Ши‘изм: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
'''Ши‘и́зм''' ({{lang-ar|الشيعة| | {{УК|группа | ||
| название = Ши‘изм | |||
| изображение = | |||
| ссылка = | |||
| подпись = | |||
| по-арабски = الشيعة | |||
| религия = | |||
| течение = | |||
| основание = | |||
| основатель = | |||
| представители = | |||
| страны = | |||
| сочинения = | |||
| значение = | |||
| в Коране = | |||
| теги = | |||
| синонимы = | |||
| см. также = | |||
}} | |||
'''Ши‘и́зм''' ({{lang-ar|الشيعة|букв. «приверженцы», «последователи», «партия»|аш-шӣ‘а}}) — направление [[ислам]]а, объединяющее различные общины, признавшие [[‘Али ибн Абу Талиб]]а {{ра}} и его потомков единственно законными наследниками и духовными преемниками пророка [[Мухаммад]]а {{сас}}. Вторая по численности ветвь в исламе после суннизма, приверженцы которого составляют 10-15 % всех мусульман. Название происходит от арабского выражения ''ши‘ат̈ ‘Али'' («приверженцы ‘Али»).{{Превью}} | |||
== История == | == История == | ||
Ши‘изм зародился в середине | Ши‘изм зародился в середине 7 века в Халифате в обстановке острой политической борьбы. Сначала ши‘изм был только политической партией, выступавшей в защиту прав ‘Али {{ра}} и его потомков (‘Алидов) от Фатимы {{рау}} на халифат (имамат). Потерпев поражение в борьбе за политическую власть, ши‘изм к середине 8 века сложился в особое течение в исламе. Ши‘итская пропаганда способствовала падению династии Омейядов, но плодами этой победы воспользовались ‘Аббасиды<!-- Гогоберидзе-->. Общим догматом ши‘изма было признание исключительного права ‘Али {{ра}} и его потомков на духовное и светское руководство мусульманской общиной и непризнание Абу Бакра {{ра}}, ‘Умара {{ра}}, ‘Усмана {{ра}}, Омейядских и ‘Аббасидских халифов<!-- Петрушевский-->. | ||
На почве споров о числе имамов и личности последнего из них в | На почве споров о числе имамов и личности последнего из них в 7—9 веках ши‘изм раскололся на несколько сект: кайсанитов, зейдитов, имамитов (исна-‘ашаритов), исма‘илитов; позднее из них возникли более мелкие секты и подсекты<!-- Петрушевский-->. | ||
Кайсаниты считали четвёртым имамом брата Хусейна — Мухаммеда ибн аль-Ханафийю (сына | Кайсаниты считали четвёртым имамом брата Хусейна — Мухаммеда ибн аль-Ханафийю (сына ‘Али {{ра}} от рабыни). Зейдиты выступали сторонниками создания теократического государства во главе с имамом, избранным из ‘Алидов. Государства зейдитов были в Марокко (Идрисиды), в Йемене (10 век — 1962 год), в Гиляне и Табаристане (864—928). Имамиты признавали 12 имамов, последний из которых, по преданию, будучи ребёнком, исчез без вести между 874 и 878 годами и которого имамиты считают «скрытым имамом». В середине 8 века от имамитов отделились исма‘илиты, которым свойственны учение о воплощении божества в пророках и имамах, культ обожествленного имама ‘Али {{ра}}, разделение верующих на посвященных и непосвященных, вера в переселение душ, своя обрядность. Исма‘илитов, друзов, карматов, нусайритов (алавитов) и др. относят к «крайним» ши‘итам, которых также именуют ''гулат''<!-- Петрушевский-->. | ||
== Учение == | == Учение == | ||
Помимо Мекки и Медины ши‘иты совершают паломничество в Кербелу, Неджеф, Казимейн, а имамиты также в Самарру, Мешхед и Кум, где расположены места погребения имамов и их родственников<!-- Петрушевский-->. | Помимо Мекки и Медины ши‘иты совершают паломничество в Кербелу, Неджеф, Казимейн, а имамиты также в Самарру, Мешхед и Кум, где расположены места погребения имамов и их родственников<!-- Петрушевский-->. | ||
Ши‘иты (кроме зейдитов и кайсанитов) признают [[непогрешимость]] имамов; большинство ши‘итов допускает необходимость иджтихада при обсуждении мусульманских законов, [[ | Ши‘иты (кроме зейдитов и кайсанитов) признают [[непогрешимость]] имамов; большинство ши‘итов допускает необходимость иджтихада при обсуждении мусульманских законов, [[Такия|притворное отречение]] от своих религиозных убеждений в условиях опасности (''такыйя'' или ''китман'')<!-- Петрушевский-->. К хадисам пророка Мухаммада {{сас}} ши‘иты присоединяют предания, возводимые к своим имамам. Кроме того, сами хадисы Пророка {{сас}} обычно имеют у них иные линии передачи, нежели в суннизме, хотя по содержанию большинство хадисов совпадают. Ши‘иты переняли у му‘тазилитов концепцию [[предопределение|свободы]] человеческой воли<!-- Ибрагим-->. | ||
На раннем этапе, по-видимому, ши‘итская богословская мысль тяготела к антропоморфизму. Крупнейшему её представителю Хишаму ибн аль-Хакаму (ум. 814) доксографы приписывают представление о Боге как о теле, «по высоте уступающем горе Абу Кубайс». Постепенно ши‘изм развивал и спекулятивную теологию ( | На раннем этапе, по-видимому, ши‘итская богословская мысль тяготела к антропоморфизму. Крупнейшему её представителю Хишаму ибн аль-Хакаму (ум. 814) доксографы приписывают представление о Боге как о теле, «по высоте уступающем горе Абу Кубайс». Постепенно ши‘изм развивал и спекулятивную теологию (калам). Ши‘итская теология заимствовала у му‘тазилитов антиантропоморфную, абстрактную концепцию божества и антидетерминистскую позицию в вопросе о свободе воли. Видными мыслителями имамитской багдадской школы калама были аш-Шайх аль-Муфид (ум. 1022) и аш-Шариф аль-Муртада (ум. 1044). Соединение ши‘итского калама с арабоязычным перипатетизмом осуществил Насир ад-дин ат-Туси и его ученик аль-Хилли (ум. 1325)<!-- Ибрагим-->. | ||
== Имамиты == | == Имамиты == | ||
Имамиты представляют самую многочисленную общину ши‘итского ислама, вследствие чего обычно их отождествляют с ши‘измом как таковым. Они признают 12 имамов из рода ‘Али (отсюда их другое название — | Имамиты представляют самую многочисленную общину ши‘итского ислама, вследствие чего обычно их отождествляют с ши‘измом как таковым. Они признают 12 имамов из рода ‘Али {{ра}} (отсюда их другое название — исна-‘ашариты, то есть дюжинники). Первоначально их называли ши‘итами-турабитами (Абу Тураб — прозвище ‘Али {{ра}}), позже — джа‘фаритами и рафидитами. В конце 9 века сторонники наследственного принципа передачи власти в имамате организационно объединились на основе учения о 12 имамах, последнего из которых они провозгласили «скрытым». К середине 10 века на основе «наставлений» и высказываний 12 ши‘итских имамов была сформулирована в общих чертах их религиозно-политическая доктрина. В последующем были составлены основные сборники ши‘итских преданий, разработана и кодифицирована имамитская догматика. Имамитское вероучение сводится к пяти «корням», или «основам» (''усуль ад-дин''): | ||
* учение о единобожии; | * учение о единобожии; | ||
* вера в божественную справедливость; | * вера в божественную справедливость; | ||
* признание пророческой миссии | * признание пророческой миссии Мухаммада {{сас}} и предшествующих пророков; | ||
* вера в потустороннюю жизнь, Судный день и воскрешение; | * вера в потустороннюю жизнь, Судный день и воскрешение; | ||
* учение об имамате<!-- Гогоберидзе-->. | * учение об имамате<!-- Гогоберидзе-->. | ||
Первые четыре догмата, в сущности, во многом совпадают с суннитскими представлениями с | Первые четыре догмата, в сущности, во многом совпадают с суннитскими представлениями с некоторыми различиями в понимании божественной справедливости. Главное отличие суннитской доктрины от ши‘итской в том, что ши‘иты верят в божественную природу имамата, в скрытое существование имама и в его возвращение. «Скрытый» имам должен раскрыть истинный смысл Корана и установить на земле идеальный порядок, заложенный в божественную справедливость<!-- Гогоберидзе-->. | ||
