Ат-Тустари: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 19: | Строка 19: | ||
== Биография == | == Биография == | ||
Родился в {{изхи|203|818}} году в Тустаре, Хузистан, и умер в {{изхи|283|896}} году в Басре. Его жизненный путь может быть реконструирован на основе фрагментарных биографических источников, включённых в ранние суфийские трактаты, и некоторой исламской исторической литературе. | Родился в {{изхи|203|818}} году в Тустаре, Хузистан, и умер в {{изхи|283|896}} году в Басре. Его жизненный путь может быть реконструирован на основе фрагментарных биографических источников, включённых в ранние суфийские трактаты, и некоторой исламской исторической литературе. Обучался у своего дяди по [[мать|материнской]] линии Мухаммада ибн Саввара, который передавал хадисы от [[Суфйан ас-Саври|Суфйана ас-Саври]], а также Хамзы аль-Аббадани — неизвестного духовного учителя, проживающего в рибате Аббадана, где у аль-Тустари было видение высшего имени Бога [ism Allāh al-aʿẓam], написанное на небе зелёным светом с востока на запад<ref>{{book-ar|al-Tustarī|Tafsīr|17, 24}}</ref><ref>{{book-ar|Anṣārī|Ṭabaḳāt|116}}</ref>. Был известен тем, что придерживался строгой моральной дисциплины. Около двадцати с лишним лет провёл в своем родном городе, занимаясь суровыми практиками, особенно постом{{sfn|G. Böwering|1995|p=840}}. | ||
В {{изхи|245|860}} году собрал вокруг себя группу учеников. Среди его учеников были Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Ахмад ибн Салим аль-Басри (ум. {{изхи|297|909}}), который сказал, что служил ат-Тустари в течение шестидесяти лет, а также аль-Халлядж, который оставался с ним около двух лет. Во время [[мятеж]]а {{вп|зинджи|зинджей}} ({{Из хиджры|261|874}}) учёные-богословы аль-Ахваза осудили его доктринальный трактат об обязательном характере [[покаяние|покаяния]] [tawba farḍ] и выслали его в Басру{{sfn|G. Böwering|1995|p=840}}. В Баcре он был встречен Абу Давудом ас-Сиджистани (ум. {{изхи|275|889}}), но из-за его претензий быть «доводом Бога» [ḥud̲j̲d̲j̲at Allāh], стал участвовать в религиозных спорах с двумя ведущими учеными-шафи‘итами города: Абу Йахйёй Закариййёй ас-Саджи (ум. {{изхи|307|909}}) и Абу Абдуллахом аз-Зубайри (ум. {{изхи|317|929}})<ref>{{book-ar|al-S̲h̲aʿrānī|Ṭabaḳāt|1/67}}</ref>. | |||
Вскоре после его смерти в Басре, прямые ученики ат-Тустари разделились на две группы. Одна группа выбрала Багдад в качестве центра своей деятельности, либо присоединилась к суфийскому кружку аль-Джунейда, подобно Абу Мухаммаду аль-Джурайри (ум. {{изхи|312|924}}) и Абу аль-Хасану ‘Али ибн Мухаммаду альМузаййин ат-Тирмизи (ум. {{изхи|328|939}}) или присоединились к ханбалитам багдадского квартала Мухавваль в квартале Мулвальд Багдада, подобно Абу Мухаммаду аль-Барбахари (ум. {{изхи|329|941}}) и два важных передатчика учения ат-Тустари, Абу Бакр Мухаммад ибн аль-Аш‘ас ас-Сиджзи и Абу аль-Хасан ‘Умар ибн Василь аль-‘Анбари (ум. {{изхи|312|924}}). Другая группа учеников ат-Тустари осталась в Басре и нашла признание среди местных маликитов. Они сформировали ядро богословской школы, известной как Салимиййа, которая была организована Абу аль-Хасан Ахмадом ибн Мухаммадом ибн Ахмадом ибн Салимом аль-Басри (ум. {{изхи|356|967}}), которого часто путают в источниках с его отцом, который был сподвижником ат-Тустари. Однако самым известным представителем Салимиййи был Абу Талиб аль-Макки (ум. {{изхи|386|996}}), который в своем ''К̣ӯт аль-к̣улю̄б'' часто цитирует Абу аль-Хасана Ахмада ибн Мухаммада ибн Салима как «наш шейх», а ат-Тустари как «наш имам». Салимиййа, которая также приняла идеи, пропагандируемые Абу Хульманом аль-Фариси ад-Димашки (ум. {{изхи|340|951}}), стала объектом утраченного опровержения (ар-Радд ‘аля̄ Ибн Салим), написанного шафи‘итом (или захиритом) Ибн аль-Хафифом (ум. {{изхи|371|981}}){{sfn|G. Böwering|1995|p=840}}. Возможно, на основании этого опровержения Ибн аль-Фарра (ум. {{изхи|458|1065}})<ref>{{book-ar|Ibn al-Farrāʾ|Muʿtamad|217-221}}</ref> составил список из восемнадцати нежелательных утверждений в кругах ханбалитов, из которых ‘Абд аль-Кадир аль-Джиляни скопировал и отклонил двенадцать утверждений<ref>{{book-ar|ʿAbd al-Ḳādir al-D̲j̲ilānī|G̲h̲unya|1/106-107}}</ref>. Последними крупными представителями Салимиййи были Абу ‘Али аль-Хасан ибн ‘Али аль-Ахвази (ум. {{изхи|446|1055}})<ref>{{book-ar|al-D̲h̲ahabī|Siyar|18/13-18}}</ref>, Абу Шакур Мухаммад ибн ‘Абд ас-Саййид ас-Салими (ум. после {{изхи|470|1077}}) и Абу Абдуллах Мухаммад ибн Йахйа аз-Забиди (ум. {{изхи|555|1160}})<ref>{{book-ar|al-D̲h̲ahabī|Siyar|20/316-319}}</ref>. | |||
== Взгляды == | |||
<!-- дописать из Энис/2--> | |||
Ат-Тустари признавал [[имамиты|имамитскую]] теорию обладания [[эзотерика|эзотерическими]] [[знания]]ми (''джафр''). Подобно Ибн Карраму и [[аль-Аш‘ари]] относил к «[[ислам]]ской [[община|общине]]» всех [[верующий|верующих]], которые «поворачиваются к [[кибля|кибле]]». Считал, что «[[вера]]» (''иман'') означает словесное произношение (''кавль''), соответствующее поведение (''амаль'') и [[намерение]] (''нийа''), а также достоверную убеждённость (''йакин''){{sfn|L. Massignon|1993}}. | |||
Согласно [[суфий]]скому преданию, ат-Тустари был учеником и духовным наследником знаменитого мистика Зу ан-Нуна аль-Мисри (ум. {{Из хиджры|246}}). После его [[смерть|смерти]] выступил с публичной [[проповед]]ью, приобретя множество последователей и [[враг]]ов. Около десяти приписываемых ему сочинений представляют собой составленные учениками записи его проповедей, высказываний, [[Толкование|комментариев]] к различным [[аят]]ам и [[сура]]м [[Коран]]а. Символико-[[аллегория|аллегорическое]] толкование текстов Корана позволило ат-Тустари выработать ряд положений, сыгравших в дальнейшем большую роль в ходе сложения суфийской {{вп|Космогония|космогонии}}, [[психология|психологии]] и {{вп|Гносеология|гносеологии}}. На них опирались в своих сочинениях такие известные суфийские мыслители, как аль-Халлядж (ум. в {{Из хиджры|309|922}} г.), [[аль-Кушайри]] (ум. в {{Из хиджры|465}} г.), ас-Сулями (ум. в {{Из хиджры|412}} г.), аль-Бакли (ум. в {{Из хиджры|606}} г.) и др. Позднее они были развиты в трудах [[аль-Газали]] и [[Ибн ‘Араби]]. Идеи и образы ат-Тустари послужили основой концепции богословской школы ас-салимиййа, созданной на рубеже IX—X веков в Басре его последователями{{sfn|Е. Резван|1994|name="Хрестоматия"}}. | |||
== Труды == | |||
Начиная с ''Фихриста'' Ибн ан-Надима, в исламской библиографии было приписано немало трактатов ат-Тустари. Все они, возможно, не сохранились под их названиями, но две работы, приписываемые ат-Тустари, сохранились. Это комментарий Корана ''Кита̄б фахм аль-К̣ур’ан'' (опубликованный как ''Тафсӣр аль-К̣ур’ан аль-карӣм'', Каир, {{изхи|1326|1908}} и {{изхи|1329|1911}}), а также сборник изречений ат-Тустари в трёх частях с комментарием Абу аль-Касима Абд ар-Рахмана ас-Сикилли (ум. {{изхи|386|996}}). Многие фрагменты комментария ат-Тустари о стихах (аятах) Корана цитируются в ''Х̣ак̣а̄’ик ат-тафсӣр'' Сулями, доступный только в рукописи. Существующие работы ат-Тустари не являются его собственными рукописями, а были составлены его последователями, которые писали на основе его учений. Другие трактаты, приписываемые ат-Тустари, являются маргинальными или ложными{{sfn|G. Böwering|1995|p=840}}. Две работы, приписываемые ат-Тустари и значительное количество рассказов из его жизни и высказываний, цитируемых в ранних суфийских источниках, дают фрагментарную, но содержательную картину мистической теории и практики ат-Тустари{{sfn|G. Böwering|1995|p=841}}. | |||
[[Толкование Корана]] ат-Тустари, составленное в Басре предположительно около {{Из хиджры|275}}—{{Из хиджры|290|902}} годов, считается самым ранним из сохранившихся суфийских сочинений такого рода. Примерно до середины XII века текст [[тафсир]]а передавался в среде последователей ат-Тустари. Толкование включает в себя буквальные (''захир'') и метафорические (''батин'') истолкования коранических фраз и выражений, примеры из [[легенды|легенд]] о древних [[пророк]]ах и [[сунна|сунны]] пророка [[Мухаммад]]а {{сас}}, сообщения о взглядах и практике самого ат-Тустари и ранних суфийских мыслителей, проповеди и эпизоды из его [[жизнь|жизни]] (''хадд''). Тафсир носит фрагментарный характер и охватывает приблизительно 1000 коранических отрывков<ref name="Хрестоматия" />. | [[Толкование Корана]] ат-Тустари, составленное в Басре предположительно около {{Из хиджры|275}}—{{Из хиджры|290|902}} годов, считается самым ранним из сохранившихся суфийских сочинений такого рода. Примерно до середины XII века текст [[тафсир]]а передавался в среде последователей ат-Тустари. Толкование включает в себя буквальные (''захир'') и метафорические (''батин'') истолкования коранических фраз и выражений, примеры из [[легенды|легенд]] о древних [[пророк]]ах и [[сунна|сунны]] пророка [[Мухаммад]]а {{сас}}, сообщения о взглядах и практике самого ат-Тустари и ранних суфийских мыслителей, проповеди и эпизоды из его [[жизнь|жизни]] (''хадд''). Тафсир носит фрагментарный характер и охватывает приблизительно 1000 коранических отрывков<ref name="Хрестоматия" />. | ||
| Строка 42: | Строка 42: | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{Хрестоматия по исламу|48-50|автор= | * {{Хрестоматия по исламу|48-50|автор=Е.А. Резван|часть=Ат-Тустари, Тафсир ал-Кур’ан ал-‘азим («Толкование великого Корана»)}} | ||
* {{Энис/1| | * {{Энис/1|L. Massignon|Sahl al-Tustarī|SIM_5062}} | ||
* {{Энис/2|G. Böwering|Sahl al-Tustarī|SIM_6472|том=8|стр=}} | |||
{{Литература2}} | {{Литература2}} | ||
* {{ИЭС1991|АКн|Тустари|238-239}} | * {{ИЭС1991|АКн|Тустари|238-239}} | ||
{{Инфо10|автор = Maqivi | {{Инфо10|автор = Maqivi | ||
Версия от 21:04, 5 октября 2018
| по-арабски | |
| категория | толкователь Корана |
| рождение | ок. 818, Тустар |
| смерть | 896, Басра |
| течение | суннизм, суфизм |
| синонимы | Тустари |
| см. также | Ибн ‘Араби, суфизм |
Абу́ Муха́ммад Сахль ибн ‘Абдулла́х ат-Ту́стари — теоретик раннего суфизма и комментатор Корана.
Биография
Родился в 818 году в Тустаре, Хузистан, и умер в 896 году в Басре. Его жизненный путь может быть реконструирован на основе фрагментарных биографических источников, включённых в ранние суфийские трактаты, и некоторой исламской исторической литературе. Обучался у своего дяди по материнской линии Мухаммада ибн Саввара, который передавал хадисы от Суфйана ас-Саври, а также Хамзы аль-Аббадани — неизвестного духовного учителя, проживающего в рибате Аббадана, где у аль-Тустари было видение высшего имени Бога [ism Allāh al-aʿẓam], написанное на небе зелёным светом с востока на запад[1][2]. Был известен тем, что придерживался строгой моральной дисциплины. Около двадцати с лишним лет провёл в своем родном городе, занимаясь суровыми практиками, особенно постом[3].
В 860 году собрал вокруг себя группу учеников. Среди его учеников были Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Ахмад ибн Салим аль-Басри (ум. 909), который сказал, что служил ат-Тустари в течение шестидесяти лет, а также аль-Халлядж, который оставался с ним около двух лет. Во время мятежа зинджей (874) учёные-богословы аль-Ахваза осудили его доктринальный трактат об обязательном характере покаяния [tawba farḍ] и выслали его в Басру[3]. В Баcре он был встречен Абу Давудом ас-Сиджистани (ум. 889), но из-за его претензий быть «доводом Бога» [ḥud̲j̲d̲j̲at Allāh], стал участвовать в религиозных спорах с двумя ведущими учеными-шафи‘итами города: Абу Йахйёй Закариййёй ас-Саджи (ум. 909) и Абу Абдуллахом аз-Зубайри (ум. 929)[4].
Вскоре после его смерти в Басре, прямые ученики ат-Тустари разделились на две группы. Одна группа выбрала Багдад в качестве центра своей деятельности, либо присоединилась к суфийскому кружку аль-Джунейда, подобно Абу Мухаммаду аль-Джурайри (ум. 924) и Абу аль-Хасану ‘Али ибн Мухаммаду альМузаййин ат-Тирмизи (ум. 939) или присоединились к ханбалитам багдадского квартала Мухавваль в квартале Мулвальд Багдада, подобно Абу Мухаммаду аль-Барбахари (ум. 941) и два важных передатчика учения ат-Тустари, Абу Бакр Мухаммад ибн аль-Аш‘ас ас-Сиджзи и Абу аль-Хасан ‘Умар ибн Василь аль-‘Анбари (ум. 924). Другая группа учеников ат-Тустари осталась в Басре и нашла признание среди местных маликитов. Они сформировали ядро богословской школы, известной как Салимиййа, которая была организована Абу аль-Хасан Ахмадом ибн Мухаммадом ибн Ахмадом ибн Салимом аль-Басри (ум. 967), которого часто путают в источниках с его отцом, который был сподвижником ат-Тустари. Однако самым известным представителем Салимиййи был Абу Талиб аль-Макки (ум. 996), который в своем К̣ӯт аль-к̣улю̄б часто цитирует Абу аль-Хасана Ахмада ибн Мухаммада ибн Салима как «наш шейх», а ат-Тустари как «наш имам». Салимиййа, которая также приняла идеи, пропагандируемые Абу Хульманом аль-Фариси ад-Димашки (ум. 951), стала объектом утраченного опровержения (ар-Радд ‘аля̄ Ибн Салим), написанного шафи‘итом (или захиритом) Ибн аль-Хафифом (ум. 981)[3]. Возможно, на основании этого опровержения Ибн аль-Фарра (ум. 1065)[5] составил список из восемнадцати нежелательных утверждений в кругах ханбалитов, из которых ‘Абд аль-Кадир аль-Джиляни скопировал и отклонил двенадцать утверждений[6]. Последними крупными представителями Салимиййи были Абу ‘Али аль-Хасан ибн ‘Али аль-Ахвази (ум. 1055)[7], Абу Шакур Мухаммад ибн ‘Абд ас-Саййид ас-Салими (ум. после 1077) и Абу Абдуллах Мухаммад ибн Йахйа аз-Забиди (ум. 1160)[8].
Взгляды
Ат-Тустари признавал имамитскую теорию обладания эзотерическими знаниями (джафр). Подобно Ибн Карраму и аль-Аш‘ари относил к «исламской общине» всех верующих, которые «поворачиваются к кибле». Считал, что «вера» (иман) означает словесное произношение (кавль), соответствующее поведение (амаль) и намерение (нийа), а также достоверную убеждённость (йакин)[9].
Согласно суфийскому преданию, ат-Тустари был учеником и духовным наследником знаменитого мистика Зу ан-Нуна аль-Мисри (ум. 860). После его смерти выступил с публичной проповедью, приобретя множество последователей и врагов. Около десяти приписываемых ему сочинений представляют собой составленные учениками записи его проповедей, высказываний, комментариев к различным аятам и сурам Корана. Символико-аллегорическое толкование текстов Корана позволило ат-Тустари выработать ряд положений, сыгравших в дальнейшем большую роль в ходе сложения суфийской космогонии, психологии и гносеологии. На них опирались в своих сочинениях такие известные суфийские мыслители, как аль-Халлядж (ум. в 922 г.), аль-Кушайри (ум. в 1072 г.), ас-Сулями (ум. в 1021 г.), аль-Бакли (ум. в 1209 г.) и др. Позднее они были развиты в трудах аль-Газали и Ибн ‘Араби. Идеи и образы ат-Тустари послужили основой концепции богословской школы ас-салимиййа, созданной на рубеже IX—X веков в Басре его последователями[10].
Труды
Начиная с Фихриста Ибн ан-Надима, в исламской библиографии было приписано немало трактатов ат-Тустари. Все они, возможно, не сохранились под их названиями, но две работы, приписываемые ат-Тустари, сохранились. Это комментарий Корана Кита̄б фахм аль-К̣ур’ан (опубликованный как Тафсӣр аль-К̣ур’ан аль-карӣм, Каир, 1908 и 1911), а также сборник изречений ат-Тустари в трёх частях с комментарием Абу аль-Касима Абд ар-Рахмана ас-Сикилли (ум. 996). Многие фрагменты комментария ат-Тустари о стихах (аятах) Корана цитируются в Х̣ак̣а̄’ик ат-тафсӣр Сулями, доступный только в рукописи. Существующие работы ат-Тустари не являются его собственными рукописями, а были составлены его последователями, которые писали на основе его учений. Другие трактаты, приписываемые ат-Тустари, являются маргинальными или ложными[3]. Две работы, приписываемые ат-Тустари и значительное количество рассказов из его жизни и высказываний, цитируемых в ранних суфийских источниках, дают фрагментарную, но содержательную картину мистической теории и практики ат-Тустари[11].
Толкование Корана ат-Тустари, составленное в Басре предположительно около 888—902 годов, считается самым ранним из сохранившихся суфийских сочинений такого рода. Примерно до середины XII века текст тафсира передавался в среде последователей ат-Тустари. Толкование включает в себя буквальные (захир) и метафорические (батин) истолкования коранических фраз и выражений, примеры из легенд о древних пророках и сунны пророка Мухаммада ﷺ, сообщения о взглядах и практике самого ат-Тустари и ранних суфийских мыслителей, проповеди и эпизоды из его жизни (хадд). Тафсир носит фрагментарный характер и охватывает приблизительно 1000 коранических отрывков[10].
В тафсире выделяются три структурных уровня текста:
- комментарии к кораническим фрагментам, выявляющие их «явный» (захир) или «скрытый» (батин) смысл;
- изречения и поучения ат-Тустари по различным вопросам, мистические истолкования легендарных эпизодов из жизни древних пророков;
- позднейшие добавления в текст, восходящие, очевидно, к его последователям[10].
Примечания
- ↑ S. al-Tustarī, Tafsīr. — 17, 24. (ар.)
- ↑ Anṣārī, Ṭabaḳāt. — 116. (ар.)
- ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 G. Böwering, 1995, p. 840.
- ↑ al-S̲h̲aʿrānī, Ṭabaḳāt. — 1/67. (ар.)
- ↑ Ibn al-Farrāʾ, Muʿtamad. — 217-221. (ар.)
- ↑ ʿAbd al-Ḳādir al-D̲j̲ilānī, G̲h̲unya. — 1/106-107. (ар.)
- ↑ al-D̲h̲ahabī, Siyar. — 18/13-18. (ар.)
- ↑ al-D̲h̲ahabī, Siyar. — 20/316-319. (ар.)
- ↑ L. Massignon, 1993.
- ↑ 10,0 10,1 10,2 Е. Резван, 1994.
- ↑ G. Böwering, 1995, p. 841.
Литература
- Использованная литература
- Е.А. Резван, Ат-Тустари, Тафсир ал-Кур’ан ал-‘азим («Толкование великого Корана») // Хрестоматия по исламу. — М. : Наука, 1994. — С. 48-50. (рус.)
- L. Massignon, Sahl al-Tustarī // Encyclopaedia of Islam. First Edition (1913-1936). — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. 7 (S—Taiba). (англ.)
- G. Böwering, Sahl al-Tustarī // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1995. — Vol. VIII (Ned—Sam). (англ.)
- Дополнительная литература
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Ат-Тустари [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/At-Tustari
- Дата первой публикации: 5 сентября 2017 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |