Ши‘изм: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
''' | '''Ши‘и́зм''' ({{lang-ar|الشيعة|приверженцы, последователи, партия|аш-шӣ‘а}}) — направление [[ислам]]а, объединяющее различные общины, признавшие [[‘Али ибн Абу Талиб]]а и его потомков единственно законными наследниками и духовными преемниками пророка [[Мухаммад]]а. Вторая по численности ветвь в исламе после суннизма, приверженцы которого составляют 10-15 % всех мусульман. Название происходит от арабского выражения «ши‘ат ‘Али», приверженца ‘Али.{{Превью}} | ||
== История == | == История == | ||
Ши‘изм зародился в середине VII века в Халифате в обстановке острой политической борьбы. Сначала ши‘изм был только политической партией, выступавшей в защиту прав ‘Али и его потомков (Алидов) от Фатимы на Халифат (имамат). Потерпев поражение в борьбе за политическую власть, ши‘изм к середине VIII века сложился в особое течение в исламе. Ши‘итская пропаганда способствовала падению династии Омейядов, но плодами этой победы воспользовались Аббасиды<!-- Гогоберидзе-->. Общим догматом ши‘изма было признание исключительного права ‘Али и его потомков на духовное и светское руководство мусульманской общине и непризнание Абу Бакра, Умара, Усмана, Омейядских и Аббасидских халифов<!-- Петрушевский-->. | |||
На почве споров о числе имамов и личности последнего из них в VII—IX века | На почве споров о числе имамов и личности последнего из них в VII—IX века ши‘изм раскололся на несколько сект: кайсанитов, зейдитов, имамитов (иснаашаритов), исмаилитов; позднее из них возникли более мелкие секты и подсекты<!-- Петрушевский-->. | ||
Кайсаниты считали четвёртым имамом брата Хусейна — Мухаммеда ибн аль-Ханафийю (сына Али от рабыни). Зейдиты выступали сторонниками создания теократического государства во главе с имамом, избранным из Алидов. Государства зейдитов были в Марокко (Идрисиды), в Йемене (10 век — 1962 год), в Гиляне и Табаристане (864—928). Имамиты признавали 12 имамов, последний из которых, по преданию, будучи ребёнком, исчез без вести между 874 и 878 годами и которого имамиты считают «скрытым имамом». В середине 8 века от имамитов отделились исмаилиты, которым свойственны учение о воплощении божества в пророках и имамах, культ обожествленного имама Али, разделение верующих на посвященных и непосвященных, вера в переселение душ, своя обрядность. Исмаилитов, друзов, карматов, нусайритов (алавитов) и др. относят к «крайним» | Кайсаниты считали четвёртым имамом брата Хусейна — Мухаммеда ибн аль-Ханафийю (сына Али от рабыни). Зейдиты выступали сторонниками создания теократического государства во главе с имамом, избранным из Алидов. Государства зейдитов были в Марокко (Идрисиды), в Йемене (10 век — 1962 год), в Гиляне и Табаристане (864—928). Имамиты признавали 12 имамов, последний из которых, по преданию, будучи ребёнком, исчез без вести между 874 и 878 годами и которого имамиты считают «скрытым имамом». В середине 8 века от имамитов отделились исмаилиты, которым свойственны учение о воплощении божества в пророках и имамах, культ обожествленного имама Али, разделение верующих на посвященных и непосвященных, вера в переселение душ, своя обрядность. Исмаилитов, друзов, карматов, нусайритов (алавитов) и др. относят к «крайним» ши‘итам, которых также именуют ''гулат''<!-- Петрушевский-->. | ||
== Учение == | == Учение == | ||
Помимо Мекки и Медины | Помимо Мекки и Медины ши‘иты совершают паломничество в Кербелу, Неджеф, Казимейн, а имамиты также в Самарру, Мешхед и Кум, где расположены места погребения имамов и их родственников<!-- Петрушевский-->. | ||
Ши‘иты (кроме зейдитов и кайсанитов) признают [[непогрешимость]] имамов; большинство ши‘итов допускает необходимость иджтихада при обсуждении мусульманских законов, [[Симуляция|притворное отречение]] от своих религиозных убеждений в условиях опасности (''такыйя'' или ''китман'')<!-- Петрушевский-->. К хадисам пророка Мухаммада {{сас}} ши‘иты присоединяют предания, возводимые к своим имамам. Кроме того, сами хадисы Пророка {{сас}} обычно имеют у них иные линии передачи, нежели в суннизме, хотя по содержанию большинство хадисов совпадают. Ши‘иты переняли у мутазилитов концепцию [[предопределение|свободы]] человеческой воли<!-- Ибрагим-->. | |||
На раннем этапе, по-видимому, | На раннем этапе, по-видимому, ши‘итская богословская мысль тяготела к антропоморфизму. Крупнейшему её представителю Хишаму ибн аль-Хакаму (ум. 814) доксографы приписывают представление о Боге как о теле, «по высоте уступающем горе Абу Кубайс». Постепенно ши‘изм развивал и спекулятивную теологию (калям). Ши‘итская теология заимствовала у мутазилитов антиантропоморфную, абстрактную концепцию божества и антидетерминистскую позицию в вопросе о свободе воли. Видными мыслителями имамитской багдадской школы каляма были аш-Шайх аль-Муфид (ум. 1022) и аш-Шариф аль-Муртада(ум. 1044). Соединение ши‘итского калама с арабоязычным перипатетизмом осуществил Насир-ад-Дин ат-Туси и его ученик аль-Хилли (ум. 1325)<!-- Ибрагим-->. | ||
== Имамиты == | == Имамиты == | ||
Имамиты представляют самую многочисленную общину | Имамиты представляют самую многочисленную общину ши‘итского ислама, вследствие чего обычно их отождествляют с ши‘измом как таковым. Они признают 12 имамов из рода ‘Али (отсюда их другое название — иснаашариты, то есть дюжинники). Первоначально их называли ши‘итами-турабитами (Абу Тураб — прозвище Али), позже — джафаритами и рафидитами. В конце IX века сторонники наследственного принципа передачи власти в имамате организационно объединились на основе учения о 12 имамах, последнего из которых они провозгласили «скрытым». К середине X века на основе «наставлений» и высказываний 12 ши‘итских имамов была сформулирована в общих чертах их религиозно-политическая доктрина. В последующем были составлены основные сборники ши‘итских преданий, разработана и кодифицирована имамитская догматика. Имамитское вероучение сводится к пяти «корням», или «основам» (''усуль ад-дин''): | ||
* учение о единобожии; | * учение о единобожии; | ||
* вера в божественную справедливость; | * вера в божественную справедливость; | ||
| Строка 23: | Строка 23: | ||
* учение об имамате<!-- Гогоберидзе-->. | * учение об имамате<!-- Гогоберидзе-->. | ||
Первые четыре догмата, в сущности, во многом совпадают с суннитскими представлениями с некоторые различия в понимании божественной справедливости. Главное отличие суннитской доктрины от | Первые четыре догмата, в сущности, во многом совпадают с суннитскими представлениями с некоторые различия в понимании божественной справедливости. Главное отличие суннитской доктрины от ши‘итской в том, что ши‘иты верят в божественную природу имамата, в скрытое существование имама и в его возвращение. «Скрытый» имам должен раскрыть истинный смысл Корана и установить на земле идеальный порядок, заложенный в божественную справедливость<!-- Гогоберидзе-->. | ||
Религиозная практика имамитов незначительно отличается от практики суннитов. Среди имамитов широко распространен культ «мучеников», к которым они причисляют 12 имамов, и в первую очередь Хусейна, младшего сына Али и Фатимы. Паломничество к могилам имамов и «мучеников» является важным и обязательным элементом религиозной практики имамитов<!-- Гогоберидзе-->. | Религиозная практика имамитов незначительно отличается от практики суннитов. Среди имамитов широко распространен культ «мучеников», к которым они причисляют 12 имамов, и в первую очередь Хусейна, младшего сына Али и Фатимы. Паломничество к могилам имамов и «мучеников» является важным и обязательным элементом религиозной практики имамитов<!-- Гогоберидзе-->. | ||
В настоящее время имамиты — самая многочисленная | В настоящее время имамиты — самая многочисленная ши‘итская ветвь, господствующая в Иране (с XVI века) и части Ирака. Имамитские общины имеются в Ливане, Сирии, Кувейте, Бахрейне, Саудовской Аравии, Иордании, Афганистане и в других странах<!-- Гогоберидзе-->. Имамиты признают законным [[временный брак]]<!-- Петрушевский-->. | ||
== Исмаилиты == | == Исмаилиты == | ||
Начало исмаилитского движения относится к середине VIII века и связано с расколом среди | Начало исмаилитского движения относится к середине VIII века и связано с расколом среди ши‘итов по вопросу о преемнике шестого имама Джафара ас-Садика. После смерти его старшего сына Исма‘иля, однако поскольку он умер ещё при жизни своего отца, часть ши‘итов признала законным наследником имамата сына Исма‘иля, Мухаммада. Сторонники сохранения имамата в потомстве Исма‘иля стали называть себя исмаилитами. После смерти Мухаммеда, часть его приверженцев стали считать его последним седьмым имамом и ожидали его возвращения в качестве махди. Со второй половины IX века их стали называть карматами («семеричниками»)<!-- Гогоберидзе-->. Другую часть ши‘итов составили приверженцы потомков Мухаммеда ибн Исмаила. Обе ветви исмаилитов создали сильные тайные организации, вели обширную пропаганду преимущественно среди городских низов, отчасти среди крестьян и бедуинов<!-- История стран -->. К концу X века исмаилиты распространить свою властью на Магриб, Египет, Сирия, Палестина, Хиджаз. В начале XI века выделилась община друзов, обожествлявших таинственно исчезнувшего в 1021 году халифа аль-Хакима. В конце XI века среди исмаилитов произошел раскол на низаритов и мусталитов. В конце XI века низариты создали независимое государство с центром в крепости Аламут (Иран), просуществовавшее до середины XIII в. В начале XVII века Йемена в Индию (г. Гуджерат) переместился религиозный центр мусталитов<!-- Гогоберидзе-->. | ||
Вероучение исмаилитов подразделяется на «внешнее» (''захир''), которое доступно рядовым членам общины, и «внутреннее» (''батин''), доступное лишь тем, кто занимает высшие ступени исмаилитской иерархии. Обрядовые ритуалы и правовые положения исмаилитов мало чем отличается от учения имамитов. «Внутреннее» учение содержит две части: толкование Корана и шариата и систему философско-богословских знаний. Коран исмаилиты толковали аллегорически. Религиозно-философское учение резко отличается от ортодоксально-мусульманского<!-- Новиков, 1987-->. Оно вобрало в себя идеи различных философских, мистических и гностических школ. Согласно космогонии исмаилитов, Бог выделил из себя творческую субстанцию — Мировой разум, который создал мир идей и выделил из себя низшую субстанцию — Мировую душу; первичная материя, планеты и Земля произведены Мировой душой<!-- История стран -->. Эсхатологические представления развивались в соответствии с их космогонией и теорией цикличности. Верят в переселение душ. По их представлениям душа Мухаммеда и Али ибн Абу Талиба переселяется в имамов, посланных для руководства их духовной жизнью<!-- Новиков, 1987-->. Повиновение имаму из рода Али ибн Абу Талиба — важнейшее из семи устоев | Вероучение исмаилитов подразделяется на «внешнее» (''захир''), которое доступно рядовым членам общины, и «внутреннее» (''батин''), доступное лишь тем, кто занимает высшие ступени исмаилитской иерархии. Обрядовые ритуалы и правовые положения исмаилитов мало чем отличается от учения имамитов. «Внутреннее» учение содержит две части: толкование Корана и шариата и систему философско-богословских знаний. Коран исмаилиты толковали аллегорически. Религиозно-философское учение резко отличается от ортодоксально-мусульманского<!-- Новиков, 1987-->. Оно вобрало в себя идеи различных философских, мистических и гностических школ. Согласно космогонии исмаилитов, Бог выделил из себя творческую субстанцию — Мировой разум, который создал мир идей и выделил из себя низшую субстанцию — Мировую душу; первичная материя, планеты и Земля произведены Мировой душой<!-- История стран -->. Эсхатологические представления развивались в соответствии с их космогонией и теорией цикличности. Верят в переселение душ. По их представлениям душа Мухаммеда и Али ибн Абу Талиба переселяется в имамов, посланных для руководства их духовной жизнью<!-- Новиков, 1987-->. Повиновение имаму из рода Али ибн Абу Талиба — важнейшее из семи устоев ши‘итов. Правовая система в общем согласуется с джафаристским мазхабом<!-- Гогоберидзе-->. | ||
== Толкование Корана == | == Толкование Корана == | ||
Толкуя аллегорически отдельные выражения Корана, | Толкуя аллегорически отдельные выражения Корана, ши‘иты отстаивали исключительное право потомков ‘Али на верховную власть и передачу ее от отца к сыну<!-- Гогоберидзе-->. | ||
== | {{Литература}} | ||
{{ | * {{Исламоведение 2008|автор=Кулиев|часть=|ссылка=}} | ||
* {{ЭКорана||||том=|стр=}} | |||
{{Литература2}} | |||
{{Гогоберидзе}} | * {{Гогоберидзе}} | ||
* {{книга |автор=[[Браницкий, Андрей Геннадьевич|Браницкий А. Г.]], [[Корнилов, Александр Алексеевич (историк)|Корнилов А. А.]] |заглавие=Религии региона |оригинал= |ссылка=http://www.fmo.unn.ru/files/2013/01/Religii-regiona.pdf |викитека= |ответственный= |издание= |место=Н. Новгород |издательство=[[ННГУ имени Н. И. Лобачевского]] |год=2013 |том= |страницы= |столбцы= |страниц=305 |серия= |isbn= |тираж= |ref=Браницкий, Корнилов}} | * {{книга |автор=[[Браницкий, Андрей Геннадьевич|Браницкий А. Г.]], [[Корнилов, Александр Алексеевич (историк)|Корнилов А. А.]] |заглавие=Религии региона |оригинал= |ссылка=http://www.fmo.unn.ru/files/2013/01/Religii-regiona.pdf |викитека= |ответственный= |издание= |место=Н. Новгород |издательство=[[ННГУ имени Н. И. Лобачевского]] |год=2013 |том= |страницы= |столбцы= |страниц=305 |серия= |isbn= |тираж= |ref=Браницкий, Корнилов}} | ||
* {{ЭКорана|автор= |статья= Shi'a|перевод=Шиизм |том= 4|стр=591}} | * {{ЭКорана|автор= |статья= Shi'a|перевод=Шиизм |том= 4|стр=591}} | ||
* {{ЭКорана|автор= |статья=Shi'ism and the Qurʾān |перевод= Шиизм и Коран|том=4 |стр=593}} | * {{ЭКорана|автор= |статья=Shi'ism and the Qurʾān |перевод= Шиизм и Коран|том=4 |стр=593}} | ||
* ''Tehseen Thaver'' [http://dx.doi.org/10.3366/jqs.2016.0251 Encountering Ambiguity: Muʿtazilī and Twelver Shīʿī Approaches to the Qur’an’s Ambiguous Verses] // Journal of Qur’anic Studies Volume 18, Issue 3, 10 2016, pages 91-115. | * ''Tehseen Thaver'' [http://dx.doi.org/10.3366/jqs.2016.0251 Encountering Ambiguity: Muʿtazilī and Twelver Shīʿī Approaches to the Qur’an’s Ambiguous Verses] // Journal of Qur’anic Studies Volume 18, Issue 3, 10 2016, pages 91-115. | ||
* {{IEQ|автор=|часть=}} | |||
* {{Энис/2||||том=|стр=}} | |||
* {{ИЭС1991|МП||}} | |||
{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | |||
|сортировка =|ссылка = | |||
|публикация =<!-- 2020-09-30 -->|обновление = | |||
|ИЭК = |ЭК = | |||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | |||
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 = | |||
|Цитатник = |Википедия= | |||
|уровень = 5|важность = низкая | |||
|язык = проверить |шариат = проверить | |||
|мета= }} | |||
{{Шииты}} | {{Шииты}} | ||
{{Исламские течения}} | {{Исламские течения}} | ||
{{Категория | |||
|Ши‘изм | |||
| | |||
| | |||
}} | |||
{{Интервики | |||
|ar= | |||
|az= | |||
|en= | |||
|tr= | |||
}} | |||
Версия от 02:17, 1 октября 2020
Ши‘и́зм (ар. الشيعة [аш-шӣ‘а] — приверженцы, последователи, партия) — направление ислама, объединяющее различные общины, признавшие ‘Али ибн Абу Талиба и его потомков единственно законными наследниками и духовными преемниками пророка Мухаммада. Вторая по численности ветвь в исламе после суннизма, приверженцы которого составляют 10-15 % всех мусульман. Название происходит от арабского выражения «ши‘ат ‘Али», приверженца ‘Али.
История
Ши‘изм зародился в середине VII века в Халифате в обстановке острой политической борьбы. Сначала ши‘изм был только политической партией, выступавшей в защиту прав ‘Али и его потомков (Алидов) от Фатимы на Халифат (имамат). Потерпев поражение в борьбе за политическую власть, ши‘изм к середине VIII века сложился в особое течение в исламе. Ши‘итская пропаганда способствовала падению династии Омейядов, но плодами этой победы воспользовались Аббасиды. Общим догматом ши‘изма было признание исключительного права ‘Али и его потомков на духовное и светское руководство мусульманской общине и непризнание Абу Бакра, Умара, Усмана, Омейядских и Аббасидских халифов.
На почве споров о числе имамов и личности последнего из них в VII—IX века ши‘изм раскололся на несколько сект: кайсанитов, зейдитов, имамитов (иснаашаритов), исмаилитов; позднее из них возникли более мелкие секты и подсекты.
Кайсаниты считали четвёртым имамом брата Хусейна — Мухаммеда ибн аль-Ханафийю (сына Али от рабыни). Зейдиты выступали сторонниками создания теократического государства во главе с имамом, избранным из Алидов. Государства зейдитов были в Марокко (Идрисиды), в Йемене (10 век — 1962 год), в Гиляне и Табаристане (864—928). Имамиты признавали 12 имамов, последний из которых, по преданию, будучи ребёнком, исчез без вести между 874 и 878 годами и которого имамиты считают «скрытым имамом». В середине 8 века от имамитов отделились исмаилиты, которым свойственны учение о воплощении божества в пророках и имамах, культ обожествленного имама Али, разделение верующих на посвященных и непосвященных, вера в переселение душ, своя обрядность. Исмаилитов, друзов, карматов, нусайритов (алавитов) и др. относят к «крайним» ши‘итам, которых также именуют гулат.
Учение
Помимо Мекки и Медины ши‘иты совершают паломничество в Кербелу, Неджеф, Казимейн, а имамиты также в Самарру, Мешхед и Кум, где расположены места погребения имамов и их родственников.
Ши‘иты (кроме зейдитов и кайсанитов) признают непогрешимость имамов; большинство ши‘итов допускает необходимость иджтихада при обсуждении мусульманских законов, притворное отречение от своих религиозных убеждений в условиях опасности (такыйя или китман). К хадисам пророка Мухаммада ﷺ ши‘иты присоединяют предания, возводимые к своим имамам. Кроме того, сами хадисы Пророка ﷺ обычно имеют у них иные линии передачи, нежели в суннизме, хотя по содержанию большинство хадисов совпадают. Ши‘иты переняли у мутазилитов концепцию свободы человеческой воли.
На раннем этапе, по-видимому, ши‘итская богословская мысль тяготела к антропоморфизму. Крупнейшему её представителю Хишаму ибн аль-Хакаму (ум. 814) доксографы приписывают представление о Боге как о теле, «по высоте уступающем горе Абу Кубайс». Постепенно ши‘изм развивал и спекулятивную теологию (калям). Ши‘итская теология заимствовала у мутазилитов антиантропоморфную, абстрактную концепцию божества и антидетерминистскую позицию в вопросе о свободе воли. Видными мыслителями имамитской багдадской школы каляма были аш-Шайх аль-Муфид (ум. 1022) и аш-Шариф аль-Муртада(ум. 1044). Соединение ши‘итского калама с арабоязычным перипатетизмом осуществил Насир-ад-Дин ат-Туси и его ученик аль-Хилли (ум. 1325).
Имамиты
Имамиты представляют самую многочисленную общину ши‘итского ислама, вследствие чего обычно их отождествляют с ши‘измом как таковым. Они признают 12 имамов из рода ‘Али (отсюда их другое название — иснаашариты, то есть дюжинники). Первоначально их называли ши‘итами-турабитами (Абу Тураб — прозвище Али), позже — джафаритами и рафидитами. В конце IX века сторонники наследственного принципа передачи власти в имамате организационно объединились на основе учения о 12 имамах, последнего из которых они провозгласили «скрытым». К середине X века на основе «наставлений» и высказываний 12 ши‘итских имамов была сформулирована в общих чертах их религиозно-политическая доктрина. В последующем были составлены основные сборники ши‘итских преданий, разработана и кодифицирована имамитская догматика. Имамитское вероучение сводится к пяти «корням», или «основам» (усуль ад-дин):
- учение о единобожии;
- вера в божественную справедливость;
- признание пророческой миссии Мухаммеда и предшествующих пророков;
- вера в потустороннюю жизнь, Судный день и воскрешение;
- учение об имамате.
Первые четыре догмата, в сущности, во многом совпадают с суннитскими представлениями с некоторые различия в понимании божественной справедливости. Главное отличие суннитской доктрины от ши‘итской в том, что ши‘иты верят в божественную природу имамата, в скрытое существование имама и в его возвращение. «Скрытый» имам должен раскрыть истинный смысл Корана и установить на земле идеальный порядок, заложенный в божественную справедливость.
Религиозная практика имамитов незначительно отличается от практики суннитов. Среди имамитов широко распространен культ «мучеников», к которым они причисляют 12 имамов, и в первую очередь Хусейна, младшего сына Али и Фатимы. Паломничество к могилам имамов и «мучеников» является важным и обязательным элементом религиозной практики имамитов.
В настоящее время имамиты — самая многочисленная ши‘итская ветвь, господствующая в Иране (с XVI века) и части Ирака. Имамитские общины имеются в Ливане, Сирии, Кувейте, Бахрейне, Саудовской Аравии, Иордании, Афганистане и в других странах. Имамиты признают законным временный брак.
Исмаилиты
Начало исмаилитского движения относится к середине VIII века и связано с расколом среди ши‘итов по вопросу о преемнике шестого имама Джафара ас-Садика. После смерти его старшего сына Исма‘иля, однако поскольку он умер ещё при жизни своего отца, часть ши‘итов признала законным наследником имамата сына Исма‘иля, Мухаммада. Сторонники сохранения имамата в потомстве Исма‘иля стали называть себя исмаилитами. После смерти Мухаммеда, часть его приверженцев стали считать его последним седьмым имамом и ожидали его возвращения в качестве махди. Со второй половины IX века их стали называть карматами («семеричниками»). Другую часть ши‘итов составили приверженцы потомков Мухаммеда ибн Исмаила. Обе ветви исмаилитов создали сильные тайные организации, вели обширную пропаганду преимущественно среди городских низов, отчасти среди крестьян и бедуинов. К концу X века исмаилиты распространить свою властью на Магриб, Египет, Сирия, Палестина, Хиджаз. В начале XI века выделилась община друзов, обожествлявших таинственно исчезнувшего в 1021 году халифа аль-Хакима. В конце XI века среди исмаилитов произошел раскол на низаритов и мусталитов. В конце XI века низариты создали независимое государство с центром в крепости Аламут (Иран), просуществовавшее до середины XIII в. В начале XVII века Йемена в Индию (г. Гуджерат) переместился религиозный центр мусталитов.
Вероучение исмаилитов подразделяется на «внешнее» (захир), которое доступно рядовым членам общины, и «внутреннее» (батин), доступное лишь тем, кто занимает высшие ступени исмаилитской иерархии. Обрядовые ритуалы и правовые положения исмаилитов мало чем отличается от учения имамитов. «Внутреннее» учение содержит две части: толкование Корана и шариата и систему философско-богословских знаний. Коран исмаилиты толковали аллегорически. Религиозно-философское учение резко отличается от ортодоксально-мусульманского. Оно вобрало в себя идеи различных философских, мистических и гностических школ. Согласно космогонии исмаилитов, Бог выделил из себя творческую субстанцию — Мировой разум, который создал мир идей и выделил из себя низшую субстанцию — Мировую душу; первичная материя, планеты и Земля произведены Мировой душой. Эсхатологические представления развивались в соответствии с их космогонией и теорией цикличности. Верят в переселение душ. По их представлениям душа Мухаммеда и Али ибн Абу Талиба переселяется в имамов, посланных для руководства их духовной жизнью. Повиновение имаму из рода Али ибн Абу Талиба — важнейшее из семи устоев ши‘итов. Правовая система в общем согласуется с джафаристским мазхабом.
Толкование Корана
Толкуя аллегорически отдельные выражения Корана, ши‘иты отстаивали исключительное право потомков ‘Али на верховную власть и передачу ее от отца к сыну.
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
- Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001—2006. (англ.)
- Дополнительная литература
- Г.М. Гогоберидзе, Исламский толковый словарь. — Ростов-на-Дону : Феникс, 2009. (рус.)
- Браницкий А. Г., Корнилов А. А. Религии региона. — Н. Новгород: ННГУ имени Н. И. Лобачевского, 2013. — 305 с.
- Shi'a // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 591. (англ.)
- Shi'ism and the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 593. (англ.)
- Tehseen Thaver Encountering Ambiguity: Muʿtazilī and Twelver Shīʿī Approaches to the Qur’an’s Ambiguous Verses // Journal of Qur’anic Studies Volume 18, Issue 3, 10 2016, pages 91-115.
- Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. (англ.)
- Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1960—2005. (англ.)
- М.Б. Пиотровский, Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Ши‘изм [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Ши‘изм
- Дата первой публикации:
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
| Течения и секты | |
|---|---|
| Правовые школы | Маликиты • Ханафиты • Ханбалиты • Шафииты • Захириты • Джа‘фариты |
| Шиитские течения |
Шииты-двунадесятники • Зейдиты • Рафидиты Гулат: Исмаилизм (Друзы • Низариты • Карматы • Мусталиты • Сабаиты) • Гурабиты • Алавиты • Алевиты • Дамийты • Базигиты • Яфуриты • Кайсаниты |
| Хариджиты | Аджрадиты • Азракиты • Байхаситы • Ибадиты • Маймуниты • Мухаккимиты • Надждиты • Саалабиты • Суфриты • Язидиты |
| Идейные течения | Асариты • Ашариты • Ваххабизм • Джахмизм • Кадаризм и джабризм • Каррамиты • Коранизм • Куллябиты • Матуридизм • Муджассимиты и мушаббихиты • Мурджииты • Мутазилиты • Салафиты (мадхалиты) • Такфиризм • Хашавиты |
| См. также | Суфизм • Ахмадия • Барелвиты • Деобанди • Нация ислама |