Религиозная практика имамитов незначительно отличается от практики суннитов. Среди имамитов широко распространен культ «мучеников», к которым они причисляют 12 имамов, и в первую очередь Хусейна, младшего сына | Религиозная практика имамитов незначительно отличается от практики суннитов. Среди имамитов широко распространен культ «мучеников», к которым они причисляют 12 имамов, и в первую очередь Хусейна {{ра}}, младшего сына ‘Али {{ра}} и Фатимы {{рау}}. Паломничество к могилам имамов и «мучеников» является важным и обязательным элементом религиозной практики имамитов<!-- Гогоберидзе-->. Имамиты признают законным [[временный брак]]<!-- Петрушевский-->. | ||
В настоящее время имамиты — самая многочисленная ши‘итская ветвь, господствующая в Иране (с | В настоящее время имамиты — самая многочисленная ши‘итская ветвь, господствующая в Иране (с 16 века) и части Ирака. Имамитские общины имеются в Ливане, Сирии, Кувейте, Бахрейне, Саудовской Аравии, Иордании, Афганистане и в других странах<!-- Гогоберидзе-->. | ||
== | == Исма‘илиты == | ||
Начало | Начало исма‘илитского движения относится к середине 8 века и связано с расколом среди ши‘итов по вопросу о преемнике шестого имама Джа‘фара ас-Садика. После смерти его старшего сына Исма‘иля, однако поскольку он умер ещё при жизни своего отца, часть ши‘итов признала законным наследником имамата сына Исма‘иля, Мухаммада. Сторонники сохранения имамата в потомстве Исма‘иля стали называть себя исма‘илитами. После смерти Мухаммеда, часть его приверженцев стали считать его последним седьмым имамом и ожидали его возвращения в качестве махди. Со второй половины 9 века их стали называть карматами («семеричниками»)<!-- Гогоберидзе-->. Другую часть ши‘итов составили приверженцы потомков Мухаммеда ибн Исма‘иля. Обе ветви исма‘илитов создали сильные тайные организации, вели обширную пропаганду преимущественно среди городских низов, отчасти среди крестьян и бедуинов<!-- История стран -->. К концу 10 века исма‘илиты распространили свою властью на Магриб, Египет, Сирию, Палестину, Хиджаз. В начале 11 века выделилась община друзов, обожествлявших таинственно исчезнувшего в 1021 году халифа аль-Хакима. В конце 11 века среди исма‘илитов произошёл раскол на низаритов и мусталитов. В конце 11 века низариты создали независимое государство с центром в крепости Аламут (Иран), просуществовавшее до середины 13 века. В начале 17 века из Йемена в Индию (г. Гуджерат) переместился религиозный центр мусталитов<!-- Гогоберидзе-->. | ||
Вероучение | Вероучение исма‘илитов подразделяется на «внешнее» (''захир''), которое доступно рядовым членам общины, и «внутреннее» (''батин''), доступное лишь тем, кто занимает высшие ступени исма‘илитской иерархии. Обрядовые ритуалы и правовые положения исма‘илитов мало чем отличаются от учения имамитов. «Внутреннее» учение содержит две части: толкование Корана и шари‘ата и систему философско-богословских знаний. Коран исма‘илиты толковали аллегорически. Религиозно-философское учение резко отличается от ортодоксально-мусульманского<!-- Новиков, 1987-->. Оно вобрало в себя идеи различных философских, мистических и гностических школ. Согласно космогонии исма‘илитов, Бог выделил из себя творческую субстанцию — Мировой разум, который создал мир идей и выделил из себя низшую субстанцию — Мировую душу; первичная материя, планеты и Земля произведены Мировой душой<!-- История стран -->. Эсхатологические представления развивались в соответствии с их космогонией и теорией цикличности. Исма‘илиты верят в переселение душ. По их представлениям душа пророка Мухаммада {{сас}} и ‘Али ибн Абу Талиба {{ра}} переселяется в имамов, посланных для руководства их духовной жизнью<!-- Новиков, 1987-->. Правовая система в общем согласуется с джа‘фаристским мазхабом<!-- Гогоберидзе-->. | ||
== Толкование Корана == | == Толкование Корана == | ||
Толкуя аллегорически отдельные выражения Корана, ши‘иты отстаивали исключительное право потомков ‘Али на верховную власть и передачу ее от отца к сыну<!-- Гогоберидзе-->. | Толкуя аллегорически отдельные выражения Корана, ши‘иты отстаивали исключительное право потомков ‘Али {{ра}} на верховную власть и передачу ее от отца к сыну<!-- Гогоберидзе-->. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{Исламоведение 2008|автор=Кулиев|часть=|ссылка= | * {{Гогоберидзе}} | ||
* {{Исламоведение 2008|автор=Кулиев|часть=Возникновение и развитие шиизма|ссылка=https://e-minbar.com/islamovedenie/book-10/chapter-02/vozniknovenie-i-razvitie-shiizma}} | |||
{{Литература2}} | {{Литература2}} | ||
* {{ | * {{ЭКорана|M.M. Bar-Asher|Shīʿism and the Qurʾān|EQCOM_00181|том=4 |стр=593-604}} | ||
* {{ЭКорана|A.R. Lalani|Shīʿa|EQSIM_00385|том=4|стр=591-592}} | |||
* {{ЭКорана| | |||
* {{IEQ|автор=|часть=}} | * {{IEQ|автор=|часть=}} | ||
* {{Энис/2||||том=|стр=}} | * {{Энис/2||||том=|стр=}} | ||
| Строка 52: | Строка 68: | ||
{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | {{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | ||
|сортировка =|ссылка = | |сортировка =|ссылка = | ||
|публикация = | |публикация =2020-09-28|обновление = | ||
|ИЭК = |ЭК = | |ИЭК = |ЭК = | ||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | ||
Версия от 09:01, 1 октября 2020
| Ши‘изм |
| по-арабски: الشيعة |
| теги: - |
Ши‘и́зм (ар. الشيعة [аш-шӣ‘а] — букв. «приверженцы», «последователи», «партия») — направление ислама, объединяющее различные общины, признавшие ‘Али ибн Абу Талиба 
и его потомков единственно законными наследниками и духовными преемниками пророка Мухаммада ﷺ. Вторая по численности ветвь в исламе после суннизма, приверженцы которого составляют 10-15 % всех мусульман. Название происходит от арабского выражения ши‘ат̈ ‘Али («приверженцы ‘Али»).
История
Ши‘изм зародился в середине 7 века в Халифате в обстановке острой политической борьбы. Сначала ши‘изм был только политической партией, выступавшей в защиту прав ‘Али и его потомков (‘Алидов) от Фатимы на халифат (имамат). Потерпев поражение в борьбе за политическую власть, ши‘изм к середине 8 века сложился в особое течение в исламе. Ши‘итская пропаганда способствовала падению династии Омейядов, но плодами этой победы воспользовались ‘Аббасиды. Общим догматом ши‘изма было признание исключительного права ‘Али и его потомков на духовное и светское руководство мусульманской общиной и непризнание Абу Бакра , ‘Умара , ‘Усмана , Омейядских и ‘Аббасидских халифов.
На почве споров о числе имамов и личности последнего из них в 7—9 веках ши‘изм раскололся на несколько сект: кайсанитов, зейдитов, имамитов (исна-‘ашаритов), исма‘илитов; позднее из них возникли более мелкие секты и подсекты.
Кайсаниты считали четвёртым имамом брата Хусейна — Мухаммеда ибн аль-Ханафийю (сына ‘Али от рабыни). Зейдиты выступали сторонниками создания теократического государства во главе с имамом, избранным из ‘Алидов. Государства зейдитов были в Марокко (Идрисиды), в Йемене (10 век — 1962 год), в Гиляне и Табаристане (864—928). Имамиты признавали 12 имамов, последний из которых, по преданию, будучи ребёнком, исчез без вести между 874 и 878 годами и которого имамиты считают «скрытым имамом». В середине 8 века от имамитов отделились исма‘илиты, которым свойственны учение о воплощении божества в пророках и имамах, культ обожествленного имама ‘Али , разделение верующих на посвященных и непосвященных, вера в переселение душ, своя обрядность. Исма‘илитов, друзов, карматов, нусайритов (алавитов) и др. относят к «крайним» ши‘итам, которых также именуют гулат.
Учение
Помимо Мекки и Медины ши‘иты совершают паломничество в Кербелу, Неджеф, Казимейн, а имамиты также в Самарру, Мешхед и Кум, где расположены места погребения имамов и их родственников.
Ши‘иты (кроме зейдитов и кайсанитов) признают непогрешимость имамов; большинство ши‘итов допускает необходимость иджтихада при обсуждении мусульманских законов, притворное отречение от своих религиозных убеждений в условиях опасности (такыйя или китман). К хадисам пророка Мухаммада ﷺ ши‘иты присоединяют предания, возводимые к своим имамам. Кроме того, сами хадисы Пророка ﷺ обычно имеют у них иные линии передачи, нежели в суннизме, хотя по содержанию большинство хадисов совпадают. Ши‘иты переняли у му‘тазилитов концепцию свободы человеческой воли.
На раннем этапе, по-видимому, ши‘итская богословская мысль тяготела к антропоморфизму. Крупнейшему её представителю Хишаму ибн аль-Хакаму (ум. 814) доксографы приписывают представление о Боге как о теле, «по высоте уступающем горе Абу Кубайс». Постепенно ши‘изм развивал и спекулятивную теологию (калам). Ши‘итская теология заимствовала у му‘тазилитов антиантропоморфную, абстрактную концепцию божества и антидетерминистскую позицию в вопросе о свободе воли. Видными мыслителями имамитской багдадской школы калама были аш-Шайх аль-Муфид (ум. 1022) и аш-Шариф аль-Муртада (ум. 1044). Соединение ши‘итского калама с арабоязычным перипатетизмом осуществил Насир ад-дин ат-Туси и его ученик аль-Хилли (ум. 1325).
Имамиты
Имамиты представляют самую многочисленную общину ши‘итского ислама, вследствие чего обычно их отождествляют с ши‘измом как таковым. Они признают 12 имамов из рода ‘Али (отсюда их другое название — исна-‘ашариты, то есть дюжинники). Первоначально их называли ши‘итами-турабитами (Абу Тураб — прозвище ‘Али ), позже — джа‘фаритами и рафидитами. В конце 9 века сторонники наследственного принципа передачи власти в имамате организационно объединились на основе учения о 12 имамах, последнего из которых они провозгласили «скрытым». К середине 10 века на основе «наставлений» и высказываний 12 ши‘итских имамов была сформулирована в общих чертах их религиозно-политическая доктрина. В последующем были составлены основные сборники ши‘итских преданий, разработана и кодифицирована имамитская догматика. Имамитское вероучение сводится к пяти «корням», или «основам» (усуль ад-дин):
- учение о единобожии;
- вера в божественную справедливость;
- признание пророческой миссии Мухаммада ﷺ и предшествующих пророков;
- вера в потустороннюю жизнь, Судный день и воскрешение;
- учение об имамате.
Первые четыре догмата, в сущности, во многом совпадают с суннитскими представлениями с некоторыми различиями в понимании божественной справедливости. Главное отличие суннитской доктрины от ши‘итской в том, что ши‘иты верят в божественную природу имамата, в скрытое существование имама и в его возвращение. «Скрытый» имам должен раскрыть истинный смысл Корана и установить на земле идеальный порядок, заложенный в божественную справедливость.
Религиозная практика имамитов незначительно отличается от практики суннитов. Среди имамитов широко распространен культ «мучеников», к которым они причисляют 12 имамов, и в первую очередь Хусейна , младшего сына ‘Али и Фатимы . Паломничество к могилам имамов и «мучеников» является важным и обязательным элементом религиозной практики имамитов. Имамиты признают законным временный брак.
В настоящее время имамиты — самая многочисленная ши‘итская ветвь, господствующая в Иране (с 16 века) и части Ирака. Имамитские общины имеются в Ливане, Сирии, Кувейте, Бахрейне, Саудовской Аравии, Иордании, Афганистане и в других странах.
Исма‘илиты
Начало исма‘илитского движения относится к середине 8 века и связано с расколом среди ши‘итов по вопросу о преемнике шестого имама Джа‘фара ас-Садика. После смерти его старшего сына Исма‘иля, однако поскольку он умер ещё при жизни своего отца, часть ши‘итов признала законным наследником имамата сына Исма‘иля, Мухаммада. Сторонники сохранения имамата в потомстве Исма‘иля стали называть себя исма‘илитами. После смерти Мухаммеда, часть его приверженцев стали считать его последним седьмым имамом и ожидали его возвращения в качестве махди. Со второй половины 9 века их стали называть карматами («семеричниками»). Другую часть ши‘итов составили приверженцы потомков Мухаммеда ибн Исма‘иля. Обе ветви исма‘илитов создали сильные тайные организации, вели обширную пропаганду преимущественно среди городских низов, отчасти среди крестьян и бедуинов. К концу 10 века исма‘илиты распространили свою властью на Магриб, Египет, Сирию, Палестину, Хиджаз. В начале 11 века выделилась община друзов, обожествлявших таинственно исчезнувшего в 1021 году халифа аль-Хакима. В конце 11 века среди исма‘илитов произошёл раскол на низаритов и мусталитов. В конце 11 века низариты создали независимое государство с центром в крепости Аламут (Иран), просуществовавшее до середины 13 века. В начале 17 века из Йемена в Индию (г. Гуджерат) переместился религиозный центр мусталитов.
Вероучение исма‘илитов подразделяется на «внешнее» (захир), которое доступно рядовым членам общины, и «внутреннее» (батин), доступное лишь тем, кто занимает высшие ступени исма‘илитской иерархии. Обрядовые ритуалы и правовые положения исма‘илитов мало чем отличаются от учения имамитов. «Внутреннее» учение содержит две части: толкование Корана и шари‘ата и систему философско-богословских знаний. Коран исма‘илиты толковали аллегорически. Религиозно-философское учение резко отличается от ортодоксально-мусульманского. Оно вобрало в себя идеи различных философских, мистических и гностических школ. Согласно космогонии исма‘илитов, Бог выделил из себя творческую субстанцию — Мировой разум, который создал мир идей и выделил из себя низшую субстанцию — Мировую душу; первичная материя, планеты и Земля произведены Мировой душой. Эсхатологические представления развивались в соответствии с их космогонией и теорией цикличности. Исма‘илиты верят в переселение душ. По их представлениям душа пророка Мухаммада ﷺ и ‘Али ибн Абу Талиба переселяется в имамов, посланных для руководства их духовной жизнью. Правовая система в общем согласуется с джа‘фаристским мазхабом.
Толкование Корана
Толкуя аллегорически отдельные выражения Корана, ши‘иты отстаивали исключительное право потомков ‘Али на верховную власть и передачу ее от отца к сыну.
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Г.М. Гогоберидзе, Исламский толковый словарь. — Ростов-на-Дону : Феникс, 2009. (рус.)
- Э.Р. Кулиев, Возникновение и развитие шиизма // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- M.M. Bar-Asher, Shīʿism and the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 593-604. (англ.)
- A.R. Lalani, Shīʿa // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 591-592. (англ.)
- Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. (англ.)
- Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1960—2005. (англ.)
- М.Б. Пиотровский, Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Ши‘изм [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Ши‘изм
- Дата первой публикации: 28 сентября 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
| Течения и секты | |
|---|---|
| Правовые школы | Маликиты • Ханафиты • Ханбалиты • Шафииты • Захириты • Джа‘фариты |
| Шиитские течения |
Шииты-двунадесятники • Зейдиты • Рафидиты Гулат: Исмаилизм (Друзы • Низариты • Карматы • Мусталиты • Сабаиты) • Гурабиты • Алавиты • Алевиты • Дамийты • Базигиты • Яфуриты • Кайсаниты |
| Хариджиты | Аджрадиты • Азракиты • Байхаситы • Ибадиты • Маймуниты • Мухаккимиты • Надждиты • Саалабиты • Суфриты • Язидиты |
| Идейные течения | Асариты • Ашариты • Ваххабизм • Джахмизм • Кадаризм и джабризм • Каррамиты • Коранизм • Куллябиты • Матуридизм • Муджассимиты и мушаббихиты • Мурджииты • Мутазилиты • Салафиты (мадхалиты) • Такфиризм • Хашавиты |
| См. также | Суфизм • Ахмадия • Барелвиты • Деобанди • Нация ислама |
