Женщина: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 13: | Строка 13: | ||
== Роль женщины в обществе == | == Роль женщины в обществе == | ||
Мы уже говорили о том, что ислам предоставляет | Мы уже говорили о том, что [[ислам]] предоставляет [[мужчина]]м и женщинам [[Равенство|одинаковые]] [[Права человека|права]] и возлагает на них одинаковые [[обязанности]], за исключением тех случаев, когда этого требуют физиологические и [[Психология|психологические]] различия между [[Пол|полами]]. В [[хадис]]е говорится: «''Женщины — родные сёстры мужчин''»<ref>{{Ахмад|6/256}}</ref><ref>{{Абу Дауд|236}}</ref><ref>{{ат-Тирмизи|113}}</ref>. Однако ислам не ограничился провозглашением [[закон]]ов, закрепляющих за женщинами их права, а создал условия для их активного участия в общественно-[[Политика|политической]] жизни. В [[История|истории]] ислама немало примеров того, как женщины давали советы [[халиф]]ам и [[Правитель|правителям]], опротестовывали их решения и указы. В [[ответ]] на их вопросы ниспосылались [[коран]]ические [[аяты]] и [[шари‘ат]]ские [[предписания]]{{sfn|Кулиев|2008|name=rol|loc=[https://e-minbar.com/islamovedenie/book-07/chapter-02/rol-zhenshchiny-v-obshchestve Роль женщины в обществе]}}. | ||
Ислам не ставит женщин в зависимость от их [[Отец|отцов]] и [[муж]]ей даже в политических вопросах, и поэтому [[пророк]] [[Мухаммад]] {{сас}} принимал [[Присяга|присягу]] непосредственно от женщин, руководствуясь аятом: {{hqa11|Если [[верующие]] женщины придут к тебе, чтобы присягнуть в том, что они не будут приобщать [[Сотоварищ|сотоварищей]] к [[Аллах]]у, [[Кража|красть]], [[Прелюбодеяние|прелюбодействовать]], [[Убийство|убивать]] [[Детоубийство|своих детей]], покрывать [[Клевета|клеветой]] то, что между их [[рука]]ми и [[нога]]ми, и [[Ослушание|ослушиваться]] тебя в [[Благие дела|благих делах]], то прими у них присягу|60:12}}<ref name="rol" />. | |||
Участие женщин в общественной жизни может быть ограничено только [[Нравственность|нравственными]] нормами и ответственностью женщин за выполнение [[Мать|материнских]] и [[Супруги|супружеских]] обязанностей. [[Биография пророка Мухаммада|Жизненная практика]] Пророка {{сас}} была [[Хороший пример|прекрасным примером]] того, как [[мусульмане]] должны советоваться с женщинами по различным вопросам. Праведные халифы регулярно обращались за советами к [[Жёны Пророка|жёнам Пророка]] {{сас}} и другим авторитетным [[Сподвижники пророка Мухаммада|сподвижницам]], а в период правления Омейядов и ‘Аббасидов матери и жёны халифов нередко влияли на принятие важных государственных решений<ref name="rol" />. | |||
Женщины в мусульманских государствах легко возвышались до уровня [[Учёный|учёных]], [[проповедник]]ов, общественных деятелей. Они возглавляли Диван жалоб и занимали другие государственные посты. [[Закон]]оведы расходились во мнениях лишь относительно правомочности назначения женщины на должность [[суд]]ьи. Хотя большинство [[имам]]ов не допускало этого, такие выдающиеся учёные, как [[Абу Ханифа]] и [[Ибн Джарир ат-Табари]], считали такое назначение законным. Ярким [[свидетельство]]м признания права женщин на участие в общественных делах является признание предоставленных ими гарантий [[Безопасность|безопасности]]<ref name="rol" />. Когда двое свойственников сподвижницы по имени Умм Хани попали в [[плен]], она взяла их под своё [[покровительство]], и Пророк {{сас}} признал её действия законными. Он сказал ей: «''Мы гарантируем безопасность каждому, кому ты гарантировала безопасность''»<ref>{{Аль-Бухари|}}</ref><ref>{{Муслим||}}</ref>. | |||
В мусульманском обществе особое внимание уделяется образованности женщин, от которых во многом зависит нравственное и [[интеллект]]уальное [[здоровье]] будущих [[Поколение|поколений]]. Не случайно [[Матери правоверных|мать правоверных]] [[‘Аиша]] {{рау}} достигла в [[Богословие|богословии]], [[Литература|литературе]] и других науках таких высот, что даже выдающиеся сподвижники обращались к ней за [[совет]]ом. Она настолько часто комментировала суждения других учёных, напоминая им об их упущениях, что имам [[аз-Заркаши]] собрал предания об этом в отдельную книгу<ref name="rol" />. | |||
Вопреки распространённому мнению, мусульманка имеет право учиться и [[работа]]ть, заниматься общественной деятельностью и выражать свою гражданскую позицию. Однако главной обязанностью женщины всегда остаётся забота о [[Семья|семье]] и [[воспитание детей]]<ref name="rol" />. | |||
Вопреки распространённому мнению, мусульманка имеет право учиться и | |||
== Отношение к женщине в семье == | == Отношение к женщине в семье == | ||
| Строка 34: | Строка 30: | ||
В мусульманской семье отношение к жене определяется тем, что она помогает мужу восполнить целую половину веры, и поэтому доброе отношение к жене считается одной из высших добродетелей. В одном из хадисов Пророка говорится: «Самой совершенной верой обладают верующие с самым прекрасным нравом, а самые лучшие из вас — те, которые лучше других относятся к своим жёнам»<ref name="otnoshenie" />. | В мусульманской семье отношение к жене определяется тем, что она помогает мужу восполнить целую половину веры, и поэтому доброе отношение к жене считается одной из высших добродетелей. В одном из хадисов Пророка говорится: «Самой совершенной верой обладают верующие с самым прекрасным нравом, а самые лучшие из вас — те, которые лучше других относятся к своим жёнам»<ref name="otnoshenie" />. | ||
Отношение к матери определяется тем неоплатным долгом, в котором находятся дети перед своими родителями. В Священном Коране сказано: | Отношение к матери определяется тем неоплатным долгом, в котором находятся дети перед своими родителями. В Священном Коране сказано: {{hqa11|Мы заповедали человеку [делать добро] его родителям. Его мать носила его, испытывая изнеможение за изнеможением, и отняла его от груди в два года. Благодари Меня и своих родителей|31:14}}<ref name="otnoshenie" />. | ||
Сестра имеет право на искреннюю братскую любовь до конца дней своих, а также право на заботу и опеку до тех пор, пока она не выйдет замуж. Отношение к другим близким родственницам опирается на необходимость поддержания родственных уз, и тётушки имеют на это больше прав, чем многие другие родственники. Пророк Мухаммад сказал: «Тётя по материнской линии подобна матери»<ref name="otnoshenie" />. | Сестра имеет право на искреннюю братскую любовь до конца дней своих, а также право на заботу и опеку до тех пор, пока она не выйдет замуж. Отношение к другим близким родственницам опирается на необходимость поддержания родственных уз, и тётушки имеют на это больше прав, чем многие другие родственники. Пророк Мухаммад сказал: «Тётя по материнской линии подобна матери»<ref name="otnoshenie" />. | ||
| Строка 41: | Строка 37: | ||
== Внешний вид мусульманки == | == Внешний вид мусульманки == | ||
Заботливое отношение ислама к женщине проявляется и в ряде предписаний, касающихся одежды. Согласно традиции, женское платье должно покрывать всё тело, за исключением лица и кистей рук, не облегая тело и не подчёркивая фигуру: | Заботливое отношение ислама к женщине проявляется и в ряде предписаний, касающихся одежды. Согласно традиции, женское платье должно покрывать всё тело, за исключением лица и кистей рук, не облегая тело и не подчёркивая фигуру: {{hqa11|Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны, и пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы|24:31}}. Снимать покрывало и обнажать голову мусульманкам разрешается только в присутствии женщин и близких родственников, перечисленных в окончании этого аята{{sfn|Кулиев|2008|name=vid|loc=[https://e-minbar.com/islamovedenie/book-07/chapter-02/vneshnij-vid-musulmanki Внешний вид мусульманки]}}. | ||
Женскую одежду, соответствующую требованиям | Женскую одежду, соответствующую требованиям шари‘ата, принято называть хиджаб, хотя в арабском языке это слово означает «преграда», «завеса» и практически не используется для указания на женскую одежду. В этом слове кроется глубокий смысл, определяющий значимость хиджаба для верующей женщины, ведь это не просто кусок материи, оберегающий тело от мороза или загара. Это занавес целомудрия, скромности и благопристойности, которым мусульманка окружает свою душу<ref name="vid" />. | ||
Ношение хиджаба является свидетельством покорности Аллаху не только в исламе, но и в других религиях. Покрывало было неотъемлемой частью женского убранства с древнейших времен, и эта традиция была сохранена и в иудаизме, и в христианстве. В Первом послании к коринфянам сказано: | Ношение хиджаба является свидетельством покорности Аллаху не только в исламе, но и в других религиях. Покрывало было неотъемлемой частью женского убранства с древнейших времен, и эта традиция была сохранена и в иудаизме, и в христианстве. В Первом послании к коринфянам сказано: {{hqa11|И всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытой головою, постыжает свою голову, ибо это то же, как если бы она была обритая. Ибо если жена не хочет покрываться, то пусть и стрижётся; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается|11:5-6}}<ref name="vid" />. | ||
Хиджаб — это символ скромности, приличествующей и женщинам, и мужчинам: | Хиджаб — это символ скромности, приличествующей и женщинам, и мужчинам: {{hqa11|Скажи верующим мужчинам, чтобы они опускали свои взоры|24:30}}. В следующем аяте аналогичное повеление обращено к верующим женщинам. Ношение покрывала позволяет мусульманке избегать высокомерия, самолюбования и бахвальства — опасных грехов, отравляющих человеческую душу. В одном из хадисов Пророка говорится: «На того, кто наденет вызывающую высокомерие одежду, Аллах наденет такую одежду в День Воскресения, а затем сожжёт его в огне»<ref name="vid" />. | ||
Хиджаб освобождает женщину из плена предрассудков и страстей, избавляет её от необходимости слепо отдавать дань моде, вдохновляет её на поиск оригинальных способов выражения богатства души и изысканности вкуса, помогает мужчинам чаще задумываться над внутренним миром женщины, который порой остаётся в тени ярких и открытых нарядов и впечатляющих причёсок<ref name="vid" />. | Хиджаб освобождает женщину из плена предрассудков и страстей, избавляет её от необходимости слепо отдавать дань моде, вдохновляет её на поиск оригинальных способов выражения богатства души и изысканности вкуса, помогает мужчинам чаще задумываться над внутренним миром женщины, который порой остаётся в тени ярких и открытых нарядов и впечатляющих причёсок<ref name="vid" />. | ||
Версия от 17:12, 27 августа 2020
| Женщина |
| по-арабски: نساء |
| в Коране: 59 раз |
| теги: - |
| ключевые слова: девушка |
| см. также: мужчина, наложницы |
Женщина (ар. نساء — ниса̄’)
Роль женщины в обществе
Мы уже говорили о том, что ислам предоставляет мужчинам и женщинам одинаковые права и возлагает на них одинаковые обязанности, за исключением тех случаев, когда этого требуют физиологические и психологические различия между полами. В хадисе говорится: «Женщины — родные сёстры мужчин»[1][2][3]. Однако ислам не ограничился провозглашением законов, закрепляющих за женщинами их права, а создал условия для их активного участия в общественно-политической жизни. В истории ислама немало примеров того, как женщины давали советы халифам и правителям, опротестовывали их решения и указы. В ответ на их вопросы ниспосылались коранические аяты и шари‘атские предписания[4].
Ислам не ставит женщин в зависимость от их отцов и мужей даже в политических вопросах, и поэтому пророк Мухаммад ﷺ принимал присягу непосредственно от женщин, руководствуясь аятом: 
Если верующие женщины придут к тебе, чтобы присягнуть в том, что они не будут приобщать сотоварищей к Аллаху, красть, прелюбодействовать, убивать своих детей, покрывать клеветой то, что между их руками и ногами, и ослушиваться тебя в благих делах, то прими у них присягу
[60:12][4].
Участие женщин в общественной жизни может быть ограничено только нравственными нормами и ответственностью женщин за выполнение материнских и супружеских обязанностей. Жизненная практика Пророка ﷺ была прекрасным примером того, как мусульмане должны советоваться с женщинами по различным вопросам. Праведные халифы регулярно обращались за советами к жёнам Пророка ﷺ и другим авторитетным сподвижницам, а в период правления Омейядов и ‘Аббасидов матери и жёны халифов нередко влияли на принятие важных государственных решений[4].
Женщины в мусульманских государствах легко возвышались до уровня учёных, проповедников, общественных деятелей. Они возглавляли Диван жалоб и занимали другие государственные посты. Законоведы расходились во мнениях лишь относительно правомочности назначения женщины на должность судьи. Хотя большинство имамов не допускало этого, такие выдающиеся учёные, как Абу Ханифа и Ибн Джарир ат-Табари, считали такое назначение законным. Ярким свидетельством признания права женщин на участие в общественных делах является признание предоставленных ими гарантий безопасности[4]. Когда двое свойственников сподвижницы по имени Умм Хани попали в плен, она взяла их под своё покровительство, и Пророк ﷺ признал её действия законными. Он сказал ей: «Мы гарантируем безопасность каждому, кому ты гарантировала безопасность»[5][6].
В мусульманском обществе особое внимание уделяется образованности женщин, от которых во многом зависит нравственное и интеллектуальное здоровье будущих поколений. Не случайно мать правоверных ‘Аиша 
достигла в богословии, литературе и других науках таких высот, что даже выдающиеся сподвижники обращались к ней за советом. Она настолько часто комментировала суждения других учёных, напоминая им об их упущениях, что имам аз-Заркаши собрал предания об этом в отдельную книгу[4].
Вопреки распространённому мнению, мусульманка имеет право учиться и работать, заниматься общественной деятельностью и выражать свою гражданскую позицию. Однако главной обязанностью женщины всегда остаётся забота о семье и воспитание детей[4].
Отношение к женщине в семье
В мусульманских семьях женщина всегда пользуется большим авторитетом. Это почтенная мать, любимая жена и дорогая сестра. Её искренняя забота принимается с благодарностью и признательностью, её мудрые решения исполняются охотно и с любовью, к её добрым советам и наставлениям прислушиваются. Женщина — хранительница семейного очага и распорядительница в доме своего мужа. Она ответственна за сохранность его имущества, поддержание атмосферы любви и согласия в семье. Она создана для того, чтобы любить и быть любимой, дарить покой своему мужу и непрестанно чувствовать его твёрдое плечо, дарить жизнь и воспитывать детей. Для исполнения этой славной миссии она наделена прекрасными качествами, которые обычно не проявляются у мужчин с такой силой и выразительностью. Она обладает удивительным терпением и бескорыстной добротой, от которой угасает ненависть и исчезает злоба[7].
В мусульманской семье отношение к жене определяется тем, что она помогает мужу восполнить целую половину веры, и поэтому доброе отношение к жене считается одной из высших добродетелей. В одном из хадисов Пророка говорится: «Самой совершенной верой обладают верующие с самым прекрасным нравом, а самые лучшие из вас — те, которые лучше других относятся к своим жёнам»[7].
Отношение к матери определяется тем неоплатным долгом, в котором находятся дети перед своими родителями. В Священном Коране сказано: Мы заповедали человеку [делать добро] его родителям. Его мать носила его, испытывая изнеможение за изнеможением, и отняла его от груди в два года. Благодари Меня и своих родителей [31:14][7].
Сестра имеет право на искреннюю братскую любовь до конца дней своих, а также право на заботу и опеку до тех пор, пока она не выйдет замуж. Отношение к другим близким родственницам опирается на необходимость поддержания родственных уз, и тётушки имеют на это больше прав, чем многие другие родственники. Пророк Мухаммад сказал: «Тётя по материнской линии подобна матери»[7].
Во времена ниспослания Корана ислам изменил представления людей о роли и месте женщины в обществе и семье, и сегодня мусульмане свято чтят эти традиции, оберегая женщину от всего, что может причинить ей физический или моральный вред. О том, как ислам ломал старые стереотипы и воспитывал в мужчинах уважение к женщине, прекрасно свидетельствует хадис, переданный имамом Муслимом. В нём сообщается, что Умар бин аль-Хаттаб сказал: «Во времена невежества мы считали, что женщины не могут высказывать своего мнения. Это продолжалось до тех пор, пока Аллах не ниспослал откровение о них и не наделил их соответствующими правами». Однажды он размышлял о важном деле и жена посоветовала ему: «Тебе следовало бы поступить так-то». Он сказал: «Какое тебе дело? Зачем ты взваливаешь на себя мои заботы?» Она ответила: «Ибн аль-Хаттаб! Ты не любишь, когда тебе советуют, а ведь твоя дочь даёт Посланнику Аллаха столько советов, что он весь день ходит разгневанный». Услышав это, Умар отправился к своей дочери Хафсе, которая была замужем за Пророком, и предостерёг её от наказания Аллаха и гнева Его Посланника. После разговора с ней он поделился своими переживаниями с другой женой Пророка, Умм Салямой, которая приходилась ему родственницей. Она сказала: «Я удивляюсь тебе, Ибн аль-Хаттаб, ты вмешиваешься во все дела и теперь хочешь вмешаться в отношения Посланника Аллаха с его жёнами!» После этих слов Умар успокоился и призадумался над мудростью Пророка, а его жена продолжала помогать ему своими советами даже тогда, когда он встал во главе Халифата[7].
Внешний вид мусульманки
Заботливое отношение ислама к женщине проявляется и в ряде предписаний, касающихся одежды. Согласно традиции, женское платье должно покрывать всё тело, за исключением лица и кистей рук, не облегая тело и не подчёркивая фигуру: Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны, и пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы [24:31]. Снимать покрывало и обнажать голову мусульманкам разрешается только в присутствии женщин и близких родственников, перечисленных в окончании этого аята[8].
Женскую одежду, соответствующую требованиям шари‘ата, принято называть хиджаб, хотя в арабском языке это слово означает «преграда», «завеса» и практически не используется для указания на женскую одежду. В этом слове кроется глубокий смысл, определяющий значимость хиджаба для верующей женщины, ведь это не просто кусок материи, оберегающий тело от мороза или загара. Это занавес целомудрия, скромности и благопристойности, которым мусульманка окружает свою душу[8].
Ношение хиджаба является свидетельством покорности Аллаху не только в исламе, но и в других религиях. Покрывало было неотъемлемой частью женского убранства с древнейших времен, и эта традиция была сохранена и в иудаизме, и в христианстве. В Первом послании к коринфянам сказано: И всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытой головою, постыжает свою голову, ибо это то же, как если бы она была обритая. Ибо если жена не хочет покрываться, то пусть и стрижётся; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается [11:5-6][8].
Хиджаб — это символ скромности, приличествующей и женщинам, и мужчинам: Скажи верующим мужчинам, чтобы они опускали свои взоры [24:30]. В следующем аяте аналогичное повеление обращено к верующим женщинам. Ношение покрывала позволяет мусульманке избегать высокомерия, самолюбования и бахвальства — опасных грехов, отравляющих человеческую душу. В одном из хадисов Пророка говорится: «На того, кто наденет вызывающую высокомерие одежду, Аллах наденет такую одежду в День Воскресения, а затем сожжёт его в огне»[8].
Хиджаб освобождает женщину из плена предрассудков и страстей, избавляет её от необходимости слепо отдавать дань моде, вдохновляет её на поиск оригинальных способов выражения богатства души и изысканности вкуса, помогает мужчинам чаще задумываться над внутренним миром женщины, который порой остаётся в тени ярких и открытых нарядов и впечатляющих причёсок[8].
Хиджаб указывает на нравственные и духовные ценности женщины, её жизненное кредо и целомудрие. Мусульманка, носящая покрывало, не позволяет себе легкомысленного поведения и заигрывания с посторонними мужчинами. Оберегая свою честь, она всем своим видом даёт понять, что её контакты с противоположным полом ограничиваются деловым общением, необходимым при совместной учёбе или работе. Тем самым она проявляет величайшую заботу о духовном и физическом здоровье нации, ибо, скрывая свою красоту от посторонних взоров, она оберегает общество от нравственного разложения, семьи — от распада, а людей — от душевных травм и греховных искушений[8].
Примечания
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 6/256. (ар.)
- ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — 236. (ар.)
- ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — 113. (ар.)
- ↑ 4,0 4,1 4,2 4,3 4,4 4,5 Кулиев, 2008, Роль женщины в обществе.
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ 7,0 7,1 7,2 7,3 7,4 Кулиев, 2008, Отношение к женщине в семье.
- ↑ 8,0 8,1 8,2 8,3 8,4 8,5 Кулиев, 2008, Внешний вид мусульманки.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Статус женщины // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- R. Roded, Women and the Qurʿān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2006. — Vol. V (Si—Z). — P. 523-541. (англ.)
- Women // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Женщина [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Женщина
- Дата первой публикации: 10 августа 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |