Басмала: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 14: Строка 14:
|''см. также''||[[аят]]
|''см. также''||[[аят]]
|}
|}
'''Ба́смала''' ({{lang-ar|بسملة}}), '''бисми-ль-Ля́х''' ({{lang-ar|بسم الله}}) — краткая производная от наиболее распространенной исламской формулы «бисми-л-Ляхи р-Рахмани-р-Рахим» («с именем Аллаха Милостивого Милосердного»).{{Превью}}  
'''Ба́смала''' ({{lang-ar|بسملة}}), '''бисми-ль-Ля́х''' ({{lang-ar|بسم الله}}), '''тасмийа'''  — краткая производная от наиболее распространенной исламской формулы «бисми-л-Ляхи р-Рахмани-р-Рахим» («с именем Аллаха Милостивого Милосердного»). Басмала встречается в Коране 114 раз в начале каждой суры кроме суры {{№ суры|9}}, а также в аяте {{hqa|27|30}} в начале письма пророка Сулеймана (Соломона) к царице Сабы (Билькис). Из 133 случаев нахождения в начале сур, только в первой суре басмала считается как отдельный аят {{hqa2|1|1}}, в то  время, как в остальных 112 сурах начинающиеся с басмалы, она не пронумерована, но также считается частью священного текста<ref>{{китаб|al-Rāzī|Aḥkām al-basmala|21}}</ref><ref>{{китаб|al-Suyūṭī|Durr|1/20}}</ref>.{{Превью}}  


С неё начинаются все суры Корана кроме суры [[ат-Тавба]]. Басмала произносится во время молитвы, перед началом любого важного дела, пишется в начале писем, официальных документов и т.д. В обиходе многие мусульмане нередко произносят лишь начальную часть формулы — «бисми-ль-Лях» (с именем Бога)<!-- Гогоберидзе -->.
 
 
Прецеденты и параллели с басмалой
Басмала имеет различные исторические прецеденты в призывных формулах из других традиций. Аль-Замахшари (д. 538/1144) отмечает доисламское использование арабских параллельных формул, таких как «от имени аль-Лата [или] аль-'Узза» (Кашшаф, я, 29, см. Кумиры и образы; — Исламская Аравия и Коран). Nöldeke указывает на еврейские и христианские параллели с би-сми-лахами в повторении «во имя Господа» (gq, i, 112, 116-7, см. Ii, 42, см. Евреи и иудаизм, христиане и христианство) в еврейской и христианской Библиях, в то время как в маздийской формульной накладке nām ī yādān есть параллель, «во имя Бога (ов)», подтвержденного ещё в третьем веке в Пайкули (Gignoux, Pad Nām , 162). Мубарак предлагает слияние еврейских, христианских и языческих южноаравийских влияний за трехсторонним Аллахом аль-рашманом аль-расимом (Les études d'épigraphie, 58-61). Семитское название или эпитет rḥmn засвидетельствовано в ранних арамейских, постбиблейских арамейских и иврите, Пальмировых и южноарабских сабаиках, поэтому идея милосердного бога на Ближнем Востоке старая и широко засвидетельствованная (Greenfield, Source, Healey, Kindly и милосердный Бог, Джеффри, Иностранный Словарь, 140-2). [i] Конец Q 38 (Сурат Ṣād) и первоначальная басмала Q 39 (Сурат аль-Зумар). Ранний египетский куфик. Предоставлено галереей искусств Freer and Sackler, Смитсоновским институтом, Вашингтон, округ Колумбия, 1930.60-1. [I] Конец Q 38 (Sūrat Ṣād) и первоначальная basmala Q 39 (Sūrat al-Zumar). Ранний египетский куфик. Предоставлено галереей искусств Freer and Sackler, Смитсоновским институтом, Вашингтон, округ Колумбия, 1930.60-1.
<!--
Значение басмалы в Коране
Грамматически би-сми-лахи имеет форму присяги (см. Клятву), поскольку она начинается с би-, но традиционно она была истолкована как призыв, в отличие от клятвы, такой как би-лахи, «Богом!» би-требует, чтобы требовался подразумеваемый глагол, выражающий намерение того, кто произносит басмалу, чтобы действовать или начать действие «с именованием [глянцевого исма как тасмия] Бога». Таким образом, аль-Шабари (d. 310/923) цитирует Ибн Аббаса, что действие после высказывания басмалы — будь то чтение, стояние или сидение — подразумевает намерение совершить поступок «во имя» или «путем именования» Бога, а не «через» Бога, как агента (Tafsīr, i, 114-8). С другой стороны, современный интерпретатор Рашид Риша говорит, что повторять суру «во имя Бога …» означает «читать его как суру, исходящую от него, а не от вас» (Тафсир аль-манар, я, 44, Хури, Коран, 147).
 
В Коране часто встречаются имена Божьего имени, кроме басмалы. Короткая формула «во имя Бога» встречается только в Q 11:41: "[Ной] сказал: " Встаньте в это [ковчег]! Во имя Бога — это его плавание и его причал! ". Однако би-сми-раввин, " во имя вашего Господа «, происходит четыре раза, после команды» прославлять "(Q 56:74, 96; 69:52, ср. 87: 1) или «читать» (Q 96: 1), аналогично выражая призыв имени Бога при совершении действия. «Упоминание» или «запоминание» (dh-k-r) Имя Бога происходит 13 раз, а Q 55:78 говорит о благословении имени Бога (tabāraka smu rabbika). Эти отрывки были интерпретированы конкретно как призывы повторить басмалу, чтобы заявить о своем праведном намерении и благословить и освятить любой акт, от питьевой воды до ритуального омовения до брачного полового акта (см. Благословение).
 
Существует два возможных грамматических показания последних трех слов басмалы: (i) с аль-рашманом и аль-расимом, взятыми в качестве параллельных атрибутивных эпитетов Аллаха, которые рассматриваются в современных переводах, которые повторяют порядок арабского слова (например, М. Хеннинг [ 1901], «Аллах, дер Эрбармер, дер Бармерзиге», Р. Белл [1937], «Аллах, Милосердный, Сострадательный») или переводы, в которых подчеркивается решительная сила двух родственных атрибутов (например, Г. Sale [1734] «Самый милосердный Бог», EH Palmer [1880], «милостивый и сострадательный Бог», Р. Парет [1962], «der barmherzige und gütige Gott»); (ii) с al-raḥmān, истолкованным как имя Бога в приложении к Аллаху, модифицированное атрибутивным al-raḥīm (например, R. Blachère [1949], «Аллах, le Bienfaiteur miséricordieux», К. Крэгг [1988], «Бог, милостивый Господь милосердия»). Обсуждение Аль-Шабари (Tafsīr, i, 55f.) Поддерживает первое, которое стало стандартным чтением.
 
Многие комментаторы также сосредоточены на том, чтобы различать значения raḥmān и raḥīm, принимая интенсивный raḥmān, чтобы ссылаться на Божью милость обычно либо (a) в этом мире, и на следующем, или (б) на всех существ; и разим для Божьей милости, более конкретно, ограничил (а) только следующий мир или (б) только верующим. Обозреватели отмечают также, что raḥmān может использоваться только от Бога, в то время как raḥīm может быть применен к людям (Шабари, Тафсир, И, 55, Ибн аль-Араби, Атфис, 7, Замахшари, Кашшаф, 41-5, Гарави, Исм, 148-50).
 
Хотя мусульмане и немусульманские ученые, по-видимому, предпочитали читать аль-рашман аль-расим как парные атрибутивные эпитеты (см. Бог и его атрибуты), другие примеры рашмана и расима в Коране вполне могут поддержать чтение raḥmān как позитивного, изменённый raḥīm. Эти два слова соединяются только четыре раза (Q 1: 3; 2: 163; 41: 2; 59:22), кроме басмалы, и в каждом случае могут быть рассмотрены как существительные (al-raḥmān) со следующим прилагательным (al-raḥīm), «сострадательный Милосердный [Один]». Raḥmān встречается в Коране только с определённой статьей al- (57 экземпляров в пронумерованных аях). Рахим встречается 81 раз без определённой статьи в качестве прилагательного предиката Бога, чаще всего в сочетании с гхафуром и последующего «прощения». Аль-расим встречается 32 раза (в том числе четыре события, кроме басмалы с аль-рашманом), все, кроме (Q 34: 2: al-raḥīm al-ghafūr) как атрибут, следующий за другими божественными именами или атрибутами: аль-'azīz («Могучий»), аль-гафур («Прощающий»), аль-тавваб (" Relenting ") и al-birr (" Бенефис "). Таким образом, доказательства Корана могут, безусловно, поддержать перевод «Бог, милосердный (аль-расим) Милосердный (аль-рашман)». Это также согласуется с доисламским использованием аль-рашмана как имени Бога на юге Аравии (см. археологию и Коран), отвращение языческих мекканцев к его использованию вместо Аллаха (Рыкманс, Лебеди арабские арабцы, 47-8, с. Джомье, Ле-ном-дивин, 2, Мубарак, Ле-Этуд д’Эпиграфифия, 58- 9), его аттестации в более ранних семитских писаниях («Гринфилд», «Источник», «Хили», «Добрый и милосердный Бог») и его использование именем Бога современником Мухаммада, «арабским пророком» Мусайлимой (Шабари, Тарих, III, 245-6, Замахшари , Kashshāf, i, 42, см. Nöldeke, gq, i, 112-3, см. Мусайлима и псевдопророков). [Ii] Басмала на верхнем фасаде башни гробницы Имазмады Джафар, 726/1325 (восстановлена), Исфахан. Предоставлено Джонатаном Блумом и Шейлой Блэр. [Ii] Басмала на верхнем фасаде башни гробницы Имазмады Джафар, 726/1325 (восстановлена), Исфахан. Предоставлено Джонатаном Блумом и Шейлой Блэр.
 
Место басмалы в Коране
Вопрос о том, можно ли считать басмалу первой айей в Фатине (Q 1) и оставшимися 112 сурами, которые она предшествует, обсуждались как мусульманскими, так и немусульманскими учеными. Мусульманский консенсус представлен в современном каирском тексте, который считает его первой айей только в Фатине, иначе как ненумерованную строку текста (saṭr), которая отделяет первую аю от каждой суры (кроме Q 9, «Покаяние» [ Сурат аль-Тавба]) из последней айы предшествующей суры (см. Suyūṭī, Durr, i, 20). Исключение Сурат-эль-Тауба традиционно основывается на том, что: (i) его первоначально присоединили к Q 8 «Похищение войны» (Sūrat al-Anfāl), как единое подразделение, позднее разделенное на два перед словом barā'a, который таким образом стал первым словом Q 9 (Suyūṭī, Itqān, i, 60, 65, Tirmidhī, 48: 10.1, ср. Ibn al-'Arabī, Futuḥāt, 4, 211-3, 355-6, который говорит, что басмала из Q 27:30 — тот, отсутствующий во главе Q 9), или (ii) его наличие в качестве основной темы Божьих угроз против идолопоклонников, что делает басмалу неуместной для неё (Рази, Тафсир, vii, 225; Gharawī, Ism , 77, см. Идолопоклонство и идолопоклонники, многобожие и атеизм).
 
Действительно ли басмала даже принадлежит Корану, это был живой вопрос для мусульман (см. Shawkānī, Fatḥ al-qadīr, i, 64-5). Согласно большинству сообщений, ни Ибн Масуд, ни Убайи b. Коран Кааба (мухаф, см. Кодексы Корана) включал Сурат аль-Фати. Далее сообщается, что Анас сказал: «Я совершил ритуальную молитву (ṣalāt) с Божьим апостолом, Абу Бакром, Умаром и Утманом, и я не слышал, чтобы кто-либо из них читал» би-сми-ла "… (Муслим, Шахи, 4 : 50, ср. 4:52, см. Молитву). Однако, как сообщается, Анас сообщил, что Муψаммад произнес Q 108 «Изобилие» (Sūrat al-Kawthar) с басмалой (мусульманин, Ṣaḥīḥ, 4:53) и аль-Суюси (д. 911/1505) цитирует традиции, что басмала принадлежала откровениям с самого начала или, по крайней мере, с того времени во время миссии Пророка (например, «она была отправлена ​​с каждой сурой»); однако он также ссылается на традиции, утверждающие, что басмала была отдельным открытием или закрытием благословения, данного Мухаммаду в учреждении ритуальной молитвы / ṣalāt (Suyūṭī, Durr, i, 20-3, ср. Spitaler, Verszählung, 31-2) , Читатели (см. Reciters of the Qur'ān) и юристы Медины, Басры и Сирии не считали это айей в начале суры, а скорее сура-делителем и благословением, которое можно было бы использовать, чтобы начать какой-либо важный акт. Абу-Ганифа (д. 150/767) согласился, и ханафы не читают его в ритуальной молитве. Однако мекканские, куфанские и большинство иракских читателей и юристов признавали его как аю всякий раз, когда он начинал суру, как и аль-Шафии (d. 204/820) и его последователи, которые читают его вслух в ритуальной молитве (ṣalāt), и шииты, которые произносят это тихо (Замахшари, Кашшаф, и 24-5, Рази, Аскам аль-Басмала, 20, Шоукани, Фат-аль-кадир, и 64-5, Алгар, Бесламла, 172). Разделение юридических школ на слышимое чтение басмалы, вероятно, отражает двойственность ранней традиции как в басмале, так и в фатихе: являются ли они частью Слова Божьего (см. Книгу) или только призывы, используемые Мухаммадом? (см. Nöldeke, gq, ii, 79). Из ранних сохранившихся страниц Корана также видно, что басмала почти всегда орфографически неотъемлема от текста последующих сур, а не визуально отделяется от неё каким-либо образом (Дар аль-Атар аль-Исламийя, Махафиф Сан’а, 36-61).
 
Западные ученые также изучили вопрос об отношении басмалы к тексту Корана (см. Сборник Корана). Nöldeke предполагает, что, по крайней мере, уже в качестве копии Корана (muṣḥaf) из Ḥafṣa басмала использовалась для разделения сур (gq, ii, 46). Блачер видит басмалу в качестве формулы, используемой Мухаммадом для введения букв и пактов, прежде чем в какой-то момент откроется в честь начала суры (Введение, 143-4). Парет говорит, что скорее всего он был добавлен позже в качестве седьмого стиха в Q 1, чтобы позволить словам Корана «семь повторных [стихов]» (саб’ан мина ламатни, Q 15:87) обратиться к Фатине (Комментар, 11). Нойвирт утверждает из христианских и еврейских литургических формул и внутренней структуры и содержания Фатины (например, повторение части басмалы в Q 1: 3), что басмала Q 1: 1 изначально не принадлежала Фатине (см. Nöldeke, gq, i, 116-7, ii, 41-2). [iii] Формы басмалы, от А. Шиммеля, исламская каллиграфия, 19. [iii] Формы басмалы, от А. Шиммеля, исламская каллиграфия, 19 ,
 
Место басмалы в мусульманской жизни и традиции
Басмала, возможно, была самой повторяющейся устной формулой в использовании мусульман. Аксиоматично, что мусульманин должен начинать каждый акт какой-либо важности с басмалой (Замахшари, Кашшаф, я, 26, Баджури, Туйфат аль-мурид, 3; Раджи, Ашкам аль-Басмала, 19; Гарави, Исм, 91; см. ритуал и Коран). Мухаммед цитирует, что «все важные дела, которые не начинаются с» во имя Бога «, недействительны» (Замахшари, Кашшаф, 31, Гарави, Исм, 13, Ṣabbān, Risāla, 21). Библейская поддержка найдена в Q 6: 119, которая начинается: «Почему вы не едите то, над чем упоминалось имя Бога?» Различные традиции подчеркивают великую силу и благословение басмалы, например. «Тот, кто читает би-сми-ла-аль-рашмана аль-расима, входит в Рай (аль-Жанна [см. Рай, сад])» (Гайлан, Да’ва, 37, ср. Швакани, Фат аль-кадир, и 67-8).
 
Использование басмалы часто является юридическим, а иногда и политическим вопросом. Расхождение юридических школ относительно слышимого чтения басмалы в богослужении, основанного на его статусе как ая в Фатине и в других местах, особенно было предметом дискуссий и дискуссий в мусульманстве (например, Рази, Аскам аль-Басмала, 38-78 , Забиди, Радд, ср. Баджури, Туйфат аль-мурид, 3-4).
 
Этот вопрос даже стал ключевой проблемой для разных локальных интерпретаций ислама, как в случае модернистов и традиционалистов в обществе гейо в Ачехе (Боуэн, мусульмане, 306-9).
 
Традиционно басмала несет особые благословения и силу (см. I. Basyūnī, Basmala, 19-20, Ṭabarsī, Majma’i, i, 26-7) и используется как талисман в популярной магии (см. Амулеты). Одна из традиций утверждает, что «… ая Божьего писания не раскрывается никому, кроме Пророка, кроме Соломона, сына Давида» (Suyūṭī, Durr, i, 20). В мистической мысли особенно это считается квинтэссенцией Корана. Согласно Ибн аль-Араби (д. 638/1240) «басмала является ключом к каждой суре», и Бог говорит, что произнесение басмалы вспоминает (dhikr) его (Futuḥāt, viii, 343; vii, 274-5). Ранняя работа Исмаили объясняет её эзотерическое значение космологическими терминами (Иванов, Исследования, 68). Тайны букв басмалы много, например. популярная традиция, что все Священные Писания содержатся в точке арабского письма bā' в би-басмале (Jīlī, Kahf, 4-5, см. письма и таинственные письма). Истоки Шии развивают аналогичную интерпретацию: согласно Джафару аль-Шадику (д. 148/765) и другим, величайшая ая в Коране — басмала (Гарави, Исм, 77); все области знания («аулум») содержатся в «четырех книгах Шии-ладита», их «аулум в Коране», «аула Корана» в Фатине, «аула Фатиша в басмале» и "аула басмала в Ба-Басмале (Гарави, Исм, 64, 98). В разнообразии по этой теме Мир Дард (d. 1199/1785) цитирует "Aīī b. Ави Лалиб сказал, что все тайны содержатся в точке под басмалой, и он: «Али» — это точка (Шиммель, Pain, 90).
 
Орфографически басмала отделяется традиционным, но грамматически исключительным отсутствием протеза alif of ism (<s-m-w), соединяющим bā' напрямую с sīn. Одним из свидетельств этого является отсутствие упоминания об алифе из традиции, что "Умар сказал: " Увеличивайте бас «, четко показывайте зубы [сина] и делайте вокруг мима» (Замахшари, Кашшаф, я, 35).
 
Каллиграфическое украшение басмалы всегда было любимым художественным начинанием в исламе, будь то в формальных стилях сценария, зооморфных (птица, лев и т. Д.), Стилизованных каллиграфических формах (tughra) или декоративных каллиграммах (см. Искусство и архитектура и Коран, арабский шрифт, каллиграфия). Кульминацией искусства каллиграфа часто считается знаменитая басмала османского художника Ашмада Караишнари (d. 963/1520), в которой крайний пример принципа ассимиляции букв (буквы rā' и yā' исчезают, lām является укороченный и «Аллах» становится символическим вертикальным ударом) приводит к басмале, созданной в одну широкую линию сценария, не поднимая ручку.-->
 
<!--Басмала произносится во время молитвы, перед началом любого важного дела, пишется в начале писем, официальных документов и т.д. В обиходе многие мусульмане нередко произносят лишь начальную часть формулы — «бисми-ль-Лях» (с именем Бога) Гогоберидзе -->.


{{Литература}}
{{Литература}}
* {{ЭКорана|W.A. Graham|Basmala|EQCOM_050488|год=2016|стр=}}
* {{ЭКорана|W.A. Graham|Basmala|EQCOM_050488|год=2016|стр=}}
{{Первоисточники}}
* Ālūsī, Rūḥ
* Ibrāhīm b. Muḥammad Bājūrī, Tuḥfat al-murīd ʿalā jawharat al-tawḥīd, Cairo 1939
* Ibn al-ʿArabī, al-Futūḥāt al-makkiyya, ed. Uthmān Yaḥyā, 14 vols. to date, Cairo 1972-
* Ibn al-ʿArabī (attributed; actual author is ʿAbd al-Razzāq al-Kāshānī), Tafsīr al-Qurʾān al-karīm, ed. M. Ghālib, 2 vols., Beirut 1978
* ʿAbd al-Karīm al-Jīlī, al-Kahf wa-l-raqīm fī sharḥ bi-smi llāh al-raḥmān al-raḥīm, Hyderabad 1340/1922
* Muslim, Saḥīḥ
* Rashīd Riḍā, Manār
* Rāzī, Aḥkām al-basmala, ed. Majdī l-Sayyid Ibrāhīm, Cairo n.d.
* Rāzī, Tafsīr
* al-Ṣabbān, Muḥammad b. ʿAlī Abū l-ʿIrfān, al-Risāla l-kubrā fī l-basmala, ed. F. al-Zamrī and Ḥ. al-Mīr, Beirut 1995
* Muḥammad b. ʿAlī al-Shawkānī, Fatḥ al-qadīr. al-Jāmiʿ bayna fannay al-riwāya wa-l-dirāya min ʿilm al-tafsīr, ed. ʿAbd al-Raḥmān ʿUmayrah, 6 vols., Cairo 1994
* Suyūṭī, Durr
* Suyūṭī, Itqān
* Ṭabarī, Tafsīr
* Ṭabarī, Taʾrīkh
* Ṭabarsī, Majmaʿ
* Murtaḍā al-Zabīdī, al-Radd ʿalā man abā l-ḥaqq wa-iddaʿā anna l-jahr bi-l-basmala min sunnat Sayyid al-Khalq, ed. A. al-Kuwaytī, Riyadh 1991
* Zamakhsharī, Kashshāf.
{{Дополнительная литература}}
{{Дополнительная литература}}
* {{ИЭС1991|МП|Басмала|26}}
* {{ИЭС1991|МП|Басмала|26}}
* {{IEQ|автор=N. Ahmad and M. Iqbal|часть=Basmala|том=1}}  
* {{IEQ|автор=N. Ahmad and M. Iqbal|часть=Basmala|том=1}}  
* {{Энис/2||||том=|стр=}}
* {{Энис/2||||том=|стр=}}
* H. Algar, Besmellāh. In exegesis, jurisprudence and cultural life, in E. Yarshater (ed.), Encyclopaedia Iranica, 7 vols. to date (London 1982-), 4:172-4
* K. Almbladh, The “basmalah” in medieval letters in Arabic written by Jews and Christians, Orientalia Suecana 59 (2010), 45-60
* M. Ayoub, The Qurʾān and its interpreters (Albany 1984), 1:43-7
* I. al-Basyūnī, al-Basmala bayna ahl al-ʿibāra wa-ahl al-ishāra, Cairo 1972
* Blachère, Introduction
* J. Bowen, Muslims through discourse, Princeton 1993
* B. Carra de Vaux (rev. L. Gardet), Basmala, ei2
* Dār al-Āthār al-Islāmiyya, Kuwait National Museum, Maṣāḥif Sanʿāʾ, Kuwait 1985
* M. al-Gharawī, al-Ism al-aʿẓam aw al-basmala wa-l-ḥamdala, Beirut 1982
* ʿA.S. Ghaylān, al-Daʿwa ilā llāh bi-afḍāl bi-smi llāh, Rabat 1994
* P. Gignoux, Besmellah. Origin of the formula, in E. Yarshater (ed.), Encyclopaedia Iranica (7 vols. to date, 1982-), 4:172
* P. Gignoux, Pad Nām i Yazdān. Pour une origine iranienne du bi'smillah, in Travaux de l'Institut d'Études Iraniennes (Sorbonne Nouvelle), (Paris n.d.), 159-63
* J. Greenfield. From ’LHRHMN to al-Rahman. The source of a divine epithet, in B. Hary, J. Hayes and F. Astren (eds.), Judaism and Islam. Boundaries, communication and Interaction. Essays in Honor of William Brinner, Leiden 2000, 381-94.
* M. Harati, Manifestations of art in writing Bismila (in the name of God), Mashhad 1987
* J. Healey. The kindly and merciful God. On some semitic divine epithets, in M. Dietrich and I. Kottsieper with H. Schaudig (eds.), "Und Mose schrieb dieses Lied auf," Studien zum Alten Testament und zum Alten Orient. Festschrift für Oswald Loretz (Münster 1998), 349-56
* W. Ivanov, Studies in early Persian Ismailism, Bombay 1955
* A. Jeffery, The foreign vocabulary of the Qurʾan, Baroda 1938
* J. Jomier, Le nom divin “al-Raḥmān” dans le Coran, in L'institut français de Damas. Mélanges Louis Massignon (Damascus 1956), 2:361-81
* A. Khoury, Der Koran. Arabisch-Deutsch Übersetzung und wissenschaftlicher Kommentar, 9 vols. to date, Gütersloh 1990-
* K. Kufralı, Besmele, IA 2:568-70
* Y. Moubarac, Les études d'épigraphie sud-sémitique et la naissance de l'Islam, rei 25 (1957), 13-68
* A. Neuwirth and K. Neuwirth, Sūrat al-Fātiḥa — “Eröffnung” des Text-Corpus Koran oder “Introitus” der Gebetsliturgie?, in W. Gross, H. Irsigler, and T. Seidl (eds.), Text, Methode und Grammatik. Wolfgang Richter zum 65. * Geburtstag (St. Ottilien 1991), 331-57
* Nöldeke, gq
* Paret, Kommentar
* G. Ryckmans, Les religions arabes préislamiques, Louvain 1951
* Y. Safadi, Islamic calligraphy (Boulder 1979), 32-9
* A. Schimmel, Islamic calligraphy (Leiden 1970), 3:16-9
* A. Schimmel, Pain and grace (Leiden 1976), 90
* A. Spitaler, Die Verszählung des Koran nach islamischer Überlieferung, Munich 1935
* M. Uzun, Besmele, TDVIA, 5:532-40
* S. Yıldırım, Besmele, TDVIA, 5:529-32
* M. Zakariya, The calligraphy of Islam (Georgetown 1979), 34-7.


{{Инфо10|автор = Maqivi
{{Инфо10|автор = Maqivi

Версия от 12:35, 24 марта 2018

Басмала
по-арабски
بسملة
категория структура Корана
в Коране 1:1, 27:30.
синонимы Бисмиллях
см. также аят

Ба́смала (ар. بسملة‎), бисми-ль-Ля́х (ар. بسم الله‎), тасмийа — краткая производная от наиболее распространенной исламской формулы «бисми-л-Ляхи р-Рахмани-р-Рахим» («с именем Аллаха Милостивого Милосердного»). Басмала встречается в Коране 114 раз в начале каждой суры кроме суры ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние»), а также в аяте 27:30 в начале письма пророка Сулеймана (Соломона) к царице Сабы (Билькис). Из 133 случаев нахождения в начале сур, только в первой суре басмала считается как отдельный аят Шаблон:Hqa2, в то время, как в остальных 112 сурах начинающиеся с басмалы, она не пронумерована, но также считается частью священного текста[1][2].


Прецеденты и параллели с басмалой Басмала имеет различные исторические прецеденты в призывных формулах из других традиций. Аль-Замахшари (д. 538/1144) отмечает доисламское использование арабских параллельных формул, таких как «от имени аль-Лата [или] аль-'Узза» (Кашшаф, я, 29, см. Кумиры и образы; — Исламская Аравия и Коран). Nöldeke указывает на еврейские и христианские параллели с би-сми-лахами в повторении «во имя Господа» (gq, i, 112, 116-7, см. Ii, 42, см. Евреи и иудаизм, христиане и христианство) в еврейской и христианской Библиях, в то время как в маздийской формульной накладке nām ī yādān есть параллель, «во имя Бога (ов)», подтвержденного ещё в третьем веке в Пайкули (Gignoux, Pad Nām , 162). Мубарак предлагает слияние еврейских, христианских и языческих южноаравийских влияний за трехсторонним Аллахом аль-рашманом аль-расимом (Les études d'épigraphie, 58-61). Семитское название или эпитет rḥmn засвидетельствовано в ранних арамейских, постбиблейских арамейских и иврите, Пальмировых и южноарабских сабаиках, поэтому идея милосердного бога на Ближнем Востоке старая и широко засвидетельствованная (Greenfield, Source, Healey, Kindly и милосердный Бог, Джеффри, Иностранный Словарь, 140-2). [i] Конец Q 38 (Сурат Ṣād) и первоначальная басмала Q 39 (Сурат аль-Зумар). Ранний египетский куфик. Предоставлено галереей искусств Freer and Sackler, Смитсоновским институтом, Вашингтон, округ Колумбия, 1930.60-1. [I] Конец Q 38 (Sūrat Ṣād) и первоначальная basmala Q 39 (Sūrat al-Zumar). Ранний египетский куфик. Предоставлено галереей искусств Freer and Sackler, Смитсоновским институтом, Вашингтон, округ Колумбия, 1930.60-1.

.

Примечания

  1. ↑ F. al-Rāzī, Aḥkām al-basmala. — 21. (ар.)
  2. ↑ J. al-Suyūṭī, Durr. — 1/20. (ар.)

Литература

Использованная литература

Шаблон:Первоисточники

  • Ālūsī, Rūḥ
  • Ibrāhīm b. Muḥammad Bājūrī, Tuḥfat al-murīd ʿalā jawharat al-tawḥīd, Cairo 1939
  • Ibn al-ʿArabī, al-Futūḥāt al-makkiyya, ed. Uthmān Yaḥyā, 14 vols. to date, Cairo 1972-
  • Ibn al-ʿArabī (attributed; actual author is ʿAbd al-Razzāq al-Kāshānī), Tafsīr al-Qurʾān al-karīm, ed. M. Ghālib, 2 vols., Beirut 1978
  • ʿAbd al-Karīm al-Jīlī, al-Kahf wa-l-raqīm fī sharḥ bi-smi llāh al-raḥmān al-raḥīm, Hyderabad 1340/1922
  • Muslim, Saḥīḥ
  • Rashīd Riḍā, Manār
  • Rāzī, Aḥkām al-basmala, ed. Majdī l-Sayyid Ibrāhīm, Cairo n.d.
  • Rāzī, Tafsīr
  • al-Ṣabbān, Muḥammad b. ʿAlī Abū l-ʿIrfān, al-Risāla l-kubrā fī l-basmala, ed. F. al-Zamrī and Ḥ. al-Mīr, Beirut 1995
  • Muḥammad b. ʿAlī al-Shawkānī, Fatḥ al-qadīr. al-Jāmiʿ bayna fannay al-riwāya wa-l-dirāya min ʿilm al-tafsīr, ed. ʿAbd al-Raḥmān ʿUmayrah, 6 vols., Cairo 1994
  • Suyūṭī, Durr
  • Suyūṭī, Itqān
  • Ṭabarī, Tafsīr
  • Ṭabarī, Taʾrīkh
  • Ṭabarsī, Majmaʿ
  • Murtaḍā al-Zabīdī, al-Radd ʿalā man abā l-ḥaqq wa-iddaʿā anna l-jahr bi-l-basmala min sunnat Sayyid al-Khalq, ed. A. al-Kuwaytī, Riyadh 1991
  • Zamakhsharī, Kashshāf.

Шаблон:Дополнительная литература

  • М.Б. Пиотровский, Басмала // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 26. (рус.)
  • N. Ahmad and M. Iqbal, Basmala // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013. — Vol. I (A—Bea). (англ.)
  • Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1960—2005. (англ.)
  • H. Algar, Besmellāh. In exegesis, jurisprudence and cultural life, in E. Yarshater (ed.), Encyclopaedia Iranica, 7 vols. to date (London 1982-), 4:172-4
  • K. Almbladh, The “basmalah” in medieval letters in Arabic written by Jews and Christians, Orientalia Suecana 59 (2010), 45-60
  • M. Ayoub, The Qurʾān and its interpreters (Albany 1984), 1:43-7
  • I. al-Basyūnī, al-Basmala bayna ahl al-ʿibāra wa-ahl al-ishāra, Cairo 1972
  • Blachère, Introduction
  • J. Bowen, Muslims through discourse, Princeton 1993
  • B. Carra de Vaux (rev. L. Gardet), Basmala, ei2
  • Dār al-Āthār al-Islāmiyya, Kuwait National Museum, Maṣāḥif Sanʿāʾ, Kuwait 1985
  • M. al-Gharawī, al-Ism al-aʿẓam aw al-basmala wa-l-ḥamdala, Beirut 1982
  • ʿA.S. Ghaylān, al-Daʿwa ilā llāh bi-afḍāl bi-smi llāh, Rabat 1994
  • P. Gignoux, Besmellah. Origin of the formula, in E. Yarshater (ed.), Encyclopaedia Iranica (7 vols. to date, 1982-), 4:172
  • P. Gignoux, Pad Nām i Yazdān. Pour une origine iranienne du bi'smillah, in Travaux de l'Institut d'Études Iraniennes (Sorbonne Nouvelle), (Paris n.d.), 159-63
  • J. Greenfield. From ’LHRHMN to al-Rahman. The source of a divine epithet, in B. Hary, J. Hayes and F. Astren (eds.), Judaism and Islam. Boundaries, communication and Interaction. Essays in Honor of William Brinner, Leiden 2000, 381-94.
  • M. Harati, Manifestations of art in writing Bismila (in the name of God), Mashhad 1987
  • J. Healey. The kindly and merciful God. On some semitic divine epithets, in M. Dietrich and I. Kottsieper with H. Schaudig (eds.), "Und Mose schrieb dieses Lied auf," Studien zum Alten Testament und zum Alten Orient. Festschrift für Oswald Loretz (Münster 1998), 349-56
  • W. Ivanov, Studies in early Persian Ismailism, Bombay 1955
  • A. Jeffery, The foreign vocabulary of the Qurʾan, Baroda 1938
  • J. Jomier, Le nom divin “al-Raḥmān” dans le Coran, in L'institut français de Damas. Mélanges Louis Massignon (Damascus 1956), 2:361-81
  • A. Khoury, Der Koran. Arabisch-Deutsch Übersetzung und wissenschaftlicher Kommentar, 9 vols. to date, Gütersloh 1990-
  • K. Kufralı, Besmele, IA 2:568-70
  • Y. Moubarac, Les études d'épigraphie sud-sémitique et la naissance de l'Islam, rei 25 (1957), 13-68
  • A. Neuwirth and K. Neuwirth, Sūrat al-Fātiḥa — “Eröffnung” des Text-Corpus Koran oder “Introitus” der Gebetsliturgie?, in W. Gross, H. Irsigler, and T. Seidl (eds.), Text, Methode und Grammatik. Wolfgang Richter zum 65. * Geburtstag (St. Ottilien 1991), 331-57
  • Nöldeke, gq
  • Paret, Kommentar
  • G. Ryckmans, Les religions arabes préislamiques, Louvain 1951
  • Y. Safadi, Islamic calligraphy (Boulder 1979), 32-9
  • A. Schimmel, Islamic calligraphy (Leiden 1970), 3:16-9
  • A. Schimmel, Pain and grace (Leiden 1976), 90
  • A. Spitaler, Die Verszählung des Koran nach islamischer Überlieferung, Munich 1935
  • M. Uzun, Besmele, TDVIA, 5:532-40
  • S. Yıldırım, Besmele, TDVIA, 5:529-32
  • M. Zakariya, The calligraphy of Islam (Georgetown 1979), 34-7.


Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Басмала [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Basmala
  • Дата первой публикации: 23 марта 2018 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.tr.holyquran.wiki/index.php?title=Басмала&oldid=38429