Многожёнство: различия между версиями
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{ | {{УК}} | ||
'''Многожёнство''' | '''Многожёнство''', '''полигамия''' ({{lang-ar|تعدد الزوجات|та‘аддуд заўджа̄т}}) — ситуация, при которой мужчина одновременно женат на нескольких женщинах.{{Превью}} | ||
== В других религиях == | |||
Многоженство тесно связано с такими внешними факторами, как образ жизни общества, традиции, культура, соотношение численности мужчин и женщин, экономические потребности и возможности, социальный статус и региональные условия. Многоженство имеет долгую историю человечества. Оно практиковалось у многих народов и обществ, от жителей древнего Вавилона и Египта до афинян, индусов, персов, тюрок, славян, германцев и англосаксов. Известно, что законы Хаммурапи допускали второй брак при определённых условиях. Восточные религии, такие как брахманизм и зороастризм, признавали многоженство законным{{sfn|K.K. Ali, S. Öğüt|1993|name=AliÖğüt}}. | |||
== | В иудаизме и христианстве нет запрета на многоженство. В Ветхом Завете говорится о том, что пророк Ибрахим (Авраам) {{Библия|Быт|16:14}}, Йа‘куб (Иаков) [{{Библия1|Быт|29:20|-30}}; {{Библия2|Быт|30:36}}], Давуд (Давид) {{Библия|2Цар|5:13|-16}}, Сулейман (Соломон) [{{Библия1|2Цар|11:3}}; {{Библия1|Песн|6:8}}] и некоторые другие пророки (например, см. {{Библия1|Исход|18:2|-4}}; {{Библия1|Числа|12:1}}) были многожёнцами. Практика многоженства в иудаизме продолжалась до Средних веков, хотя ни в Ветхом Завете, ни в Талмуде нет никаких запретов многожёнства. Тем не менее она была запрещена раввином {{вд|Q982050|Гершомом}} в 11-м веке<ref name="AliÖğüt" />. | ||
В Евангелиях тоже нет явного запрета на многоженство. {{вд|Q9554|Мартин Лютер}} прямо заявил, что многоженство допустимо. Некоторые другие христианские секты также разрешают многоженство; например, {{вд|Q165580|анабаптисты}}, появившиеся в Германии в 16-м веке. Мормоны, появившиеся в США в 19-м веке, не просто разрешили многоженство, но приняли его как «священный и божественный порядок». Отказ иудеев и христиан от многоженства сегодня скорее является социальным фактом<ref name="AliÖğüt" />. | |||
Многоженство было широко распространено среди арабов Эпохи невежества (джахилии), и не существовало ограничений на количество жён. Поскольку сила племени и семьи зависела прежде всего от численности населения, многожёнство было не только естественным способом увеличения рабочей силы и восполнения потерь населения в результате войн, но и результатом образа жизни, соотношения численности мужчин и женщин, традиций и культуры арабов того времени. Более того, многоженство считалось символом силы и богатства, тогда как моногамия ассоциировалась со слабостью и бедностью, поэтому многоженство считалось поводом для гордости и уважения в обществе<ref name="AliÖğüt" />. | |||
== В исламе == | |||
Хотя ислам поощряет моногамию, он принципиально не запрещает многоженство. Однако имеется ряд ограничительных условий и установлен верхний предел, разрешающий иметь до четырёх жен. По этому поводу в Коране говорится: {{hqa11|Если вы боитесь, что не будете справедливы к сиротам, то женитесь на других женщинах, которые нравятся вам: на двух, трех, четырех. Если же вы боитесь, что не будете одинаково справедливы к ним, то довольствуйтесь одной или невольницами, которыми овладели ваши десницы. Это ближе к тому, чтобы избежать несправедливости (или бедности).|4:3}}. С другой стороны, пророк Мухаммад {{сас}} приказал Науфалю ибн Му‘авийе {{ра}}, который принял ислам, будучи женатым на пяти женщинах, оставить одну из них<ref>{{аль-Байхаки|7/184}}</ref>, а Кайсу ибн Харису {{ра}}, который был женат на восьми женщинах<ref>{{Ибн Маджа|Nikāḥ, 40}}</ref>, и Гайлану ибн Саляме {{ра}}, который был женат на десяти женщинах<ref>{{Тирмизи|Nikāḥ, 33}}</ref>, развестись с четырьмя и шестью жёнами соответственно<ref name="AliÖğüt" />.<!-- | |||
Хотя ислам поощряет моногамию, он не запрещает многоженство в принципе. Однако, помимо некоторых сложных условий, он также установил верхний предел и разрешил ему жениться максимум на четырех женщинах. По этому поводу в Священном Коране сказано: «Если вы боитесь несправедливости по отношению к девочкам-сиротам, которых вы опекаете, вы можете жениться на понравившихся вам женщинах два, три или четыре раза. Если вы боитесь несправедливости между ними, вам следует взять одну или довольствоваться имеющимися у вас наложницами. Сказано, что «Это самый подходящий путь, чтобы вы не отклонились от истины» (ан-Ниса 4/3). С другой стороны, Гц. Пророк Науфель б., принявший Ислам, женившись на пяти женах. Он попросил Муавие оставить кого-нибудь (Бейхаки, VII, 184), Каяса б. Харис и Гайлан б. с десятью женами (Ибн Мадже, «Никах», 40). Он также приказал Саламе (Тирмизи, «Никах», 33) развестись более чем с четырьмя женами. | |||
Исламские ученые сделали некоторые оценки причин, по которым полигамия узаконена. | |||
* 1. Фактом является то, что численность населения, а также различные факторы играют важную роль в силе и престиже наций. Хотя одного этого фактора недостаточно, без фактора народонаселения невозможно стать сильной нацией и создать великое государство. Для достижения этой цели использование полигамии, когда это необходимо, считается здоровым способом. | |||
* 2. Из-за войн и даже в результате естественного прироста населения женское население может иногда превышать мужское. События, которые произошли в истории и повторяются сегодня, показывают, что эта социальная реальность будет продолжаться. Совершенно очевидно, что численная разница между мужским и женским населением приведет к некоторым социальным и моральным проблемам, если не будут приняты меры предосторожности. По сути, II. Проблема застрявших вдов в Германии, возникшая после мировой войны с потерями в 7 миллионов человек, долгое время занимала немецких социологов и моралистов, и в качестве меры предосторожности некоторое время также рассматривалось разрешение многоженства. | |||
* 3. Одной из целей вступления в брак и создания семьи является рождение детей. В семьях, которые не могут иметь детей из-за заболевания женщины, решение проблемы зависит от развода и повторного брака в обществах, где многоженство не практикуется. В такой ситуации Ислам считает более гуманным и моральным как для первой жены, так и для общества, чтобы мужчина женился во второй раз вместо того, чтобы развестись со своей женой. | |||
* 4. Известно, что почти во всех обществах значительное число мужчин фактически вступают в отношения более чем с одной женщиной, не принимая на себя никакой юридической или моральной ответственности. Эти отношения могут иногда быть вызваны искренней и сильной любовью, а иногда менструальными периодами, послеродовыми периодами или другими ситуациями, когда половой акт с первым супругом нежелателен как с религиозной, так и с медицинской точки зрения, и в этом отношении рассматриваемые отношения могут быть извинился. Ислам, стремящийся свести к минимуму негативное воздействие этой социальной реальности на семью и общественную жизнь, разрешил многоженство и связал существующую де-факто ситуацию с правовыми и моральными принципами. | |||
Ислам ограничивает многоженство четырьмя женами, а также связывает его с определенными правовыми принципами. Фактически невозможно жениться на двух женщинах, являющихся близкими родственниками в одном браке (см. ЦЕМ' ). С другой стороны, муж должен действовать справедливо по отношению к супругам. В аяте, разрешающем многоженство, говорится: «Если вы боитесь совершить несправедливость между ними, вам следует довольствоваться одной женой» (ан-Ниса 4/3). Гц. Пророк также сказал: «Тот, кто имеет две жены и проявляет к одной них различный интерес, будет воскрешён в Судный день с парализованной одной стороной»из | |||
Есть также комментаторы и юристы, которые понимают причину, указанную в аяте о полигамии (ан-Ниса 4/3), когда рекомендуется брак с одной женщиной, как «Это наиболее подходящий способ предотвратить проблемы вашей семьи с тем, чтобы сводить концы с концами». " На основании этого некоторые исламские юристы пришли к мнению, что Коран, помимо того, что справедлив в отношении многоженства, также предусматривает «наличие финансовых полномочий для содержания супругов», и что это религиозное требование, даже если оно и не является юридическим. . | |||
Согласно секте Ханбали, женщина может перед брачным договором оговорить, что ее муж не женится на второй жене. Если муж не соблюдает это условие, принудить мужа невозможно и хотя брак со второй женой считается действительным, первая жена имеет право требовать расторжения брака (Бухути, V, 91) . С другой стороны, согласно принципу «Принятие дела по обычаю и традиции подобно четкому оговору» ( Мецелле , статья 43), соблюдение существующих в этом отношении обычаев также считалось необходимым. Ибн Кайим аль-Джевзийе сказал: «Если предполагается, что мужчина принадлежит к семье, которая не женится на своих женах, и его обычай продолжается в том же духе, этот обычай действителен, как если бы он был прямо оговорен. Аналогично, та же ситуация относится и к женщине, о которой известно, что она не замужем из-за ее происхождения, положения и социального статуса» ( Задул-Мехад , IV, 15). | |||
Многоженство – одна из проблем, которой особое внимание уделяется в современном исламском мире. Мухаммед Абдо – один из ведущих ученых, работавших в научных и административных кругах над тем, чтобы связать это с определенной системой. В 1899 году египетское правительство запросило у Абду его мнение о статусе и совершенствовании шариатских судов, и он внес некоторые предложения, одновременно подняв вопрос об ограничении права мужчин на полигамию. По словам Абдуха: «Если вы боитесь совершить несправедливость среди них, вам следует купить один… Это наиболее подходящий способ, чтобы вы не отклонились от правильного пути» (ан-Ниса 4/3) и: « Как бы вы ни старались, вы не сможете поступать справедливо среди женщин» (ан-Ниса 4/129) сузили границы полигамии в исламе до крайности, и она допустима только для тех, кто действительно в ней нуждается, при условии, что они уверен в своих действиях честно. сделал. В исламском праве запрещено причинять вред и отвечать на вред вредом, если практика, не причинившая вреда раньше, причиняет его впоследствии, то положение, касающееся этой практики, необходимо изменить, и предотвращение вреда лучше, чем привлечение блага (см. Мецелле , ст. 19, 20, 25, 30, 39) Если принять во внимание такие вопросы, то многоженство однозначно. Можно сделать вывод, что запретить это возможно. Абду изложил эти мысли в докладе Министерству юстиции Египта и предложил пересмотреть вопрос многоженства. Решид Риза, один из его учеников, утверждает, что взгляды Абдуха не означают, что такой контракт недействителен, что запрет здесь носит временный характер и не требует недействительности контракта ( Тефсируль-Менар)., XVIII, 287). Однако эта точка зрения Абдо подверглась критике со стороны большинства современных исламских ученых, и они заявили, что злоупотребление лицензией на полигамию требует не ее полного запрета, а, скорее, ее предотвращения, и что точка зрения Абдо не означает полного запрета на полигамию ( Мустафа эс-Сибай, стр. 107). XIX. С конца XIX века вопрос ограничения права на многоженство при определенных условиях вышел на первый план в османском обществе, и некоторые ученые, выступающие за реформу, заявили, что многоженство является религиозно допустимым положением. что допустимость не является религиозным положением, но может подлежать правовому регулированию, поэтому многоженство должно осуществляться с согласия первого супруга, судья. Они заявили, что с религиозной точки зрения было бы правильно требовать разрешения или определенных условий. Под влиянием политических и культурных факторов, а также правовых и экономических факторов XX. Можно видеть, что подобные дискуссии вышли на передний план во многих исламских странах в ХХ веке. Мухаммад аль-Мадани, один из современных исламских ученых, в статье, опубликованной в 1958 году, выдвигает новое мнение по этому вопросу и, основываясь на толковании аята о полигамии, утверждает, что для того, чтобы этот брак был допустимым, муж должен действовать Между супругами справедливо и должна быть причина, делающая последующие браки необходимыми. Однако другие исламские учёные, участвовавшие в дискуссии, находили интерпретацию Мадани рассматриваемого аята неточной и утверждали, что не всегда можно будет проверить и определить выдвинутые им условия, а потому они не будут иметь никакой ценности в области ислама. приложение. По словам Махмуда Шельтута, одного из шейхов Аль-Азхара, все новости, дошедшие до нас устно или практически со времен Эпохи Саадета, показывают, что для каждого верующего, уверенного в своих действиях справедливо, считается дозволенным заниматься многоженством. . Невозможно оговорить, что первый супруг должен быть болен, бесплоден или иметь аналогичные причины. | |||
Мекмаул-бухуси-л-Исламийе в Египте обсуждала проблему многоженства на своем втором конгрессе в Каире в 1965 году, в него входили Абдулхалим Махмуд, Мухаммед Ахмед Ферек эс-Сенхури, Мухаммед Эбу Зехре, Мухаммед Фазил б. Комитет из двадцати шести человек, в том числе известные исламские ученые, такие как Ашур, Мухаммед Али эс-Сайис и Али аль-Хафиф, единогласно пришел к выводу, что практика многоженства допустима в рамках ясных текстов Священного Корана и записей. говорится в этих текстах. | |||
ХХ. Эти доктринальные дискуссии и предложения, сделанные в исламских странах относительно многоженства в XIX веке, также нашли отражение в правовых нормах под влиянием давних разногласий между исламскими юридическими школами и юристами. Фактически, указ Хукук-ы Айле от 1917 года, изданный в период Османской империи, допускал, что женщина может оговорить в брачном контракте, что мужчина должен оставаться одинокой женой на протяжении всего брака, а после отмены указа Комиссия по личным делам, созданная в 1924 году, предложила, чтобы многоженство допускалось с разрешения судьи. Правительство Египта в рамках своей программы социальных реформ, под влиянием взглядов Мухаммеда Абду, упомянутых выше, неоднократно предпринимало подобные попытки, начиная с 1926 года, требуя, чтобы многоженство было обусловлено разрешением судьи, а судья разрешал жениться «только в том случае, если он будет иметь хорошее поведение и экономическую мощь в этом отношении», но подготовленные им законопроекты по этому вопросу не нашли возможности стать законом, поскольку встретили резкую реакцию, особенно со стороны религиозных кругов. | |||
В сегодняшних исламских странах существуют различные правовые нормы и практики в отношении многоженства. Хотя Саудовская Аравия является одной из стран, где он реализуется наиболее свободно, он также реализуется в более широких рамках в Иордании и Египте по сравнению с другими странами. В большинстве исламских стран, включая Сирию, Ирак, Марокко, Йемен и Индонезию, многоженство требует разрешения судьи, согласия первого супруга, доказательства хорошего поведения и экономической возможности содержать супругов, болезни первого супруга, бесплодия. , и т. д. Это зависит от определенных условий, таких как наличие ситуации. Хотя многоженство не было полностью отменено в Пакистане, оно усугубилось введенными условиями. Он полностью запрещен в Тунисе и Турции. | |||
Вопрос многоженства подвергается резкой критике в западном мире, говорится, что оно устраняет равенство мужчин и женщин, препятствует правам и свободам женщин, наносит ущерб современному образу жизни, является пережитком отсталости и примитивности, и то же самое. взгляды были повторены некоторыми кругами в исламских странах. Между тем, некоторые западные мыслители выступили с противоположными заявлениями и заявили, что полигамия должна быть узаконена и что это образцовая система в социальном, моральном и экономическом плане. Они также обвиняли тех, кто осуждал эту систему, в лицемерии, заявляя, что на практике большинство жителей Запада не удовлетворены. с одним браком и что незаконное многоженство существовало в действительности. Немецкий философ Шопенгауэр и французский врач и психолог Гюстав Ле Бон высказывают интересные мысли по этому поводу (см. Кевсер Камил Али, стр. 217 и сл.). | |||
Похоже, что большинство из тех, кто критикует отношение исламской религии к многоженству, которая в принципе рекомендует брак с одной женщиной, недостаточно знают о постановлении по этому вопросу и думают, что разрешение, данное при определенных условиях, является религиозным приказом и обязанностью. . Критикам, снисходительно относящимся к внебрачным связям, неуместно рассматривать этот вопрос только с точки зрения прав женщин. На самом деле нельзя сказать, что практика многоженства является недостатком для всех женщин. Потому что, если смотреть с точки зрения отдельных людей, есть женщины, которым многоженство вредит, а также отдельные люди и общества, которые получают от этого выгоду, включая саму женщину. Если проблеме отношений с более чем одной женщиной, которая встречается гораздо чаще, чем принято считать в обществе, не будет дан юридический статус, вторая женщина будет страдать от различных прав, социального давления и тому подобных аспектов, а первая жена будет страдать от различных прав, социального давления и тому подобных аспектов. страдают от различных трудностей, будучи женой мужчины, который прибегает к незаконным действиям. Кроме того, возникают различные проблемы для мужчины, осуществляющего такие отношения, для рождающихся детей, а значит, и для института семьи и общества. Многоженство следует воспринимать как разрешение ислама, которым можно воспользоваться в случае необходимости, при определенных условиях и условиях, как решение, обеспечивающее баланс в обществе и решающее некоторые проблемы, и как своего рода «социальное страхование». Собственно, об этом свидетельствует тот факт, что в мусульманских обществах издавна преобладали одиночные браки, доля которых не превышает 10%, тяготеет к полигамии, и эти люди, как правило, соглашаются на второй брак. С другой стороны, в исламских странах, где полигамия запрещена законом, подобная практика в определенной степени сохраняется, и предпринимаются усилия по устранению недовольства, вызванного этой де-факто ситуацией, с помощью правовых мер. Вместо того, чтобы предотвращать многоженство, которое в основном основано на религиозном разрешении и двустороннем согласии, посредством формальных и правовых норм, кажется более подходящим для социального явления и структуры мусульманских обществ оговаривать и обуславливать исламское право в рамках его собственной структуры и мер. | |||
Среди тех, кто подходит к вопросу полигамии с точки зрения равенства мужчин и женщин, есть и те, кто говорит, что права, предоставленные мужчинам, не предоставляются женщинам. Немыслимо, чтобы ислам положительно относился к практике полиандрии, которую не может принять ни один человек, чья добрая природа не была испорчена. Не только с точки зрения отношений между мужчиной и женщиной, но также в семейных и социальных отношениях, таких как родословная, алименты, наследование и т. д. Эта крайне невыгодная с точки зрения правовых норм ситуация не нашла поддержки на протяжении всей истории, за исключением ограниченной практики у некоторых эскимосских, индейских и африканских племен. | |||
По поводу многоженства, хз. Нет сомнений в том, что Пророк находился в особой ситуации. Тот факт, что к концу жизни он женился на девяти женах, некоторые исследователи интерпретировали как его пристрастие к мирским удовольствиям, и по этому поводу выдвигались некоторые претензии. Следуя обычаям многих пророков до него, а также традициям того времени и среды, в которой он жил, Хз Мухаммед женился более чем на одной женщине и имел детей. Можно суммировать причины многоженства, выдвинутые Пророком, следующим образом: 1. Гц. Первый брак Пророка был на сорокалетней вдове, у которой были сироты, тогда как ему было двадцать пять лет. Гц. Его отношения с Хатидже длились двадцать пять лет, и за этот здоровый период своей жизни он не женился ни на одной женщине. Прожив в одиночестве несколько лет после его смерти, он женился на Севде, пятидесятипятилетней вдове. Позже Хз. Все женщины, на которых он женился, кроме Аиши, были вдовами. Всю свою юность и зрелость Пророк Мухаммад провел с вдовой, которая была старше его на пятнадцать лет. Нельзя сказать, что Пророк заключал браки ради удовлетворения своих человеческих удовольствий. 2. Когда был ниспослан аят, ограничивающий многоженство четырьмя женами, Гц. Пророк был женат на девяти женах. Согласно аяту, те, кто был женат более чем на четырех женах, должны были выбрать четырех из них. При этом, хотя женщины, разошедшиеся со своими мужьями, могли выйти замуж за других мужчин, Гц. Поскольку жены Пророка считались матерями верующих, в случае развода они не могли выйти замуж за других (см. аль-Ахзаб 33/53). По этой причине Пророку было разрешено жениться на своих жёнах, что было особым разрешением. 3. Новое откровение, принесенное последним пророком, несомненно, касалось женщин не меньше, чем мужчин. В своих обращениях к женщинам Гц. Жены Пророка выполняли образовательные и преподавательские обязанности. Жены Посланника Аллаха служили источником знаний и фетв, особенно относительно вещей, специфичных для женщин, о которых они избегали спрашивать мужчин. В этом поле Гц. Известно, что у Аиши особое место. Гц. После смерти Пророка Аиша стала авторитетом, к которому могли легко обращаться люди всех возрастов, особенно женщины. Некоторые люди из дальних регионов также связывались с ним письмами и задавали вопросы. Гц. Аиша ответила им письменно. 4.Помимо этих общих целей и причин, Гц. У Пророка также были особые причины жениться почти на каждой из своих жен. Среди них - брать под защиту женщин-спутниц, которые стали вдовами и остались без поддержки после смерти своих мужей и которые упорно продолжали свою преданность Исламу, награждая их (например, Сауда бинт Зама, Зайнаб бинт Хузейме, Хинд бинт Эбу Умейе ), и изменение заблуждений, сложившихся среди фактического руководства арабов (например, Зайнаб бинт Джахш), среди знатных сподвижников, среди устоявшихся арабских племен и соседних стран. Можно перечислить такие цели и причины, как обеспечение интеграции исламского общества путем установления родства с общинами (например, Хафса бинт Омер бен Хаттаб, Умму Хабибе бинт Эбу Суфьян, Сафийе бинт Хуйей). На самом деле, Ибн Хаджар, Гц. Он говорит, что основой полигамии Пророка было установление родства с арабскими племенами, завоевание таким образом их сердец и укрепление положения пророчества, а также обеспечение того, чтобы многие религиозные положения, о которых мужчины не могли знать, доходили до мусульманских женщин через их жены ( Фатхул-бари , XIX, 138).--> | |||
{{Литература}} | |||
* {{QAE|Kecia Ali|Polygyny|5003-505}} | * {{QAE|Kecia Ali|Polygyny|5003-505}} | ||
* {{ЭКорана|H. Motzki|Marriage and Divorce|EQCOM_00111|том=3|стр=<!-- 276-->}} | |||
{{Литература2}} | |||
* {{TDV|K.K. Ali, S. Öğüt|Çok evlilik|cok-evlilik|yıl=1993|cilt=8|sayfa=cok-evlilik}} | |||
{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | |||
|сортировка =|ссылка = | |||
|публикация =<!-- 2024-12-24 -->|обновление = | |||
|ИЭК = |ЭК = |ТДВИА = | |||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | |||
|Исламика = |ИЭС1991 = |ИЭС2007 = | |||
|Цитатник = |Википедия = | |||
|уровень = 5|важность = низкая | |||
|язык = проверить |шариат = проверить | |||
|мета= }} | |||
{{Исламское семейное право}} | {{Исламское семейное право}} | ||
| Строка 12: | Строка 67: | ||
|Брак | |Брак | ||
| | | | ||
| | |||
}} | |||
{{Интервики | |||
|ar= | |||
|az= | |||
|en= | |||
|tr= | |||
}} | }} | ||
Версия от 19:02, 24 декабря 2024
| Многожёнство |
| теги: - |
Многожёнство, полигамия (ар. تعدد الزوجات — та‘аддуд заўджа̄т) — ситуация, при которой мужчина одновременно женат на нескольких женщинах.
В других религиях
Многоженство тесно связано с такими внешними факторами, как образ жизни общества, традиции, культура, соотношение численности мужчин и женщин, экономические потребности и возможности, социальный статус и региональные условия. Многоженство имеет долгую историю человечества. Оно практиковалось у многих народов и обществ, от жителей древнего Вавилона и Египта до афинян, индусов, персов, тюрок, славян, германцев и англосаксов. Известно, что законы Хаммурапи допускали второй брак при определённых условиях. Восточные религии, такие как брахманизм и зороастризм, признавали многоженство законным[1].
В иудаизме и христианстве нет запрета на многоженство. В Ветхом Завете говорится о том, что пророк Ибрахим (Авраам) [Быт. 16:14], Йа‘куб (Иаков) [Быт. 29:20-30; 30:36], Давуд (Давид) [2-я Цар. 5:13-16], Сулейман (Соломон) [2-я Цар. 11:3; Песн. 6:8] и некоторые другие пророки (например, см. Исх. 18:2-4; Числ. 12:1) были многожёнцами. Практика многоженства в иудаизме продолжалась до Средних веков, хотя ни в Ветхом Завете, ни в Талмуде нет никаких запретов многожёнства. Тем не менее она была запрещена раввином Гершомом в 11-м веке[1].
В Евангелиях тоже нет явного запрета на многоженство. Мартин Лютер прямо заявил, что многоженство допустимо. Некоторые другие христианские секты также разрешают многоженство; например, анабаптисты, появившиеся в Германии в 16-м веке. Мормоны, появившиеся в США в 19-м веке, не просто разрешили многоженство, но приняли его как «священный и божественный порядок». Отказ иудеев и христиан от многоженства сегодня скорее является социальным фактом[1].
Многоженство было широко распространено среди арабов Эпохи невежества (джахилии), и не существовало ограничений на количество жён. Поскольку сила племени и семьи зависела прежде всего от численности населения, многожёнство было не только естественным способом увеличения рабочей силы и восполнения потерь населения в результате войн, но и результатом образа жизни, соотношения численности мужчин и женщин, традиций и культуры арабов того времени. Более того, многоженство считалось символом силы и богатства, тогда как моногамия ассоциировалась со слабостью и бедностью, поэтому многоженство считалось поводом для гордости и уважения в обществе[1].
В исламе
Хотя ислам поощряет моногамию, он принципиально не запрещает многоженство. Однако имеется ряд ограничительных условий и установлен верхний предел, разрешающий иметь до четырёх жен. По этому поводу в Коране говорится: 
Если вы боитесь, что не будете справедливы к сиротам, то женитесь на других женщинах, которые нравятся вам: на двух, трех, четырех. Если же вы боитесь, что не будете одинаково справедливы к ним, то довольствуйтесь одной или невольницами, которыми овладели ваши десницы. Это ближе к тому, чтобы избежать несправедливости (или бедности).
[4:3]. С другой стороны, пророк Мухаммад ﷺ приказал Науфалю ибн Му‘авийе 
, который принял ислам, будучи женатым на пяти женщинах, оставить одну из них[2], а Кайсу ибн Харису , который был женат на восьми женщинах[3], и Гайлану ибн Саляме , который был женат на десяти женщинах[4], развестись с четырьмя и шестью жёнами соответственно[1].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 K.K. Ali, S. Öğüt, 1993.
- ↑ al-Bayhaqī, Sunan. (ар.)
- ↑ Ibn Mājah, Sunan. — Nikāḥ, 40. (ар.)
- ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — Nikāḥ, 33. (ар.)
Литература
- Использованная литература
- Kecia Ali, Polygyny // The Qurʾan: an Encyclopedia / ed. O. Leaman. — London ; New York : Routledge, 2006. — P. 5003-505. (англ.)
- H. Motzki, Marriage and Divorce // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). (англ.)
- Дополнительная литература
- K.K. Ali, S. Öğüt, Çok evlilik // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 1993. — c. 8. s. cok-evlilik. (тур.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Многожёнство [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Многожёнство
- Дата первой публикации:
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
| Семейное право | |
|---|---|
| Брак (никах) | свадебный подарок (махр) · обеспечение (нафака) · Виды брака: временный брак · многожёнство |
| Развод (таляк) | хула · срок ожидания (идда) |
| Интим | прелюбодеяние (зина) · гомосексуализм (ливата) · мастурбация (истимна) |
| См. также | махрам · наследство (мирас) · совершеннолетие (балиг) · родство · умм аль-валад |
