Прощальное паломничество: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 12: | Строка 12: | ||
| см. также = [[проповедь пророка Мухаммада|проповедь пророка Му­хам­ма­да]] {{сас}}, [[паломничество]], [[‘умра]], [[права человека]] | | см. также = [[проповедь пророка Мухаммада|проповедь пророка Му­хам­ма­да]] {{сас}}, [[паломничество]], [[‘умра]], [[права человека]] | ||
}} | }} | ||
'''Проща́льное пало́мничество''' ({{lang-ar|حجة الوداع}}) — первое и последнее [[паломничество|паломничество]] | '''Проща́льное пало́мничество''' ({{lang-ar|حجة الوداع}}) — первое и последнее [[паломничество|паломничество]], со­вершённое пророком [[Мухаммад]]ом {{сас}} после переселения из [[Мекка|Мекки]] в [[Медина|Ме­ди­ну]]. В 632 году во время паломничества Пророк {{сас}} обратился со знаменитой прог­рам­мной речью, в ходе которой им была заложена окончательная традиция со­вер­ше­ния хаджа. Фраза «прощальное паломничество» (''х̣аджат̈ аль-вада̄‘'') не встречается в [[Коран]]е; род­ственный глагол ''вадда‘а'' «уходить, прощаться» встречается один раз в [[аят]]е {{hqa8|93|3}}, но в переносном смысле и означает «покинуть» или «оставить»: {{hqa10|Не покинул тебя твой [[Господь|Гос­подь]] и не [[ненависть|возненавидел]]}}{{sfn|D.J. Stewart|2002|p=178}}.{{Превью}} | ||
Фраза «прощальное паломничество» (''х̣аджат̈ аль-вада̄‘'') не встречается в [[Коран]]е; род­ственный глагол ''вадда‘а'' «уходить, прощаться» встречается один раз в [[аят]]е {{hqa8|93|3}}, но в переносном смысле и означает «покинуть» или «оставить»: {{hqa10|Не покинул тебя твой [[Господь|Гос­подь]] и не [[ненависть|возненавидел]]}}{{sfn|D.J. Stewart|2002|p=178}}.{{Превью}} | |||
== История == | == История == | ||
В 10 году хиджры Пророк {{сас}} объявил о своём [[намерение|намерении]] совершить большое па­лом­ничество в Мекку. Когда известие об этом распространилось среди [[мусульмане|мусульман]], они стали стекаться в Медину со всех уголков [[Аравия|Аравии]]. В конце зу аль-ка‘ды Пророк {{сас}} в сопровождении десятков тысяч мусульман (включая [[жёны Пророка|его жён]]) отправился в [[путь]] и, проведя в дороге восемь дней, въехал в Мекку 4 зу аль-хиджжа (в феврале 632 г.)<ref name="К-8" />. Хадж начался 8 зу аль-хиджжа, и Посланник Аллаха {{сас}} руководил им, обучая своих последователей [[обряд]]ам паломничества и отвечая на их [[вопрос]]ы о конкретных | В 10 году хиджры Пророк {{сас}} объявил о своём [[намерение|намерении]] совершить большое па­лом­ничество в Мекку. Когда известие об этом распространилось среди [[мусульмане|мусульман]], они стали стекаться в Медину со всех уголков [[Аравия|Аравии]]. В конце зу аль-ка‘ды Пророк {{сас}} в сопровождении десятков тысяч мусульман (включая [[жёны Пророка|его жён]]) отправился в [[путь]] и, проведя в дороге восемь дней, въехал в Мекку 4 зу аль-хиджжа (в феврале 632 г.)<ref name="К-8" />. Хадж начался 8 зу аль-хиджжа, и Посланник Аллаха {{сас}} руководил им, обучая своих последователей [[обряд]]ам паломничества и отвечая на их [[вопрос]]ы о конкретных пра­ви­лах. В своих ответах он, как сообщается, цитировал аяты из Корана, такие как {{hqa8|2|125}} и {{hqa8|2|158}}{{sfn|D.J. Stewart|2002|p=179}}. | ||
На следующий день толпы паломников собрались вокруг Пророка {{сас}} у [[горы]] [[‘Арафат]], чтобы совершить важнейший из [[ритуал]]ов хаджа. Там он обратился к [[верующий|верующим]] с | На следующий день толпы паломников собрались вокруг Пророка {{сас}} у [[горы]] [[‘Арафат]], чтобы совершить важнейший из [[ритуал]]ов хаджа. Там он обратился к [[верующий|верующим]] с ис­торической [[проповедь|проповедью]] (хутбой), которая получила название «прощальной». По со­об­щениям [[историк]]ов, [[свидетель|свидетелями]] того события стали 124 тысячи человек, а Раби‘а ибн Умаййа {{ра}} громко повторял слова Пророка {{сас}}, чтобы их могли [[слух|услышать]] [[люди]], не сумевшие приблизиться к нему{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008|с=|name="К-8"}}. | ||
