Явный и скрытый смысл аятов: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 6: | Строка 6: | ||
| в Коране = | | в Коране = | ||
| синонимы = захир и батин, явное и скрытое | | синонимы = захир и батин, явное и скрытое | ||
| см. также = [[аз-Захир]], [[аль-Батин]], [[толкование скрытого смысла|толко­ва­ние скрытого смысла]], [[ясные и неочевидные аяты|ясные и неочевидные аяты]] (мухкам и муташабих), [[прямое и переносное значение аятов|пря­мое и пе­ре­нос­ное зна­че­ние]]<!-- (хакика и ма­джаз)-->, [[толкование неочевидного по смыслу|толкование не­оче­вид­ного]], [[сокровенное]]<!-- (гайб)--> | | см. также = [[аз-Захир]], [[аль-Батин]], [[толкование скрытого смысла|толко­ва­ние скрытого смысла]], [[ясные и неочевидные аяты|ясные и неочевидные аяты]] (мухкам и муташабих), [[прямое и переносное значение аятов|пря­мое и пе­ре­нос­ное зна­че­ние]]<!-- (хакика и ма­джаз)-->, [[толкование неочевидного по смыслу|толкование не­оче­вид­ного]], [[сокровенное]]…<!-- (гайб)--> | ||
}} | }} | ||
Развитие мусульманской [[экзегетика|экзегетики]] про­те­ка­ло параллельно с эволюцией пред­став­ле­ний о существовании у Священного текста '''яв­ной''' ({{lang-ar|الظاهِر||з̣а̄хир}}) и '''скрытой''' ({{lang-ar|الباطِن||ба̄т̣ин}}) стороны. Ранние [[комментатор]]ы остерегались [[толкование|толковывать]] аяты без убе­ди­тель­ных аргументов и вопреки их очевидному смыслу. Мусульманские бого­сло­вы | {{QAS|Что такое явное и скрытое в Коране?|1}}Развитие мусульманской [[экзегетика|экзегетики]] про­те­ка­ло параллельно с эволюцией пред­став­ле­ний о существовании у Священного текста '''яв­ной''' ({{lang-ar|الظاهِر||з̣а̄хир}}) и '''скрытой''' ({{lang-ar|الباطِن||ба̄т̣ин}}) стороны. Ранние [[комментатор]]ы остерегались [[толкование|толковывать]] аяты без убе­ди­тель­ных аргументов и вопреки их очевидному смыслу. Мусульманские бого­сло­вы на­зы­ва­ли [[Еретик|ере­тиками]] тех, кто при толковании откровений ищут в них скрытый смысл, ко­то­рый не сов­па­дает с их очевидным смыслом или даже противоречит ему.{{AnswerEnd|1}}{{Превью}} | ||
== Ранний период == | == Ранний период == | ||
В мусульманском богословии сторонников выявления скрытого толкования Корана принято называть [[Батиниты|батинитами]]. В одном из преданий (недостоверных с точки зрения традиции) говорится: «''У каждого [[аят]]а есть внешняя и внутренняя сторона, и у каждого харфа есть грань (хадд), и для каждой грани есть знающий''». И хотя в мусульманских источниках нет надёжных хадисов на эту тему, восходящих к [[пророк]]у [[Мухаммад|Мухаммаду]] {{сас}}, до нас дошли изречения некоторых [[сподвижник| | В мусульманском богословии сторонников выявления скрытого толкования Корана принято называть [[Батиниты|батинитами]]. В одном из преданий (недостоверных с точки зрения традиции) говорится: «''У каждого [[аят]]а есть внешняя и внутренняя сторона, и у каждого харфа есть грань (хадд), и для каждой грани есть знающий''». И хотя в мусульманских источниках нет надёжных хадисов на эту тему, восходящих к [[пророк]]у [[Мухаммад|Мухаммаду]] {{сас}}, до нас дошли изречения некоторых [[сподвижник|сподвиж­ников]] и таби‘инов о много­гранности [[Коран|Ко­ра­на]] и возмож­ности углуб­ления в его [[тайны|тайны]]. | ||
Ранние [[комментатор]]ы остерегались [[толкование|истолковывать]] аяты без убедительных аргу­мен­тов и вопреки их очевидному смыслу, а некоторые из них и вовсе молчали, когда речь заходила о скрытом смысле откровений. Рассказывают, что известный [[Медина|мединский]] та­би‘ин [[Са‘ид ибн аль-Мусаййиб]], один из наиболее [[знание|знающих]] людей своего времени, го­во­рил только об очевидном смысле Корана, а, когда его расспрашивали о большем, | Ранние [[комментатор]]ы остерегались [[толкование|истолковывать]] аяты без убедительных аргу­мен­тов и вопреки их очевидному смыслу, а некоторые из них и вовсе молчали, когда речь заходила о скрытом смысле откровений. Рассказывают, что известный [[Медина|мединский]] та­би‘ин [[Са‘ид ибн аль-Мусаййиб]], один из наиболее [[знание|знающих]] людей своего времени, го­во­рил только об очевидном смысле Корана, а, когда его расспрашивали о большем, умол­кал, словно не слышал [[вопрос]]а. Среди таби‘иин к коммен­тариям, основанным на умо­зри­тель­ных доводах, чаще других прибегал [[‘Икрима ибн ‘Абдуллах|‘Икрима ибн ‘Абдуллах]], что вызывало не­одоб­ре­ние многих его совре­менников{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-279|с={{страница|hse|279}}}}. | ||
== Мнения богословов == | == Мнения богословов == | ||
Комментатор Корана и законовед [[ханафит]]ского толка [[Абу Хафс ан-Насафи]] сказал: «''Тексты толкуются по их явному смыслу, и отход от него в сторону значений, о которых говорят батиниты, — безбожная ересь''»{{sfn|ас-Суйути|p=86}}. Известный филолог и богослов [[Са‘д ад-дин ат-Тафтазани|Са‘д ад-дин ат-Тафтазани]] сказал: «''Батинитов можно назвать еретиками за то, что они утверждают, что тексты не следует тол­ко­вать по их явному смыслу, что у них есть скрытый смысл, который знает только посвящённый. Цель же их в этом — полное отрицание закона''». Он же сказал: «''Совсем другое — утверждения некоторых подлинных учёных, что тексты толкуются по их явному смыслу, но вместе с тем в них есть скрытые знаки, указывающие на тонкости, которые открываются людям, живущим правильно, и что можно согласовать эти тонкости с явным смыслом, содержащимся в тексте. В этом — полнота веры и не­под­дель­ное знание''»{{sfn|ас-Суйути|p=87}}. Это | Комментатор Корана и законовед [[ханафит]]ского толка [[Абу Хафс ан-Насафи]] сказал: «''Тексты толкуются по их явному смыслу, и отход от него в сторону значений, о которых говорят батиниты, — безбожная ересь''»{{sfn|ас-Суйути|p=86}}. Известный филолог и богослов [[Са‘д ад-дин ат-Тафтазани|Са‘д ад-дин ат-Тафтазани]] сказал: «''Батинитов можно назвать еретиками за то, что они утверждают, что тексты не следует тол­ко­вать по их явному смыслу, что у них есть скрытый смысл, который знает только посвящённый. Цель же их в этом — полное отрицание закона''». Он же сказал: «''Совсем другое — утверждения некоторых подлинных учёных, что тексты толкуются по их явному смыслу, но вместе с тем в них есть скрытые знаки, указывающие на тонкости, которые открываются людям, живущим правильно, и что можно согласовать эти тонкости с явным смыслом, содержащимся в тексте. В этом — полнота веры и не­под­дель­ное знание''»{{sfn|ас-Суйути|p=87}}. Это под­тверждается словами [[Ибн ‘Аббас]]а {{рам}}, переданными [[Ибн Абу Хатим]]ом: «''В Коране есть сторо­ны и искусства, явные и скрытые. Их чудесам нет конца, и предела их не достичь. Кто углубляется в них осторожно, спасёт­ся, а кто обходится с ними грубо, погибнет. Сюда относятся [[Рассказы|предания]], [[притчи]], [[запретное]] и дозволенное, [[Отмена заповедей|отменяющее и отменён­ное]], ясное и запутанное, явное и скрытое. Внешняя сторона Корана — чтение, а внутренняя — истолкование. Учёные сидят над Ко­раном, а [[Глупец|глупцы]] сторонятся его''»{{sfn|ас-Суйути|p=88-89}}. | ||
[[Аз-Заркаши]] привёл слова [[Абу ад-Дарда|Абу ад-Дарды]] {{ра}}: «''Человек не станет сведущим в религии, пока не увидит у Корана разные сто­ро­ны''». [[Ибн Мас‘уд|Ибн Мас‘уд]] {{ра}} говорил: «''Кто желает познать науки первых и последних, тот пусть побеспокоит Коран''»<ref>{{book-ar|аз-Заркаши|аль-Бурхан фи ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н|1/454}}</ref>. [[Абу Хамид аль-Газали]] же передал слова [[‘Али ибн Абу Талиб]]а {{ра}}: «''При желании я мог бы нагрузить семьдесят [[верблюд]]ов толкованием суры “[[Аль-Фатиха|аль-Фа̄тих̣ат̈ ]]”''»<ref>{{book-ar|Абу Хамид аль-Газали|Ихйа ‘улю̄м ад-дин|1/283}}</ref>. Аз-Заркаши пишет: «''Это | [[Аз-Заркаши]] привёл слова [[Абу ад-Дарда|Абу ад-Дарды]] {{ра}}: «''Человек не станет сведущим в религии, пока не увидит у Корана разные сто­ро­ны''». [[Ибн Мас‘уд|Ибн Мас‘уд]] {{ра}} говорил: «''Кто желает познать науки первых и последних, тот пусть побеспокоит Коран''»<ref>{{book-ar|аз-Заркаши|аль-Бурхан фи ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н|1/454}}</ref>. [[Абу Хамид аль-Газали]] же передал слова [[‘Али ибн Абу Талиб]]а {{ра}}: «''При желании я мог бы нагрузить семьдесят [[верблюд]]ов толкованием суры “[[Аль-Фатиха|аль-Фа̄тих̣ат̈ ]]”''»<ref>{{book-ar|Абу Хамид аль-Газали|Ихйа ‘улю̄м ад-дин|1/283}}</ref>. Аз-Заркаши пишет: «''Это свидетель­ствует, что понимание смыслов Корана — это широкое поле и не­обоз­ри­мый прос­тор, что переданное из явного толкования — не предел постижения Корана. Передача и слушание необхо­ди­мы для толко­ва­ния явного, чтобы избежать возможных ошибок. После этого идёт расширение и углубление понимания. Не по­зво­ли­тель­но пре­не­брегать изучением явного толкования, оно обяза­тельно как начальный этап, ибо нет надежды про­ник­нуть в скры­тое прежде за­поведей явного. Тот, кто претендует на понимание тайн Корана и при этом не является зна­то­ком явно­го тол­ко­вания, похож на человека, который утверждает, что он уже достиг центра дома, хотя ещё не вошёл в дверь''»{{sfn|ас-Суйути|p=89}}. | ||
[[Толкование скрытого смысла]] в Коране в значительной степени отражало идейную борьбу внутри исламского мира. [[калам|Му­та­каллимы]] опи­рались на умозрительные доводы для толкования аятов, не совпадавших с их рациональными посыл­ка­ми. [[Суфизм|Су­фии]] прибегали к мистическому опыту для символико-аллегорического толкования откровений. [[Фаласифа]] интерпрети­ро­ва­ли коранический текст, отталкиваясь от античной философской традиции. [[Ши‘иты]] апеллировали к эзотери­чес­ко­му смыс­лу аятов для обоснования своих политических претензий. [[Традиционалисты|Традиционалисты]] подразумевали под скрытым смыслом рас­ши­рен­ное, углублённое понимание священного текста, которое открывается учёному после всесторон­не­го ознакомления с его яв­ным смыслом{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008}}. | [[Толкование скрытого смысла]] в Коране в значительной степени отражало идейную борьбу внутри исламского мира. [[калам|Му­та­каллимы]] опи­рались на умозрительные доводы для толкования аятов, не совпадавших с их рациональными посыл­ка­ми. [[Суфизм|Су­фии]] прибегали к мистическому опыту для символико-аллегорического толкования откровений. [[Фаласифа]] интерпрети­ро­ва­ли коранический текст, отталкиваясь от античной философской традиции. [[Ши‘иты]] апеллировали к эзотери­чес­ко­му смыс­лу аятов для обоснования своих политических претензий. [[Традиционалисты|Традиционалисты]] подразумевали под скрытым смыслом рас­ши­рен­ное, углублённое понимание священного текста, которое открывается учёному после всесторон­не­го ознакомления с его яв­ным смыслом{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008}}. | ||
<!-- | <!-- | ||
? | |||
Толковали ли ранние комментаторы аяты вопреки их очевидному смыслу без убедительных аргументов? | Толковали ли ранние комментаторы аяты вопреки их очевидному смыслу без убедительных аргументов? | ||
Кто был сторонником эзотерического истолкования Корана? | Кто был сторонником эзотерического истолкования Корана? | ||
Версия от 11:45, 18 июня 2023
| Явный и скрытый смысл аятов |
| по-арабски: الظاهر والباطن في القران الكريم |
| теги: - |
| ключевые слова: захир и батин, явное и скрытое |
| см. также: аз-Захир, аль-Батин, толкование скрытого смысла, ясные и неочевидные аяты (мухкам и муташабих), прямое и переносное значение, толкование неочевидного, сокровенное… |
Развитие мусульманской экзегетики протекало параллельно с эволюцией представлений о существовании у Священного текста явной (ар. الظاهِر [з̣а̄хир]) и скрытой (ар. الباطِن [ба̄т̣ин]) стороны. Ранние комментаторы остерегались толковывать аяты без убедительных аргументов и вопреки их очевидному смыслу. Мусульманские богословы называли еретиками тех, кто при толковании откровений ищут в них скрытый смысл, который не совпадает с их очевидным смыслом или даже противоречит ему.
Ранний период
В мусульманском богословии сторонников выявления скрытого толкования Корана принято называть батинитами. В одном из преданий (недостоверных с точки зрения традиции) говорится: «У каждого аята есть внешняя и внутренняя сторона, и у каждого харфа есть грань (хадд), и для каждой грани есть знающий». И хотя в мусульманских источниках нет надёжных хадисов на эту тему, восходящих к пророку Мухаммаду ﷺ, до нас дошли изречения некоторых сподвижников и таби‘инов о многогранности Корана и возможности углубления в его тайны.
Ранние комментаторы остерегались истолковывать аяты без убедительных аргументов и вопреки их очевидному смыслу, а некоторые из них и вовсе молчали, когда речь заходила о скрытом смысле откровений. Рассказывают, что известный мединский таби‘ин Са‘ид ибн аль-Мусаййиб, один из наиболее знающих людей своего времени, говорил только об очевидном смысле Корана, а, когда его расспрашивали о большем, умолкал, словно не слышал вопроса. Среди таби‘иин к комментариям, основанным на умозрительных доводах, чаще других прибегал ‘Икрима ибн ‘Абдуллах, что вызывало неодобрение многих его современников[1].
Мнения богословов
Комментатор Корана и законовед ханафитского толка Абу Хафс ан-Насафи сказал: «Тексты толкуются по их явному смыслу, и отход от него в сторону значений, о которых говорят батиниты, — безбожная ересь»[2]. Известный филолог и богослов Са‘д ад-дин ат-Тафтазани сказал: «Батинитов можно назвать еретиками за то, что они утверждают, что тексты не следует толковать по их явному смыслу, что у них есть скрытый смысл, который знает только посвящённый. Цель же их в этом — полное отрицание закона». Он же сказал: «Совсем другое — утверждения некоторых подлинных учёных, что тексты толкуются по их явному смыслу, но вместе с тем в них есть скрытые знаки, указывающие на тонкости, которые открываются людям, живущим правильно, и что можно согласовать эти тонкости с явным смыслом, содержащимся в тексте. В этом — полнота веры и неподдельное знание»[3]. Это подтверждается словами Ибн ‘Аббаса .jpg){kind=small}
, переданными Ибн Абу Хатимом: «В Коране есть стороны и искусства, явные и скрытые. Их чудесам нет конца, и предела их не достичь. Кто углубляется в них осторожно, спасётся, а кто обходится с ними грубо, погибнет. Сюда относятся предания, притчи, запретное и дозволенное, отменяющее и отменённое, ясное и запутанное, явное и скрытое. Внешняя сторона Корана — чтение, а внутренняя — истолкование. Учёные сидят над Кораном, а глупцы сторонятся его»[4].
Аз-Заркаши привёл слова Абу ад-Дарды 
: «Человек не станет сведущим в религии, пока не увидит у Корана разные стороны». Ибн Мас‘уд говорил: «Кто желает познать науки первых и последних, тот пусть побеспокоит Коран»[5]. Абу Хамид аль-Газали же передал слова ‘Али ибн Абу Талиба : «При желании я мог бы нагрузить семьдесят верблюдов толкованием суры “аль-Фа̄тих̣ат̈ ”»[6]. Аз-Заркаши пишет: «Это свидетельствует, что понимание смыслов Корана — это широкое поле и необозримый простор, что переданное из явного толкования — не предел постижения Корана. Передача и слушание необходимы для толкования явного, чтобы избежать возможных ошибок. После этого идёт расширение и углубление понимания. Не позволительно пренебрегать изучением явного толкования, оно обязательно как начальный этап, ибо нет надежды проникнуть в скрытое прежде заповедей явного. Тот, кто претендует на понимание тайн Корана и при этом не является знатоком явного толкования, похож на человека, который утверждает, что он уже достиг центра дома, хотя ещё не вошёл в дверь»[7].
Толкование скрытого смысла в Коране в значительной степени отражало идейную борьбу внутри исламского мира. Мутакаллимы опирались на умозрительные доводы для толкования аятов, не совпадавших с их рациональными посылками. Суфии прибегали к мистическому опыту для символико-аллегорического толкования откровений. Фаласифа интерпретировали коранический текст, отталкиваясь от античной философской традиции. Ши‘иты апеллировали к эзотерическому смыслу аятов для обоснования своих политических претензий. Традиционалисты подразумевали под скрытым смыслом расширенное, углублённое понимание священного текста, которое открывается учёному после всестороннего ознакомления с его явным смыслом[8].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Явный и скрытый смысл в Коране // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 279-282. (рус.; сотр.)
- Э.Р. Кулиев, Толкование скрытого смысла Корана // На пути к Корану. — 3-е изд., испр. — М. : Издатель Эжаев, 2008. — 560 с. (рус.; сотр.)
- ас-Суйути, Учение о толковании Корана. (ар.)
- Дополнительная литература
- M.M. Bar-Asher, Hidden and the Hidden // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 423-426. (англ.)
- D. De Smet, Esotericism and exotericism // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007—. (англ.)
- I. Poonawala, al-Ẓāhir wa ’l-Bāṭin // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1960—2005. (англ.)
- А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Явный и скрытый смысл аятов [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/zahir-batin
- Дата первой публикации: 6 февраля 2022 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / of the Qurʾān Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |