Многожёнство: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 7: Строка 7:
  | в Коране    = {{hqa9|4|3|23|129}}
  | в Коране    = {{hqa9|4|3|23|129}}
  | синонимы    = полигамия
  | синонимы    = полигамия
  | см. также  = [[брак]], [[брачный дар]], [[жена]], [[муж]], [[вдова]], [[временный брак]], [[развод]], [[супруги]], [[целомудрие]]
  | см. также  = [[брак]], [[брачный дар]], [[жена]], [[муж]], [[временный брак]], [[целомудрие]], [[вдова]], [[развод]], [[супруги]]
}}
}}
'''Многожёнство''' ({{lang-ar|تعدد الزوجات||та‘аддуд заўджа̄т}}) — ситуация, при которой мужчина одновременно женат на нескольких женщинах.{{Превью}}
'''Многожёнство''' ({{lang-ar|تعدد الزوجات||та‘аддуд аз-заўджа̄т}}) — ситуация, при которой мужчина одновременно женат на нескольких женщинах.{{Превью}}


== В других религиях ==
== В других религиях ==
Строка 29: Строка 29:
# Хорошо известно, что во всех обществах значительное количество мужчин поддерживают отношения с более чем одной женщиной без каких-либо юридических или моральных обязательств. Иногда причиной таких отношений являются искренняя и сильная любовь, иногда же они возникают из-за религиозных или медицинских противопоказаний к сексуальным отношениям с первой женой, вызванных обычаями, послеродовым периодом или другими обстоятельствами, что делает эти отношения простительными. Исламская религия, стремясь свести к минимуму негативные последствия этой социальной реальности на семейную и общественную жизнь, разрешила многоженство и привязала существующее фактическое положение дел к юридическим и моральным принципам.
# Хорошо известно, что во всех обществах значительное количество мужчин поддерживают отношения с более чем одной женщиной без каких-либо юридических или моральных обязательств. Иногда причиной таких отношений являются искренняя и сильная любовь, иногда же они возникают из-за религиозных или медицинских противопоказаний к сексуальным отношениям с первой женой, вызванных обычаями, послеродовым периодом или другими обстоятельствами, что делает эти отношения простительными. Исламская религия, стремясь свести к минимуму негативные последствия этой социальной реальности на семейную и общественную жизнь, разрешила многоженство и привязала существующее фактическое положение дел к юридическим и моральным принципам.


Ислам ограничил многоженство четырьмя жёнами и связал его с определенными правовыми нормами. Действительно, невозможно объединить двух близких родственников в одном браке (джам‘). С другой стороны, муж должен обращаться со своими жёнами справедливо. В аяте, дозволяющем многоженство, говорится: {{hqa11|…Если же вы боитесь, что не будете одинаково справедливы к ним, то довольствуйтесь одной…|4:3}}. Посланник Аллаха сказал: ««''У кого было две жены, а он склонился только к одной из них, в День воскрешения явится с парализованной частью тела''»<ref>{{Ахмад|2/295, 347, 471}}</ref><ref>{{Абу Дауд|Nikāḥ, 38}}</ref><ref>{{Тирмизи|Nikāḥ, 42}}</ref>. Справедливость, которую требуется соблюдать в этом вопросе, означает формальную и видимую справедливость. Она интерпретируется как равное отношение к жёнам в распределении времени, обеспечении жильём, питании, одежде и удовлетворении других основных потребностей, а также в хорошем обращении с ними. Эмоциональная привязанность, которая неподвластна человеку, не рассматривается как фактор, нарушающий эту справедливость. В другом аяте говорится: {{hqa11|Вы не сможете относиться к женам одинаково справедливо даже при сильном желании.  Не наклоняйтесь же полностью к одной, оставляя другую словно висящей…|4:129}}. Таким образом, желание сердца не должно отражаться в словах и поступках. Сообщается, что Пророк {{сас}} применял справедливость к своим жёнам в рамках видимых условий и молился: «О Аллах! Вот такое распределение в пределах моих возможностей; не наказывай меня за то, что мне не подвластно, а подвластно только Тебе»<ref>{{book-ar|al-Dārimī|Sunan|Nikāḥ, 25}}</ref><ref>{{Абу Дауд|Nikāḥ, 38}}</ref>. Общее мнение исламских правоведов состоит в том, что упомянутая в аяте справедливость является скорее религиозным требованием, чем юридическим, и что тот, кто уверен, что не сможет справедливо относиться к своим жёнам, не имеет права вступать в брак с более чем одной женщиной<ref>{{book-ar|Abū Bakr al-Jaṣṣāṣ|Tafsīr aḥkām al-Qurʾān|2/55}}</ref>. Если муж явно нарушает справедливость по отношению к своим жёнам, обманутая жена имеет право обратиться в суд. Судья должен обязать мужа поступать справедливо. Если ситуация не меняется, по требованию женщины судья имеет право расторгнуть их брак окончательным разводом или аннулировать брачный договор согласно маликитскому и ханбалитскому мазхабам.<!--  
Ислам ограничил многоженство четырьмя жёнами и связал его с определенными правовыми нормами. Действительно, невозможно объединить двух близких родственников в одном браке (джам‘). С другой стороны, муж должен обращаться со своими жёнами справедливо. В аяте, дозволяющем многоженство, говорится: {{hqa11|…Если же вы боитесь, что не будете одинаково справедливы к ним, то довольствуйтесь одной…|4:3}}. Посланник Аллаха сказал: ««''У кого было две жены, а он склонился только к одной из них, в День воскрешения явится с парализованной частью тела''»<ref>{{Ахмад|2/295, 347, 471}}</ref><ref>{{Абу Дауд|Nikāḥ, 38}}</ref><ref>{{Тирмизи|Nikāḥ, 42}}</ref>. Справедливость, которую требуется соблюдать в этом вопросе, означает формальную и видимую справедливость. Она интерпретируется как равное отношение к жёнам в распределении времени, обеспечении жильём, питании, одежде и удовлетворении других основных потребностей, а также в хорошем обращении с ними. Эмоциональная привязанность, которая неподвластна человеку, не рассматривается как фактор, нарушающий эту справедливость. В другом аяте говорится: {{hqa11|Вы не сможете относиться к женам одинаково справедливо даже при сильном желании.  Не наклоняйтесь же полностью к одной, оставляя другую словно висящей…|4:129}}. Таким образом, желание сердца не должно отражаться в словах и поступках. Сообщается, что Пророк {{сас}} применял справедливость к своим жёнам в рамках видимых условий и молился: «О Аллах! Вот такое распределение в пределах моих возможностей; не наказывай меня за то, что мне не подвластно, а подвластно только Тебе»<ref>{{book-ar|al-Dārimī|Sunan|Nikāḥ, 25}}</ref><ref>{{Абу Дауд|Nikāḥ, 38}}</ref>. Общее мнение исламских правоведов состоит в том, что упомянутая в аяте справедливость является скорее религиозным требованием, чем юридическим, и что тот, кто уверен, что не сможет справедливо относиться к своим жёнам, не имеет права вступать в брак с более чем одной женщиной<ref>{{book-ar|Abū Bakr al-Jaṣṣāṣ|Tafsīr aḥkām al-Qurʾān|2/55}}</ref>. Если муж явно нарушает справедливость по отношению к своим жёнам, обманутая жена имеет право обратиться в суд. Судья должен обязать мужа поступать справедливо. Если ситуация не меняется, по требованию женщины судья имеет право расторгнуть их брак окончательным разводом или аннулировать брачный договор согласно маликитскому и ханбалитскому мазхабам.
 
Некоторые комментаторы Корана и правоведы считают, что причина, приведённая в продолжении аята о многоженстве {{hqa0|4:3}}, где рекомендуется брак с одной женщиной, звучит так: «Это самый подходящий путь для вас, чтобы ваша семья росла и вы не испытывали материальных трудностей». Исходя из этого, некоторые исламские правоведы придерживаются мнения, что Коран устанавливает условие не только справедливого обращения, но и наличия достаточного материального положения для обеспечения содержания жён, что является условием, хотя и не юридически обязательным, но религиозно необходимым.
 
Согласно ханбалитскому мазхабу, женщина перед заключением брака может поставить условие, что её муж не возьмет вторую жену. Если он нарушит это условие, его нельзя принудить к соблюдению, однако брак со второй женой признаётся действительным, а первая жена получает право требовать расторжения своего брака<ref>{{book-ar|<!-- البهوتي -->al-Buḥūtī|Kas̲h̲s̲h̲āf al-qināʿ<!-- كشاف القناع-->|
5/91}}</ref>. Кроме того, соблюдение существующих в этом вопросе обычаев в этом вопросе также считается необходимым. Ибн Каййим аль-Джаузиййа сказал: «Если мужчина происходит из семьи, которая традиционно не вступает в брак, этот обычай действует как если бы он был прямо оговорен. Аналогично, такая же ситуация возникает для женщины, которая не замужем из-за её происхождения, положения и социального статуса»<ref>{{book-ar|Ibn Qayyim|Zad al-maʿа̄d|4/15}}</ref>.<!--  
   
   


Есть также комментаторы и юристы, которые понимают причину, указанную в аяте о полигамии (ан-Ниса 4/3), когда рекомендуется брак с одной женщиной, как «Это наиболее подходящий способ предотвратить проблемы вашей семьи с тем, чтобы сводить концы с концами». " На основании этого некоторые исламские юристы пришли к мнению, что Коран, помимо того, что справедлив в отношении многоженства, также предусматривает «наличие финансовых полномочий для содержания супругов», и что это религиозное требование, даже если оно и не является юридическим. .
Согласно секте Ханбали, женщина может перед брачным договором оговорить, что ее муж не женится на второй жене. Если муж не соблюдает это условие, принудить мужа невозможно и хотя брак со второй женой считается действительным, первая жена имеет право требовать расторжения брака (Бухути, V, 91) . С другой стороны, согласно принципу «Принятие дела по обычаю и традиции подобно четкому оговору» ( Мецелле , статья 43), соблюдение существующих в этом отношении обычаев также считалось необходимым. Ибн Кайим аль-Джевзийе сказал: «Если предполагается, что мужчина принадлежит к семье, которая не женится на своих женах, и его обычай продолжается в том же духе, этот обычай действителен, как если бы он был прямо оговорен. Аналогично, та же ситуация относится и к женщине, о которой известно, что она не замужем из-за ее происхождения, положения и социального статуса» ( Задул-Мехад , IV, 15).


Многоженство – одна из проблем, которой особое внимание уделяется в современном исламском мире. Мухаммед Абдо – один из ведущих ученых, работавших в научных и административных кругах над тем, чтобы связать это с определенной системой. В 1899 году египетское правительство запросило у Абду его мнение о статусе и совершенствовании шариатских судов, и он внес некоторые предложения, одновременно подняв вопрос об ограничении права мужчин на полигамию. По словам Абдуха: «Если вы боитесь совершить несправедливость среди них, вам следует купить один… Это наиболее подходящий способ, чтобы вы не отклонились от правильного пути» (ан-Ниса 4/3) и: « Как бы вы ни старались, вы не сможете поступать справедливо среди женщин» (ан-Ниса 4/129) сузили границы полигамии в исламе до крайности, и она допустима только для тех, кто действительно в ней нуждается, при условии, что они уверен в своих действиях честно. сделал. В исламском праве запрещено причинять вред и отвечать на вред вредом, если практика, не причинившая вреда раньше, причиняет его впоследствии, то положение, касающееся этой практики, необходимо изменить, и предотвращение вреда лучше, чем привлечение блага (см. Мецелле , ст. 19, 20, 25, 30, 39) Если принять во внимание такие вопросы, то многоженство однозначно. Можно сделать вывод, что запретить это возможно. Абду изложил эти мысли в докладе Министерству юстиции Египта и предложил пересмотреть вопрос многоженства. Решид Риза, один из его учеников, утверждает, что взгляды Абдуха не означают, что такой контракт недействителен, что запрет здесь носит временный характер и не требует недействительности контракта ( Тефсируль-Менар)., XVIII, 287). Однако эта точка зрения Абдо подверглась критике со стороны большинства современных исламских ученых, и они заявили, что злоупотребление лицензией на полигамию требует не ее полного запрета, а, скорее, ее предотвращения, и что точка зрения Абдо не означает полного запрета на полигамию ( Мустафа эс-Сибай, стр. 107). XIX. С конца XIX века вопрос ограничения права на многоженство при определенных условиях вышел на первый план в османском обществе, и некоторые ученые, выступающие за реформу, заявили, что многоженство является религиозно допустимым положением. что допустимость не является религиозным положением, но может подлежать правовому регулированию, поэтому многоженство должно осуществляться с согласия первого супруга, судья. Они заявили, что с религиозной точки зрения было бы правильно требовать разрешения или определенных условий. Под влиянием политических и культурных факторов, а также правовых и экономических факторов XX. Можно видеть, что подобные дискуссии вышли на передний план во многих исламских странах в ХХ веке. Мухаммад аль-Мадани, один из современных исламских ученых, в статье, опубликованной в 1958 году, выдвигает новое мнение по этому вопросу и, основываясь на толковании аята о полигамии, утверждает, что для того, чтобы этот брак был допустимым, муж должен действовать Между супругами справедливо и должна быть причина, делающая последующие браки необходимыми. Однако другие исламские учёные, участвовавшие в дискуссии, находили интерпретацию Мадани рассматриваемого аята неточной и утверждали, что не всегда можно будет проверить и определить выдвинутые им условия, а потому они не будут иметь никакой ценности в области ислама. приложение. По словам Махмуда Шельтута, одного из шейхов Аль-Азхара, все новости, дошедшие до нас устно или практически со времен Эпохи Саадета, показывают, что для каждого верующего, уверенного в своих действиях справедливо, считается дозволенным заниматься многоженством. . Невозможно оговорить, что первый супруг должен быть болен, бесплоден или иметь аналогичные причины.
Многоженство – одна из проблем, которой особое внимание уделяется в современном исламском мире. Мухаммед Абдо – один из ведущих ученых, работавших в научных и административных кругах над тем, чтобы связать это с определенной системой. В 1899 году египетское правительство запросило у Абду его мнение о статусе и совершенствовании шариатских судов, и он внес некоторые предложения, одновременно подняв вопрос об ограничении права мужчин на полигамию. По словам Абдуха: «Если вы боитесь совершить несправедливость среди них, вам следует купить один… Это наиболее подходящий способ, чтобы вы не отклонились от правильного пути» (ан-Ниса 4/3) и: « Как бы вы ни старались, вы не сможете поступать справедливо среди женщин» (ан-Ниса 4/129) сузили границы полигамии в исламе до крайности, и она допустима только для тех, кто действительно в ней нуждается, при условии, что они уверен в своих действиях честно. сделал. В исламском праве запрещено причинять вред и отвечать на вред вредом, если практика, не причинившая вреда раньше, причиняет его впоследствии, то положение, касающееся этой практики, необходимо изменить, и предотвращение вреда лучше, чем привлечение блага (см. Мецелле , ст. 19, 20, 25, 30, 39) Если принять во внимание такие вопросы, то многоженство однозначно. Можно сделать вывод, что запретить это возможно. Абду изложил эти мысли в докладе Министерству юстиции Египта и предложил пересмотреть вопрос многоженства. Решид Риза, один из его учеников, утверждает, что взгляды Абдуха не означают, что такой контракт недействителен, что запрет здесь носит временный характер и не требует недействительности контракта ( Тефсируль-Менар)., XVIII, 287). Однако эта точка зрения Абдо подверглась критике со стороны большинства современных исламских ученых, и они заявили, что злоупотребление лицензией на полигамию требует не ее полного запрета, а, скорее, ее предотвращения, и что точка зрения Абдо не означает полного запрета на полигамию ( Мустафа эс-Сибай, стр. 107). XIX. С конца XIX века вопрос ограничения права на многоженство при определенных условиях вышел на первый план в османском обществе, и некоторые ученые, выступающие за реформу, заявили, что многоженство является религиозно допустимым положением. что допустимость не является религиозным положением, но может подлежать правовому регулированию, поэтому многоженство должно осуществляться с согласия первого супруга, судья. Они заявили, что с религиозной точки зрения было бы правильно требовать разрешения или определенных условий. Под влиянием политических и культурных факторов, а также правовых и экономических факторов XX. Можно видеть, что подобные дискуссии вышли на передний план во многих исламских странах в ХХ веке. Мухаммад аль-Мадани, один из современных исламских ученых, в статье, опубликованной в 1958 году, выдвигает новое мнение по этому вопросу и, основываясь на толковании аята о полигамии, утверждает, что для того, чтобы этот брак был допустимым, муж должен действовать Между супругами справедливо и должна быть причина, делающая последующие браки необходимыми. Однако другие исламские учёные, участвовавшие в дискуссии, находили интерпретацию Мадани рассматриваемого аята неточной и утверждали, что не всегда можно будет проверить и определить выдвинутые им условия, а потому они не будут иметь никакой ценности в области ислама. приложение. По словам Махмуда Шельтута, одного из шейхов Аль-Азхара, все новости, дошедшие до нас устно или практически со времен Эпохи Саадета, показывают, что для каждого верующего, уверенного в своих действиях справедливо, считается дозволенным заниматься многоженством. . Невозможно оговорить, что первый супруг должен быть болен, бесплоден или иметь аналогичные причины.

Версия от 21:03, 24 декабря 2024

Многожёнство
по-арабски: تعدد الزوجات
в Коране: 4:3, 23, 129
теги: -
ключевые слова: полигамия
см. также: брак, брачный дар, жена, муж, временный брак, целомудрие, вдова, развод, супруги

Многожёнство (ар. تعدد الزوجات [та‘аддуд аз-заўджа̄т]‎) — ситуация, при которой мужчина одновременно женат на нескольких женщинах.

В других религиях

Многоженство тесно связано с такими внешними факторами, как образ жизни общества, традиции, культура, соотношение численности мужчин и женщин, экономические потребности и возможности, социальный статус и региональные условия. Многоженство имеет долгую историю человечества. Оно практиковалось у многих народов и обществ, от жителей древнего Вавилона и Египта до афинян, индусов, персов, тюрок, славян, германцев и англосаксов. Известно, что законы Хаммурапи допускали второй брак при определённых условиях. Восточные религии, такие как брахманизм и зороастризм, признавали многоженство законным[1].

В иудаизме и христианстве нет запрета на многоженство. В Ветхом Завете говорится о том, что пророк Ибрахим (Авраам) [Быт. 16:14], Йа‘куб (Иаков) [Быт. 29:20-30; 30:36], Давуд (Давид) [2-я Цар. 5:13-16], Сулейман (Соломон) [2-я Цар. 11:3; Песн. 6:8] и некоторые другие пророки (например, см. Исх. 18:2-4; Числ. 12:1) были многожёнцами. Практика многоженства в иудаизме продолжалась до Средних веков, хотя ни в Ветхом Завете, ни в Талмуде нет никаких запретов многожёнства. Тем не менее она была запрещена раввином Гершомом в 11-м веке[1].

В Евангелиях тоже нет явного запрета на многоженство. Мартин Лютер прямо заявил, что многоженство допустимо. Некоторые другие христианские секты также разрешают многоженство; например, анабаптисты, появившиеся в Германии в 16-м веке. Мормоны, появившиеся в США в 19-м веке, не просто разрешили многоженство, но приняли его как «священный и божественный порядок». Отказ иудеев и христиан от многоженства сегодня скорее является социальным фактом[1].

Многоженство было широко распространено среди арабов Эпохи невежества (джахилии), и не существовало ограничений на количество жён. Поскольку сила племени и семьи зависела прежде всего от численности населения, многожёнство было не только естественным способом увеличения рабочей силы и восполнения потерь населения в результате войн, но и результатом образа жизни, соотношения численности мужчин и женщин, традиций и культуры арабов того времени. Более того, многоженство считалось символом силы и богатства, тогда как моногамия ассоциировалась со слабостью и бедностью, поэтому многоженство считалось поводом для гордости и уважения в обществе[1].

В исламе

Хотя ислам поощряет моногамию, он принципиально не запрещает многоженство. Однако имеется ряд ограничительных условий и установлен верхний предел, разрешающий иметь до четырёх жен. По этому поводу в Коране говорится: «Если вы боитесь, что не будете справедливы к сиротам, то женитесь на других женщинах, которые нравятся вам: на двух, трех, четырех. Если же вы боитесь, что не будете одинаково справедливы к ним, то довольствуйтесь одной или невольницами, которыми овладели ваши десницы. Это ближе к тому, чтобы избежать несправедливости (или бедности).» [4:3]. С другой стороны, пророк Мухаммад ﷺ приказал Науфалю ибн Му‘авийе (да будет доволен им Аллах), который принял ислам, будучи женатым на пяти женщинах, оставить одну из них[2], а Кайсу ибн Харису (да будет доволен им Аллах), который был женат на восьми женщинах[3], и Гайлану ибн Саляме (да будет доволен им Аллах), который был женат на десяти женщинах[4], развестись с четырьмя и шестью жёнами соответственно[1].

Исламские учёные-богословы назвали несколько причин легитимизации многоженства.

  1. Численность населения играет важную роль в силе и престиже народа, наряду с другими факторами. Хотя одного этого фактора недостаточно, без него невозможно создать сильную нацию и великое государство. Поэтому использование метода многоженства, когда это необходимо, считается одним из путей достижения этой цели.
  2. Из-за войн и других факторов число женщин может превышать число мужчин. Численный дисбаланс между мужским и женским населением может привести к ряду социальных и нравственных проблем. Например, после Второй мировой войны Германия потеряла 7 миллионов человек, и проблема оставшихся вдов вызвала беспокойство немецких социологов. Одним из рассматриваемых решений было разрешение на многоженство.
  3. Одной из целей вступления в брак и создания семьи является рождение детей. В семьях, где женщина не может иметь детей из-за болезни, решение проблемы заключается в разводе и новом браке. Исламская религия считает, что в такой ситуации мужчине лучше вступить в повторный брак вместо развода с первой женой, так как это более гуманно и морально как для первой жены, так и для общества.
  4. Хорошо известно, что во всех обществах значительное количество мужчин поддерживают отношения с более чем одной женщиной без каких-либо юридических или моральных обязательств. Иногда причиной таких отношений являются искренняя и сильная любовь, иногда же они возникают из-за религиозных или медицинских противопоказаний к сексуальным отношениям с первой женой, вызванных обычаями, послеродовым периодом или другими обстоятельствами, что делает эти отношения простительными. Исламская религия, стремясь свести к минимуму негативные последствия этой социальной реальности на семейную и общественную жизнь, разрешила многоженство и привязала существующее фактическое положение дел к юридическим и моральным принципам.

Ислам ограничил многоженство четырьмя жёнами и связал его с определенными правовыми нормами. Действительно, невозможно объединить двух близких родственников в одном браке (джам‘). С другой стороны, муж должен обращаться со своими жёнами справедливо. В аяте, дозволяющем многоженство, говорится: «…Если же вы боитесь, что не будете одинаково справедливы к ним, то довольствуйтесь одной…» [4:3]. Посланник Аллаха сказал: ««У кого было две жены, а он склонился только к одной из них, в День воскрешения явится с парализованной частью тела»[5][6][7]. Справедливость, которую требуется соблюдать в этом вопросе, означает формальную и видимую справедливость. Она интерпретируется как равное отношение к жёнам в распределении времени, обеспечении жильём, питании, одежде и удовлетворении других основных потребностей, а также в хорошем обращении с ними. Эмоциональная привязанность, которая неподвластна человеку, не рассматривается как фактор, нарушающий эту справедливость. В другом аяте говорится: «Вы не сможете относиться к женам одинаково справедливо даже при сильном желании. Не наклоняйтесь же полностью к одной, оставляя другую словно висящей…» [4:129]. Таким образом, желание сердца не должно отражаться в словах и поступках. Сообщается, что Пророк ﷺ применял справедливость к своим жёнам в рамках видимых условий и молился: «О Аллах! Вот такое распределение в пределах моих возможностей; не наказывай меня за то, что мне не подвластно, а подвластно только Тебе»[8][9]. Общее мнение исламских правоведов состоит в том, что упомянутая в аяте справедливость является скорее религиозным требованием, чем юридическим, и что тот, кто уверен, что не сможет справедливо относиться к своим жёнам, не имеет права вступать в брак с более чем одной женщиной[10]. Если муж явно нарушает справедливость по отношению к своим жёнам, обманутая жена имеет право обратиться в суд. Судья должен обязать мужа поступать справедливо. Если ситуация не меняется, по требованию женщины судья имеет право расторгнуть их брак окончательным разводом или аннулировать брачный договор согласно маликитскому и ханбалитскому мазхабам.

Некоторые комментаторы Корана и правоведы считают, что причина, приведённая в продолжении аята о многоженстве [4:3], где рекомендуется брак с одной женщиной, звучит так: «Это самый подходящий путь для вас, чтобы ваша семья росла и вы не испытывали материальных трудностей». Исходя из этого, некоторые исламские правоведы придерживаются мнения, что Коран устанавливает условие не только справедливого обращения, но и наличия достаточного материального положения для обеспечения содержания жён, что является условием, хотя и не юридически обязательным, но религиозно необходимым.

Согласно ханбалитскому мазхабу, женщина перед заключением брака может поставить условие, что её муж не возьмет вторую жену. Если он нарушит это условие, его нельзя принудить к соблюдению, однако брак со второй женой признаётся действительным, а первая жена получает право требовать расторжения своего брака[11]. Кроме того, соблюдение существующих в этом вопросе обычаев в этом вопросе также считается необходимым. Ибн Каййим аль-Джаузиййа сказал: «Если мужчина происходит из семьи, которая традиционно не вступает в брак, этот обычай действует как если бы он был прямо оговорен. Аналогично, такая же ситуация возникает для женщины, которая не замужем из-за её происхождения, положения и социального статуса»[12].

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 K.K. Ali, S. Öğüt, 1993.
  2. ↑ al-Bayhaqī, Sunan. (ар.)
  3. ↑ Ibn Mājah, Sunan. — Nikāḥ, 40. (ар.)
  4. ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — Nikāḥ, 33. (ар.)
  5. ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 2/295, 347, 471. (ар.)
  6. ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — Nikāḥ, 38. (ар.)
  7. ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — Nikāḥ, 42. (ар.)
  8. ↑ al-Dārimī, Sunan. — Nikāḥ, 25. (ар.)
  9. ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — Nikāḥ, 38. (ар.)
  10. ↑ Abū Bakr al-Jaṣṣāṣ, Tafsīr aḥkām al-Qurʾān. — 2/55. (ар.)
  11. ↑ al-Buḥūtī, Kas̲h̲s̲h̲āf al-qināʿ. — 5/91. (ар.)
  12. ↑ Ibn Qayyim, Zad al-maʿа̄d. — 4/15. (ар.)

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Многожёнство [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2024 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Многожёнство
  • Дата первой публикации: 25 декабря 2024 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Семейное право
Брак (никах) свадебный подарок (махр) · обеспечение (нафака) · Виды брака: временный брак · многожёнство
Развод (таляк) хула · срок ожидания (идда)
Интим прелюбодеяние (зина) · гомосексуализм (ливата) · мастурбация‎ (истимна)
См. также махрам · наследство (мирас) · совершеннолетие (балиг) · родство · умм аль-валад
Источник — https://www.tr.holyquran.wiki/index.php?title=Многожёнство&oldid=48478