Из многочисленных преданий известно, что в тот день Пророк {{сас}} сказал: «''[[Хвала Аллаху]], Которого мы восхваляем, [[мольба|молим]] о [[помощь|помощи]] и [[прощение|прощении]], Которому приносим [[покаяния]] и к Которому прибегаем от [[зло|зла]] наших [[душа|душ]] и наших [[Злодеяние|скверных деяний]]! Кого [[Аллах]] поведёт [[прямой путь|прямым путём]], того никто не введёт в [[заблуждение]], а кого Аллах введёт в заблуждение, того никто не наставит на прямой путь. [[Шахада|Свидетельствую]], что нет [[Бог|божества]], кроме единого [[Аллах]]а, у Которого нет [[Ширк|сотоварищей]], и свидетельствую, что [[Мухаммад]] — [[Раб Божий|Его раб]] и [[посланник]]. Люди, слушайте мои слова, ибо не знаю я — может быть, после этого [[год]]а мы никогда боль­ше не встретимся на этом месте!'' | Из многочисленных преданий известно, что в тот день Пророк {{сас}} сказал: «''[[Хвала Аллаху]], Которого мы восхваляем, [[мольба|молим]] о [[помощь|помощи]] и [[прощение|прощении]], Которому приносим [[покаяния]] и к Которому прибегаем от [[зло|зла]] наших [[душа|душ]] и наших [[Злодеяние|скверных деяний]]! Кого [[Аллах]] поведёт [[прямой путь|прямым путём]], того никто не введёт в [[заблуждение]], а кого Аллах введёт в заблуждение, того никто не наставит на прямой путь. [[Шахада|Свидетельствую]], что нет [[Бог|божества]], кроме единого [[Аллах]]а, у Которого нет [[Ширк|сотоварищей]], и свидетельствую, что [[Мухаммад]] — [[Раб Божий|Его раб]] и [[посланник]]. Люди, слушайте мои слова, ибо не знаю я — может быть, после этого [[год]]а мы никогда боль­ше не встретимся на этом месте!'' | ||
| Строка 27: | Строка 25: | ||
''И [[Богобоязненность|бойтесь Аллаха]] в обращении с вашими [[жена|жёнами]], ибо они доверены вам Аллахом и стали дозволены для вас по [[Слово Божье|Его слову]]. Вы вправе требовать от них, чтобы они не позволяли садиться на ваши [[ложе|ложа]] тем, кто вам не нравится, а если они сделают это, то можете [[наказание|наказать]] их, но не слишком сурово; они же вправе требовать от вас, чтобы вы достойно [[еда|кормили]] и [[одежда|одевали]] их.'' | ''И [[Богобоязненность|бойтесь Аллаха]] в обращении с вашими [[жена|жёнами]], ибо они доверены вам Аллахом и стали дозволены для вас по [[Слово Божье|Его слову]]. Вы вправе требовать от них, чтобы они не позволяли садиться на ваши [[ложе|ложа]] тем, кто вам не нравится, а если они сделают это, то можете [[наказание|наказать]] их, но не слишком сурово; они же вправе требовать от вас, чтобы вы достойно [[еда|кормили]] и [[одежда|одевали]] их.'' | ||
''Я оставил вам Писание Аллаха, и если вы будете крепко держаться его, то никогда не собьётесь с пути. О люди, поистине, не будет [[пророк]]а после меня, и не будет [[общины]] после вас. [[Поклонение|Поклоняйтесь]] же вашему [[Господь|Господу]], совершайте пять [[намаз]]ов, [[пост|пос­ти­тесь]] в месяц [[рамадан]], по своей воле выплачивайте [[закят]] с вашего имущества, совершайте хадж к [[дом]]у вашего Господа, | ''Я оставил вам Писание Аллаха, и если вы будете крепко держаться его, то никогда не собьётесь с пути. О люди, поистине, не будет [[пророк]]а после меня, и не будет [[общины]] после вас. [[Поклонение|Поклоняйтесь]] же вашему [[Господь|Господу]], совершайте пять [[намаз]]ов, [[пост|пос­ти­тесь]] в месяц [[рамадан]], по своей воле выплачивайте [[закят]] с вашего имущества, совершайте хадж к [[дом]]у вашего Господа, под­чиняйтесь вашим [[правитель|правителям]], и вы войдёте в [[Рай]] вашего Господа!''<ref name="К-8" />» | ||
После этой проповеди Мухаммаду {{сас}} были ниспосланы [[Ниспослание последних откровений|последние]] [[аят]]ы [[Коран]]а: {{hqa10|Сегодня Я для вас довёл до [[совершенство|со­вер­шен­ства]] вашу [[религия|религию]], довёл до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии [[ислам]]|5|3}}. Это произош­ло в долине ‘Арафат в [[пятница|пятницу]] 9 зу аль-хиджжа. Так завершилось [[ниспослание]] последнего [[Священное писание|Священного писания]]. [[Шари‘ат]] обрёл свой окончательный облик, и хотя в последующие столетия исламская мысль развивалась и обогащалась, Коран и | После этой проповеди Мухаммаду {{сас}} были ниспосланы [[Ниспослание последних откровений|последние]] [[аят]]ы [[Коран]]а: {{hqa10|Сегодня Я для вас довёл до [[совершенство|со­вер­шен­ства]] вашу [[религия|религию]], довёл до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии [[ислам]]|5|3}}. Это произош­ло в долине ‘Арафат в [[пятница|пятницу]] 9 зу аль-хиджжа. Так завершилось [[ниспослание]] последнего [[Священное писание|Священного писания]]. [[Шари‘ат]] обрёл свой окончательный облик, и хотя в последующие столетия исламская мысль развивалась и обогащалась, Коран и нас­ле­дие Пророка {{сас}} всегда оставались тем мерилом, на которое равнялись и ссылались мусульманские [[учёные]] и [[философы|филосо­фы]]<ref name="К-8" />. Сре­ди коранических [[откровение|откровений]], которые, как сообщается, были ниспосланы во время прощального паломни­чест­ва, на­зываются: [[сура]] {{№|110}}, некоторые аяты суры {{№|9}} и и некоторые аяты из начала суры {{№|5}}{{sfn|D.J. Stewart|2002|p=180}}. | ||
Прощальное паломничество завершилось 13 зу аль-хиджжа, после чего Пророк {{сас}} ещё раз совершил [[обход]] вокруг [[аль-Ка‘ба|Каабы]] (аль-Ка‘бы) и поспешил вернуться в Медину<ref name="К-8" />. | Прощальное паломничество завершилось 13 зу аль-хиджжа, после чего Пророк {{сас}} ещё раз совершил [[обход]] вокруг [[аль-Ка‘ба|Каабы]] (аль-Ка‘бы) и поспешил вернуться в Медину<ref name="К-8" />. | ||
== Основные положения прощальной проповеди == | == Основные положения прощальной проповеди == | ||
Внимательное ознакомление с высказываниями пророка Мухаммада {{сас}}, переданными его [[сподвижник]]ами и сохра­нён­ны­ми в сводах [[хадис]]ов, позволяет заключить, что его речи были краткими, лаконичными, но в то же время весьма содержа­тель­ны­ми. Это можно сказать и о прощальной проповеди, в которой изложены главные постулаты мусульманского [[вероучение| | Внимательное ознакомление с высказываниями пророка Мухаммада {{сас}}, переданными его [[сподвижник]]ами и сохра­нён­ны­ми в сводах [[хадис]]ов, позволяет заключить, что его речи были краткими, лаконичными, но в то же время весьма содержа­тель­ны­ми. Это можно сказать и о прощальной проповеди, в которой изложены главные постулаты мусульманского [[вероучение|ве­ро­уче­ния]]<ref name="К-8" />. | ||
Прежде всего, в ней обращено внимание на исламский [[монотеизм]] — учение о единственности Аллаха, сотворившего [[Вселенная|Все­лен­ную]] и управляющего ею, [[Сотворение и стадии жизни|создавшего]] [[человек]]а и наделившего его [[разум]]ом для того, чтобы тот стремился познать Его и [[Приближённые|приближался]] к Нему посредством молитв, праведных речей и деяний. Это учение составляет основу ислама, и ду­хов­ный путь каждого мусульманина лежит через познание Аллаха<ref name="К-8" />. | Прежде всего, в ней обращено внимание на исламский [[монотеизм]] — учение о единственности Аллаха, сотворившего [[Вселенная|Все­лен­ную]] и управляющего ею, [[Сотворение и стадии жизни|создавшего]] [[человек]]а и наделившего его [[разум]]ом для того, чтобы тот стремился познать Его и [[Приближённые|приближался]] к Нему посредством молитв, праведных речей и деяний. Это учение составляет основу ислама, и ду­хов­ный путь каждого мусульманина лежит через познание Аллаха<ref name="К-8" />. | ||
| Строка 44: | Строка 42: | ||
В проповеди подчёркивается, что духовное и мирское благополучие человека зависит от того, как он выполняет свои обя­зан­нос­ти перед Аллахом и Его [[творения]]ми. И если для духовного роста человек нуждается в совершении намаза и соб­лю­де­нии поста, то для достижения общественного благополучия ему полагается поддерживать [[Бедность|неимущих]], повиноваться пра­ви­те­лям и уважать законы [[государство|государства]]<ref name="К-8" />. | В проповеди подчёркивается, что духовное и мирское благополучие человека зависит от того, как он выполняет свои обя­зан­нос­ти перед Аллахом и Его [[творения]]ми. И если для духовного роста человек нуждается в совершении намаза и соб­лю­де­нии поста, то для достижения общественного благополучия ему полагается поддерживать [[Бедность|неимущих]], повиноваться пра­ви­те­лям и уважать законы [[государство|государства]]<ref name="К-8" />. | ||
Прощальная проповедь стала кратким изложением принципов религии, которые пророк Мухаммад {{сас}} проповедовал на протяжении двадцати трёх лет. Но главное место в ней занимают предписания, отличающиеся от обычаев и традиций, которые были распространены в [[Аравия|аравийском]] обществе до распространения ислама<ref name="К-8" />. В частности, был отменён добав­лен­ный [[месяц]] (''насӣ’''). С тех пор мусульманское сообщество пользуется строго [[луна|лунным]] [[календарь|календарём]]. В то же время была | Прощальная проповедь стала кратким изложением принципов религии, которые пророк Мухаммад {{сас}} проповедовал на протяжении двадцати трёх лет. Но главное место в ней занимают предписания, отличающиеся от обычаев и традиций, которые были распространены в [[Аравия|аравийском]] обществе до распространения ислама<ref name="К-8" />. В частности, был отменён добав­лен­ный [[месяц]] (''насӣ’''). С тех пор мусульманское сообщество пользуется строго [[луна|лунным]] [[календарь|календарём]]. В то же время была сох­ра­не­на традиция соблюдения четырех [[запретный месяц|запретных месяцев]]{{sfn|D.J. Stewart|2002|p=179}}. | ||
== Призыв к соблюдению прав человека == | == Призыв к соблюдению прав человека == | ||
Ислам наделил каждого человека фундаментальными [[Права человека|правами]] и [[свобода]]ми, такими как право на жизнь, право на иму­щес­тво и [[наследство|наследство]], право на выражение собственного мнения и [[Принуждение|выбор]] религии. В наше время эти понятия кажутся вполне естественными, а концепция прав человека практически повсеместно признаётся одним из важнейших достижений циви­ли­за­ции. Но в начале 7 века призыв уважать человека только потому, что он является человеком, звучал как вызов, брошен­ный всему «цивилизованному» обществу и существовавшему миропорядку. Возможно, именно поэтому исламу было | Ислам наделил каждого человека фундаментальными [[Права человека|правами]] и [[свобода]]ми, такими как право на жизнь, право на иму­щес­тво и [[наследство|наследство]], право на выражение собственного мнения и [[Принуждение|выбор]] религии. В наше время эти понятия кажутся вполне естественными, а концепция прав человека практически повсеместно признаётся одним из важнейших достижений циви­ли­за­ции. Но в начале 7 века призыв уважать человека только потому, что он является человеком, звучал как вызов, брошен­ный всему «цивилизованному» обществу и существовавшему миропорядку. Возможно, именно поэтому исламу было суж­де­но появиться в [[пустыня|пустынной]] Аравии, ведь [[бедуины]] не знали раболепия, разложившего к тому времени [[народы]] [[Византия|Византии]] и Пер­сии, и больше всего ценили свободу. Именно это качество было необходимо для того, чтобы сломать стереотипы, гос­под­ст­во­вавшие в [[Эпоха невежества|доисламском]] обществе<ref name="К-8" />. | ||
На этом пути пророк Мухаммад {{сас}} прошёл через многочисленные трудности и [[испытания]]. Во время прощального па­лом­ни­чес­тва, находясь в зените своей славы, он напомнил своим ученикам о главной ценности ислама — уважении прав Ал­ла­ха и прав человека: «''О люди, поистине, у вас один Господь и один общий [[предки|предок]]. [[Араб]] не имеет преимущества перед не­ара­бом, и неараб — перед арабом. [[Чёрный|Чёрный]] человек не имеет преимущества перед белым, и белый — перед чёрным''»<ref name="К-8" />. | На этом пути пророк Мухаммад {{сас}} прошёл через многочисленные трудности и [[испытания]]. Во время прощального па­лом­ни­чес­тва, находясь в зените своей славы, он напомнил своим ученикам о главной ценности ислама — уважении прав Ал­ла­ха и прав человека: «''О люди, поистине, у вас один Господь и один общий [[предки|предок]]. [[Араб]] не имеет преимущества перед не­ара­бом, и неараб — перед арабом. [[Чёрный|Чёрный]] человек не имеет преимущества перед белым, и белый — перед чёрным''»<ref name="К-8" />. | ||
Прощальная проповедь была первой декларацией прав человека в исламе. В ней подчёркивается, что человек — самое поч­тён­ное из Божьих творений на [[Земля|Земле]]. Преимущества его перед остальными созданиями часто упоминаются в Коране: {{hqa10|Мы почтили сынов [[Адам]]а и позволяем им передвигаться по суше и [[море|морю]]. Мы наделили их [[блага]]ми и даровали им явное пре­вос­ходство над многими другими тварями|17|70}}. Этот аят провозглашает право каждого на человеческое достоин­ст­во, независимо от его расовой, национальной, религиозной или [[политика|политической]] принадлежности, происхождения или соци­аль­ного положения. В другом аяте говорится: {{hqa10|Я не погублю [[деяния|деяния]], совершённые любым из вас, будь то [[мужчина]] или [[женщина]]. Одни из вас произошли от других|3|195}}<ref name="К-8" />. | Прощальная проповедь была первой декларацией прав человека в исламе. В ней подчёркивается, что человек — самое поч­тён­ное из Божьих творений на [[Земля|Земле]]. Преимущества его перед остальными созданиями часто упоминаются в Коране: {{hqa10|Мы почтили сынов [[Адам]]а и позволяем им передвигаться по суше и [[море|морю]]. Мы наделили их [[блага]]ми и даровали им явное пре­вос­ходство над многими другими тварями|17|70}}. Этот аят провозглашает право каждого на человеческое достоин­ст­во, независимо от его расовой, национальной, религиозной или [[политика|политической]] принадлежности, происхождения или соци­аль­ного положения. В другом аяте говорится: {{hqa10|Я не погублю [[деяния|деяния]], совершённые любым из вас, будь то [[мужчина]] или [[женщина|жен­щи­на]]. Одни из вас произошли от других|3|195}}<ref name="К-8" />. | ||
Коран изначально настолько резко выступил против любых привилегий, передаваемых по наследству, что даже после ус­та­нов­ле­ния в мусульманском мире [[монархия|монархии]] принцип равенства оставался достаточно сильным для того, чтобы пре­дот­вра­тить появление каст и сохранить общество, в котором способности и устремления могли быть вознаграждены по дос­то­ин­ст­ву<ref name="К-8" />. | Коран изначально настолько резко выступил против любых привилегий, передаваемых по наследству, что даже после ус­та­нов­ле­ния в мусульманском мире [[монархия|монархии]] принцип равенства оставался достаточно сильным для того, чтобы пре­дот­вра­тить появление каст и сохранить общество, в котором способности и устремления могли быть вознаграждены по дос­то­ин­ст­ву<ref name="К-8" />. | ||
Право на жизнь занимает центральное место в проповеди, так как во времена невежества жизнь человека не представляла особой ценности. [[Язычники]] [[Детоубийство|зарывали новорождённых]] девочек живьём, вели кровопролитные межплеменные войны, и от убийства друг друга их порой удерживало только опасение кровной мести. Ислам упразднил такую систему общественной [[безопасность|безопасности]], в основе которой лежал [[страх]] перед [[возмездие]]м, и установил новый порядок, основанный на уважении че­ло­ве­ческой жизни и достоинства. В Коране сказано: {{hqa10|Кто убьёт человека не за убийство или распространение [[нечестие|нечестия]] на земле, тот словно убил всех людей|5|32}}. Также в Писании говорится: {{hqa10|Мы заключили с вами [[завет]] о том, что вы не | Право на жизнь занимает центральное место в проповеди, так как во времена невежества жизнь человека не представляла особой ценности. [[Язычники]] [[Детоубийство|зарывали новорождённых]] девочек живьём, вели кровопролитные межплеменные войны, и от убийства друг друга их порой удерживало только опасение кровной мести. Ислам упразднил такую систему общественной [[безопасность|безопасности]], в основе которой лежал [[страх]] перед [[возмездие]]м, и установил новый порядок, основанный на уважении че­ло­ве­ческой жизни и достоинства. В Коране сказано: {{hqa10|Кто убьёт человека не за убийство или распространение [[нечестие|нечестия]] на земле, тот словно убил всех людей|5|32}}. Также в Писании говорится: {{hqa10|Мы заключили с вами [[завет]] о том, что вы не бу­дете проливать вашей крови и изгонять друг друга из ваших жилищ|2|84}}<ref name="К-8" />. | ||
В проповеди гарантированы имущественные права, однако они не являются абсолютными и ограничиваются правами дру­гих людей. В связи с этим шари‘ат запретил ростовщичество и процентные ссуды. Никто не имеет права наживаться за счёт других людей, приумножать [[богатства]], не прикладывая для этого никаких усилий. Коран расценивает приобретение имущества незаконным путём как посягательство на собственное имущество, потому что люди, чьи права были ущемлены, впоследствии не упустят шанса отобрать что-либо у своего обидчика<ref name="К-8" />. | В проповеди гарантированы имущественные права, однако они не являются абсолютными и ограничиваются правами дру­гих людей. В связи с этим шари‘ат запретил ростовщичество и процентные ссуды. Никто не имеет права наживаться за счёт других людей, приумножать [[богатства]], не прикладывая для этого никаких усилий. Коран расценивает приобретение имущества незаконным путём как посягательство на собственное имущество, потому что люди, чьи права были ущемлены, впоследствии не упустят шанса отобрать что-либо у своего обидчика<ref name="К-8" />. | ||
Версия от 02:55, 21 марта 2022
| Прощальное паломничество |
| по-арабски: حجة الوداع |
| место: Мекка |
| время: февраль 632 года |
| теги: - |
| ключевые слова: хаджжат аль-вада, наставления Мухаммада ﷺ, прощальный хадж, прощальная проповедь |
| см. также: проповедь пророка Мухаммада ﷺ, паломничество, ‘умра, права человека |
Проща́льное пало́мничество (ар. حجة الوداع) — первое и последнее паломничество, совершённое пророком Мухаммадом ﷺ после переселения из Мекки в Медину. В 632 году во время паломничества Пророк ﷺ обратился со знаменитой программной речью, в ходе которой им была заложена окончательная традиция совершения хаджа. Фраза «прощальное паломничество» (х̣аджат̈ аль-вада̄‘) не встречается в Коране; родственный глагол вадда‘а «уходить, прощаться» встречается один раз в аяте 93:3, но в переносном смысле и означает «покинуть» или «оставить»: 
Не покинул тебя твой Господь и не возненавидел
[1].
История
В 10 году хиджры Пророк ﷺ объявил о своём намерении совершить большое паломничество в Мекку. Когда известие об этом распространилось среди мусульман, они стали стекаться в Медину со всех уголков Аравии. В конце зу аль-ка‘ды Пророк ﷺ в сопровождении десятков тысяч мусульман (включая его жён) отправился в путь и, проведя в дороге восемь дней, въехал в Мекку 4 зу аль-хиджжа (в феврале 632 г.)[2]. Хадж начался 8 зу аль-хиджжа, и Посланник Аллаха ﷺ руководил им, обучая своих последователей обрядам паломничества и отвечая на их вопросы о конкретных правилах. В своих ответах он, как сообщается, цитировал аяты из Корана, такие как 2:125 и 2:158[3].
На следующий день толпы паломников собрались вокруг Пророка ﷺ у горы ‘Арафат, чтобы совершить важнейший из ритуалов хаджа. Там он обратился к верующим с исторической проповедью (хутбой), которая получила название «прощальной». По сообщениям историков, свидетелями того события стали 124 тысячи человек, а Раби‘а ибн Умаййа 
громко повторял слова Пророка ﷺ, чтобы их могли услышать люди, не сумевшие приблизиться к нему[2].
Из многочисленных преданий известно, что в тот день Пророк ﷺ сказал: «Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем, молим о помощи и прощении, Которому приносим покаяния и к Которому прибегаем от зла наших душ и наших скверных деяний! Кого Аллах поведёт прямым путём, того никто не введёт в заблуждение, а кого Аллах введёт в заблуждение, того никто не наставит на прямой путь. Свидетельствую, что нет божества, кроме единого Аллаха, у Которого нет сотоварищей, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и посланник. Люди, слушайте мои слова, ибо не знаю я — может быть, после этого года мы никогда больше не встретимся на этом месте!
Поистине, ваша жизнь и ваше имущество должны быть для вас столь же священными, сколь священным является этот день в этом месяце и в этой стране. Никто не несёт ответственности за преступление, кроме того, кто совершил его. Сын не отвечает за преступления своего отца, и отец не отвечает за преступления своего сына. Поистине, отменяется всё, что было во времена невежества, и отменяется месть за кровь, пролитую во времена невежества. И отменяется ростовщичество Времён невежества, а также все расчёты по тому, что было взято у ростовщиков в долг.
И бойтесь Аллаха в обращении с вашими жёнами, ибо они доверены вам Аллахом и стали дозволены для вас по Его слову. Вы вправе требовать от них, чтобы они не позволяли садиться на ваши ложа тем, кто вам не нравится, а если они сделают это, то можете наказать их, но не слишком сурово; они же вправе требовать от вас, чтобы вы достойно кормили и одевали их.
Я оставил вам Писание Аллаха, и если вы будете крепко держаться его, то никогда не собьётесь с пути. О люди, поистине, не будет пророка после меня, и не будет общины после вас. Поклоняйтесь же вашему Господу, совершайте пять намазов, поститесь в месяц рамадан, по своей воле выплачивайте закят с вашего имущества, совершайте хадж к дому вашего Господа, подчиняйтесь вашим правителям, и вы войдёте в Рай вашего Господа![2]»
После этой проповеди Мухаммаду ﷺ были ниспосланы последние аяты Корана: Сегодня Я для вас довёл до совершенства вашу религию, довёл до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам [5:3]. Это произошло в долине ‘Арафат в пятницу 9 зу аль-хиджжа. Так завершилось ниспослание последнего Священного писания. Шари‘ат обрёл свой окончательный облик, и хотя в последующие столетия исламская мысль развивалась и обогащалась, Коран и наследие Пророка ﷺ всегда оставались тем мерилом, на которое равнялись и ссылались мусульманские учёные и философы[2]. Среди коранических откровений, которые, как сообщается, были ниспосланы во время прощального паломничества, называются: сура ан-Нас̣р (110, «Помощь»), некоторые аяты суры ат-Таўбат̈ (9, «Покаяние») и и некоторые аяты из начала суры аль-Ма̄’идат̈ (5, «Трапеза»)[4].
Прощальное паломничество завершилось 13 зу аль-хиджжа, после чего Пророк ﷺ ещё раз совершил обход вокруг Каабы (аль-Ка‘бы) и поспешил вернуться в Медину[2].
Основные положения прощальной проповеди
Внимательное ознакомление с высказываниями пророка Мухаммада ﷺ, переданными его сподвижниками и сохранёнными в сводах хадисов, позволяет заключить, что его речи были краткими, лаконичными, но в то же время весьма содержательными. Это можно сказать и о прощальной проповеди, в которой изложены главные постулаты мусульманского вероучения[2].
Прежде всего, в ней обращено внимание на исламский монотеизм — учение о единственности Аллаха, сотворившего Вселенную и управляющего ею, создавшего человека и наделившего его разумом для того, чтобы тот стремился познать Его и приближался к Нему посредством молитв, праведных речей и деяний. Это учение составляет основу ислама, и духовный путь каждого мусульманина лежит через познание Аллаха[2].
Особое место в проповеди занимает призыв к верховенству закона. Ислам отменил кровную месть, межплеменную вражду и ростовщичество, возложив на каждого человека ответственность только за его собственные деяния. Никому не дозволено покушаться ни на собственную жизнь, ни на жизнь других людей. Также не дозволено зарабатывать на процентных ссудах, брать взятки, воровать и отнимать чужое имущество силой или путём обмана[2].
Предписание хорошо относиться к жёнам отражает отношение ислама к домашнему насилию. Шари‘ат запрещает унижать и оскорблять жён, повелевает мужьям выполнять свои обязанности перед ними. Если даже жена совершила серьёзный проступок и муж не сумел сохранить самообладание, ему всё равно запрещается проявлять жестокость и излишнюю суровость по отношению к ней. В то же время жёны должны исправно выполнять свои обязанности перед мужьями, сохраняя верность им и заботясь об их имуществе[2].
В проповеди подчёркивается, что духовное и мирское благополучие человека зависит от того, как он выполняет свои обязанности перед Аллахом и Его творениями. И если для духовного роста человек нуждается в совершении намаза и соблюдении поста, то для достижения общественного благополучия ему полагается поддерживать неимущих, повиноваться правителям и уважать законы государства[2].
Прощальная проповедь стала кратким изложением принципов религии, которые пророк Мухаммад ﷺ проповедовал на протяжении двадцати трёх лет. Но главное место в ней занимают предписания, отличающиеся от обычаев и традиций, которые были распространены в аравийском обществе до распространения ислама[2]. В частности, был отменён добавленный месяц (насӣ’). С тех пор мусульманское сообщество пользуется строго лунным календарём. В то же время была сохранена традиция соблюдения четырех запретных месяцев[3].
Призыв к соблюдению прав человека
Ислам наделил каждого человека фундаментальными правами и свободами, такими как право на жизнь, право на имущество и наследство, право на выражение собственного мнения и выбор религии. В наше время эти понятия кажутся вполне естественными, а концепция прав человека практически повсеместно признаётся одним из важнейших достижений цивилизации. Но в начале 7 века призыв уважать человека только потому, что он является человеком, звучал как вызов, брошенный всему «цивилизованному» обществу и существовавшему миропорядку. Возможно, именно поэтому исламу было суждено появиться в пустынной Аравии, ведь бедуины не знали раболепия, разложившего к тому времени народы Византии и Персии, и больше всего ценили свободу. Именно это качество было необходимо для того, чтобы сломать стереотипы, господствовавшие в доисламском обществе[2].
На этом пути пророк Мухаммад ﷺ прошёл через многочисленные трудности и испытания. Во время прощального паломничества, находясь в зените своей славы, он напомнил своим ученикам о главной ценности ислама — уважении прав Аллаха и прав человека: «О люди, поистине, у вас один Господь и один общий предок. Араб не имеет преимущества перед неарабом, и неараб — перед арабом. Чёрный человек не имеет преимущества перед белым, и белый — перед чёрным»[2].
Прощальная проповедь была первой декларацией прав человека в исламе. В ней подчёркивается, что человек — самое почтённое из Божьих творений на Земле. Преимущества его перед остальными созданиями часто упоминаются в Коране: Мы почтили сынов Адама и позволяем им передвигаться по суше и морю. Мы наделили их благами и даровали им явное превосходство над многими другими тварями [17:70]. Этот аят провозглашает право каждого на человеческое достоинство, независимо от его расовой, национальной, религиозной или политической принадлежности, происхождения или социального положения. В другом аяте говорится: Я не погублю деяния, совершённые любым из вас, будь то мужчина или женщина. Одни из вас произошли от других [3:195][2].
Коран изначально настолько резко выступил против любых привилегий, передаваемых по наследству, что даже после установления в мусульманском мире монархии принцип равенства оставался достаточно сильным для того, чтобы предотвратить появление каст и сохранить общество, в котором способности и устремления могли быть вознаграждены по достоинству[2].
Право на жизнь занимает центральное место в проповеди, так как во времена невежества жизнь человека не представляла особой ценности. Язычники зарывали новорождённых девочек живьём, вели кровопролитные межплеменные войны, и от убийства друг друга их порой удерживало только опасение кровной мести. Ислам упразднил такую систему общественной безопасности, в основе которой лежал страх перед возмездием, и установил новый порядок, основанный на уважении человеческой жизни и достоинства. В Коране сказано: Кто убьёт человека не за убийство или распространение нечестия на земле, тот словно убил всех людей [5:32]. Также в Писании говорится: Мы заключили с вами завет о том, что вы не будете проливать вашей крови и изгонять друг друга из ваших жилищ [2:84][2].
В проповеди гарантированы имущественные права, однако они не являются абсолютными и ограничиваются правами других людей. В связи с этим шари‘ат запретил ростовщичество и процентные ссуды. Никто не имеет права наживаться за счёт других людей, приумножать богатства, не прикладывая для этого никаких усилий. Коран расценивает приобретение имущества незаконным путём как посягательство на собственное имущество, потому что люди, чьи права были ущемлены, впоследствии не упустят шанса отобрать что-либо у своего обидчика[2].
В прощальной проповеди также закреплены права на свободу, на справедливость, на защиту чести и репутации, на социальное обеспечение, на образование, на создание семьи и на личную жизнь. Человек не имеет права распоряжаться судьбой себе подобного, поскольку развитие и совершенствование личности возможны только в условиях свободы. Как справедливо подметил один из наших современников, «даже наказания в исламе не направлены на ограничение свободы, поскольку ограничения всегда лимитируют движение: ведь движение — это жизнь, а ислам — религия жизни»[2].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- А.А. Али-заде, Вада // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- Э.Р. Кулиев, Прощальная проповедь — декларация прав человека в исламе // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
- D.J. Stewart, Farewell Pilgrimage // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 178-180. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Прощальное паломничество [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/hajjat-wada
- Дата первой публикации: 19 мая 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |