный тартил, и используется главным образом в обучении и практике таджвидов. Среднесрочное чтение называется tadwīr, тогда как быстрое чтение называется àadr. Последнее, как правило, зарезервировано для частного использования, так как когда читатель желает сохранить текст в памяти, он часто повторяется. Один из читателей на Восточной Яве сообщил нынешнему автору, что он выгодно и приятно проводит время на медленном поезде от Сурабаи до Джокьякарты, произнося весь Цур'ан в стиле Шадр. Все стили строго регламентируются правилами tadjwīd. Некоторые виды декламации считаются отвратительными, а другие - незаконными. Пример первого - удлинение коротких гласных, а затем растяжение удлиненных (безумных) гласных еще больше, а один из вторых преобразовывает декламацию в пение (другие примеры, а также таблица слов, неправильное произношение которых изменит значение Текст и привести неверующего к чтению, находятся в Сурти, op. Cit., 201-2) .4. Мелодичное изложение суры. Существует древний, увлекательный и непрерывный дискурс относительно места и уместности музыкального исполнения в Ḳur'ānic и других видов благочестивой декламации в исламе, таких как практика зикр и сама'а в приказах Хуфи. Мы не знаем, как звучал самый ранний Ḳur'ānic декламация, что касается мелодий и мод. Известный пророческий хадис: «Он не из нас, кто не воспевает хур'ан» (аль-Бухари). Слово, переведенное как «петь», - йатхаганна, что также может означать «петь», хотя некоторые комментаторы предпочитают «довольствоваться» (ястагхни). Муψаммад любил слушать Ḳur'ānic декламацию других и. Согласно другому хадису, провозглашал, что чтение Абу Мусы аль-Ашари было подобно «флейте народа Давида», где аль-Навави замаскировал «флейту» (мизмар) как «прекрасный голос» (аль-сав-ал-хасан) (Ḥaḥīḥ Muslim, bi-sharḥ al-Nawawī, Cairo 1964, vi, 80). | ||
В интерпретации Ибнхалдуна (tr. Rosenthal, ii, 401) говорится, что он «не относится к каденции и мелодичной музыке, но. . . К прекрасному голосу, чистому произношению », т. Е. К строгому таджвиду. В ранней мусульманской истории есть сообщения о чтении луны с использованием популярных мелодий (аллан), но влияние художественной песни на эту практику, по-видимому, было относительно недолгим. Это подпало под серьезное осуждение «улама» довольно рано. Несмотря на то, что музыкальное измерение произношения «Цур'аник» - это разнообразный, сложный дискурс, выдержанный на протяжении многих столетий, практика таджвида универсально не зависела от какого-либо популярного пения, с установленными мелодиями . В современном Египте, который имеет большое влияние на декламацию повсюду, слово tadjwīd можно понимать как обозначающее мелодичный и высоко украшенный Ḳur'ānic декламации, а также его более общий смысл, обсуждавшийся выше. Более точным термином мелодического декламации является стиль муджалвад, в отличие от стиля муртата (от тартила). В ней используются музыкальные режимы / матчи (мадам, пл. Мамамат) и в значительной степени импровизированные мелодичные песнопения (нагхамат). Но даже повторение муджадвада должно в идеале быть спонтанным, без настроенных мелодий и подчиняться правилам таджвида (см. Подробное изложение Кристины Нельсон, Искусство читать Коран, Остин, 1985, 32-51, 101-35 и пассим). Звук Записи Ḳur'ānic декламации стали важным средством для изучения искусства, а также для наслаждения его многочисленными выражениями. Два влиятельных читателя этого столетия были египтяне Шейх Абд аль-Баси 'Абд аль-Шамад, известный своими выступлениями на муджахваде, и Шейх Махмуд Шалиль аль-Чжунари, чьи декламации в стиле «мурат» были очень восхищены. Уважаемой современной женщиной-декламатором является восточно-яванский чтец Мария Ульфа, которая активно участвует в учебных мероприятиях по чтению шуранов, в том числе знаменитый двухлетний Мусабака Тилаватил Коран («Конкурс по чтению луны») в Индонезии. Также доступны широкоформатные записи всех трех читателей и многие другие. Другие вопросы производительности и примеры этикета декламации. Чтение любой части Ḳur'ān должно предшествовать ta'awwudh [q.v.], «ищущего защиты», произнося формулу a'ūdhu billāhi min al-shayṭān al-radjìm «Я прибегаю к Богу от проклятого сатаны». После поиска убежища, чтец произносит басмалу (независимо от того, начинается ли чтение в начале или в пределах суры), «Во Имя Бога, Милостивого, Сострадательного». Затем начинается чтение части, которую нужно прочесть. В конце декламации говорится: ḳadaḳa 'llāhu' l-'aẓīm «Бог могущественный говорил правдиво». Другое дело - плач во время декламации, который рекомендуется как Ḳur'ān (XVII, 109), так и в ḥadīth. Следует вызывать плач, если Она не приходит спонтанно, потому что тем самым она придает больше силы сознанию, как писал аль-Газали, «угрозам, предупреждениям, заветам и обещаниям. . . В «Ḳur'ān», отмечая, что «величайшее из всех несчастий» - это «отсутствие горя и слез», за которые, если ничто иное, человек не должен плакать (MA Quasem, «Чтение и толкование теории Корана: ал-Газали» , Куала-Лумпур, 1979, 44). Наилучший контекст для декламации, как правило, согласуется с тем, чтобы стоять на службе поклонения ṣa lāt. В любом случае, следует читать перед киблой в чистом месте, и, если обрабатываете копию мурана (muṣḥaf), будьте ритуально чисты. Допустимо произносить Ḳur'ān по памяти, не выполняя сначала wuḍū', сидя, стоя, откидываясь или ходя. В определенных местах текста прострация (садджда), как в шалате, наблюдается после произнесения айи, такой как VII, 206: «Они празднуют Его хвалу и кланяются пред Ним». Классические суннитские мазхабы признают 11-15 обязательных стихов садда, и большинство печатных копий содержат рубрику, обозначающую каждый стих прострации. В дополнение к простираниям используются различные произносимые слова и фразы в определенных местах текста, например. Subḥān Allāh «Хвала Богу!», Когда читается стих, прославляющий Его. Внешность варьируется в зависимости от количества, которое следует читать за один раз. Некоторые люди произносят весь цуран за одну ночь, но чаще всего текст повторяется целиком в течение трех дней, недели или месяца. В часто цитируемом хадисе Пророк объявил, что тот, кто заканчивает чтение χур'ана менее чем за три дня, не понимает его (например, Ибн Маджа, Сунан, ал-Рия 1404/1984, i, 244-5, «Иḳама », № 1341). Копии Ḳur'ān имеют маргинальные указания для отделов и подразделений текста в равных частях для еженедельных или ежемесячных доработок. Обычно группа репетиров исполняет по очереди, выполняя весь хуран в соответствии с разными временными рамками, отчасти зависящими от того, является ли принятый стиль tartīl или гораздо медленнее mudjawwad, и в какой степени сеанс Также для обучения c достаточным временем для исправления и комментария. Во всяком декламации, как читатели, так и слушатели обязаны прекратить разбирательство для исправления, когда замечается ошибка. Завершение прочтения всего текста называется хатмой, после чего рекомендуется немедленно произнести суру «ал-Фатиша» », И первые пять стихов суры II « аль-Бакара», заканчивающиеся на ула'ика гуму-л-муфлюн», являются успешными ». В этот момент часто сообщают соответствующие литании и мольбы (du'ā' [q.v.]), для которых существует устоявшаяся литература.--> | В интерпретации Ибнхалдуна (tr. Rosenthal, ii, 401) говорится, что он «не относится к каденции и мелодичной музыке, но. . . К прекрасному голосу, чистому произношению », т. Е. К строгому таджвиду. В ранней мусульманской истории есть сообщения о чтении луны с использованием популярных мелодий (аллан), но влияние художественной песни на эту практику, по-видимому, было относительно недолгим. Это подпало под серьезное осуждение «улама» довольно рано. Несмотря на то, что музыкальное измерение произношения «Цур'аник» - это разнообразный, сложный дискурс, выдержанный на протяжении многих столетий, практика таджвида универсально не зависела от какого-либо популярного пения, с установленными мелодиями . В современном Египте, который имеет большое влияние на декламацию повсюду, слово tadjwīd можно понимать как обозначающее мелодичный и высоко украшенный Ḳur'ānic декламации, а также его более общий смысл, обсуждавшийся выше. Более точным термином мелодического декламации является стиль муджалвад, в отличие от стиля муртата (от тартила). В ней используются музыкальные режимы / матчи (мадам, пл. Мамамат) и в значительной степени импровизированные мелодичные песнопения (нагхамат). Но даже повторение муджадвада должно в идеале быть спонтанным, без настроенных мелодий и подчиняться правилам таджвида (см. Подробное изложение Кристины Нельсон, Искусство читать Коран, Остин, 1985, 32-51, 101-35 и пассим). Звук Записи Ḳur'ānic декламации стали важным средством для изучения искусства, а также для наслаждения его многочисленными выражениями. Два влиятельных читателя этого столетия были египтяне Шейх Абд аль-Баси 'Абд аль-Шамад, известный своими выступлениями на муджахваде, и Шейх Махмуд Шалиль аль-Чжунари, чьи декламации в стиле «мурат» были очень восхищены. Уважаемой современной женщиной-декламатором является восточно-яванский чтец Мария Ульфа, которая активно участвует в учебных мероприятиях по чтению шуранов, в том числе знаменитый двухлетний Мусабака Тилаватил Коран («Конкурс по чтению луны») в Индонезии. Также доступны широкоформатные записи всех трех читателей и многие другие. Другие вопросы производительности и примеры этикета декламации. Чтение любой части Ḳur'ān должно предшествовать ta'awwudh [q.v.], «ищущего защиты», произнося формулу a'ūdhu billāhi min al-shayṭān al-radjìm «Я прибегаю к Богу от проклятого сатаны». После поиска убежища, чтец произносит басмалу (независимо от того, начинается ли чтение в начале или в пределах суры), «Во Имя Бога, Милостивого, Сострадательного». Затем начинается чтение части, которую нужно прочесть. В конце декламации говорится: ḳadaḳa 'llāhu' l-'aẓīm «Бог могущественный говорил правдиво». Другое дело - плач во время декламации, который рекомендуется как Ḳur'ān (XVII, 109), так и в ḥadīth. Следует вызывать плач, если Она не приходит спонтанно, потому что тем самым она придает больше силы сознанию, как писал аль-Газали, «угрозам, предупреждениям, заветам и обещаниям. . . В «Ḳur'ān», отмечая, что «величайшее из всех несчастий» - это «отсутствие горя и слез», за которые, если ничто иное, человек не должен плакать (MA Quasem, «Чтение и толкование теории Корана: ал-Газали» , Куала-Лумпур, 1979, 44). Наилучший контекст для декламации, как правило, согласуется с тем, чтобы стоять на службе поклонения ṣa lāt. В любом случае, следует читать перед киблой в чистом месте, и, если обрабатываете копию мурана (muṣḥaf), будьте ритуально чисты. Допустимо произносить Ḳur'ān по памяти, не выполняя сначала wuḍū', сидя, стоя, откидываясь или ходя. В определенных местах текста прострация (садджда), как в шалате, наблюдается после произнесения айи, такой как VII, 206: «Они празднуют Его хвалу и кланяются пред Ним». Классические суннитские мазхабы признают 11-15 обязательных стихов садда, и большинство печатных копий содержат рубрику, обозначающую каждый стих прострации. В дополнение к простираниям используются различные произносимые слова и фразы в определенных местах текста, например. Subḥān Allāh «Хвала Богу!», Когда читается стих, прославляющий Его. Внешность варьируется в зависимости от количества, которое следует читать за один раз. Некоторые люди произносят весь цуран за одну ночь, но чаще всего текст повторяется целиком в течение трех дней, недели или месяца. В часто цитируемом хадисе Пророк объявил, что тот, кто заканчивает чтение χур'ана менее чем за три дня, не понимает его (например, Ибн Маджа, Сунан, ал-Рия 1404/1984, i, 244-5, «Иḳама », № 1341). Копии Ḳur'ān имеют маргинальные указания для отделов и подразделений текста в равных частях для еженедельных или ежемесячных доработок. Обычно группа репетиров исполняет по очереди, выполняя весь хуран в соответствии с разными временными рамками, отчасти зависящими от того, является ли принятый стиль tartīl или гораздо медленнее mudjawwad, и в какой степени сеанс Также для обучения c достаточным временем для исправления и комментария. Во всяком декламации, как читатели, так и слушатели обязаны прекратить разбирательство для исправления, когда замечается ошибка. Завершение прочтения всего текста называется хатмой, после чего рекомендуется немедленно произнести суру «ал-Фатиша» », И первые пять стихов суры II « аль-Бакара», заканчивающиеся на ула'ика гуму-л-муфлюн», являются успешными ». В этот момент часто сообщают соответствующие литании и мольбы (du'ā' [q.v.]), для которых существует устоявшаяся литература.--> | ||
Версия от 00:58, 17 апреля 2017
- Таджвид — Рецитация Корана
- Тартиль — Чтение нараспев
- Тилява — Декламация Корана
- Кираат — Чтение Корана
В словах Али ибн Абу Талиба 
можно увидеть важность как фонетики, так и семантики коранической декламации. Паузы (аль-вакф) и возобновление (аль-ибтида) чтения занимает важное место в науке таджвида. Современные копии арабского текста Корана содержат символы, обозначающие различные виды пауз, а также их обязательность или желательность.
Хотя к сферу изучения таджвида в основном относятся правила и навыки устного выступления, он также распространяется на знания и практики, которые не являются строго фонетическими по своей природе. Например, в дополнение к основным разделам таджвида во многих трудах по таджвиду имеется раздел этикета декламации (адаб ат-тилява), исполнение которого не является строгим в практике декламации.
Другим термином для коранического произношения является кираат («рецитация», «декламация»), в общем смысле чтение части Корана во время молитвы или чтение всего Корана, а также «чтение» различных вариантов. В этом последнем смысле речь идёт не о манере чтения Корана, а о различиях в самом тексте, который с самых ранних времен признавался изменчивым в значительной степени в устной культуре до того, как арабский подлинник принял нынешнюю форму. «Наука чтений» (ильм аль-кираат) выделила сначала семь, затем десять, а затем четырнадцать канонических чтений текста Корана. Существование различных чтений означает, что есть не разные версии Корана, а то, что существуют самые незначительные расхождения в основном тексте. В вопрос того, можно ли смешивать различные варианты чтений во время декламации Корана, богословы склонялись к тому, что из-за угрозу путаницы в присутствии слушателей, незнакомых с этими вопросами этого лучше не делать.
Учитель «чтений и декламаций» (аль-кираат ва-ль-кираа) известен как мукри (мн. ч. мукриун), а чтецов называют кари (мн. ч. курра). Мукри является членом сравнительно небольшой профессиональной элиты, тогда как кари более распространены, и, зачастую, заучивают наизусть весь Коран как хафизы. Каждый мукри должен быть карием, но редко кари является мукрием, в строгом смысле, сертифицированным специалистом в области чтения и декламации.
Вероятно, самым общим термином для чтения Корана является тилява («следовать», «читать» / «читать вслух», «рецитировать»). Термин тилява встречается в Коране: Шаблон:ЦК . Но тилява ничего не говорит об исполнении чтения. Она является областью таджвида и, в меньшей степени, кираата. Абу Хамида аль-Газали толкует тиляву как кораническую декламацию в рамках благочестия Священного Писания, а не просто как квалифицированное техническое устное выступление писал: «Истинное чтение (тилява) - то, при котором язык, разум и сердце участвуют в нем. Часть языка должна сделать согласные аутентичными тартилю, часть разума - объяснить значения, а часть сердца - увещевать».