Аравия

Аравия

по-арабски: الجزيرة العربية

место: Аравийский полуостров

время: до 7 века

теги: -

ключевые слова: Аравийский полуостров, доисламская Аравия, домусульманская Аравия

см. также: Эпоха невежества, Саудовская Аравия, Йемен

В начале 7-го века Аравийский полуостров (ар. الجزيرة العربية‎) представляла собой обо­соб­ленный уголок мира. Несмотря на суровый климат и бедную растительность пус­ты­ни, на Аравийском полуострове издревле проживали арабы. В древности Аравия гра­ни­чи­ла с Византией, Сасанидским Ираном, христианской Эфиопией и Египтом. Ос­нов­ным принципом социальной организации в Аравии были кровно­родственные от­но­ше­ния по мужской линии при коллективной собственности на землю и пастбища. Сре­ди большинства арабов были распространены идоло­поклонство, почитание кам­ней, деревьев, животных, звёзд и различные суеверия.

Космический снимок Аравийского полуострова.

Географические условия

Аравийский полуостров с трёх сторон омывается морскими водами: Красным морем с запада, Индийским океаном с юга и Персидским заливом с востока. И только к северу за безграничными песками пустынь Нефуд простирался Шам (сов­ре­менные Иордания, Сирия и Палестина), а рядом, между реками Тигр и Евфрат, лежала Месопотамия (сов­ре­менный Ирак). В начале 7-го века Аравия представляла собой достаточно зам­кну­тый и обособленный уголок мира.

Климатические и географические условия жизни на этом полуострове достаточно су­ро­вы. Летом достигающая 50 градусов жара и яркий свет солнца выжигают всё жи­вое, но и зимой, когда жара спадает, резкий перепад дневных и ночных температур (от нуля до 30 градусов) не даёт развиваться растительности. Песчаные пустыни и ка­ме­нис­тые плоскогорья создают суровый ландшафт, отсутствие дождей делает эти прос­тран­ст­ва засушливыми и неплодородными. Малочисленные оазисы, сформиро­вав­ши­еся вокруг колодцев и источников на расстоянии сотен километров друг от друга, лишь изредка скрашивают эту безжизненную пустыню. Животный мир Аравии тоже беден. Звери нечасто появляются среди здешних песков. Хищные птицы питаются остатками диких ослов, антилоп и мелких грызунов, на которых нападают лисы, волки и гиены.

Для жителей Аравии верным спутником и надёжным другом был и остаётся верблюд, который является незаменимым средством передвижения в условиях жары, безводья и скудного подножного корма, поскольку может обходиться без питья до пяти суток, проходя до 130 километров за сутки. Ранее верблюда использовали во время пахоты, и для подъёма воды из глубоких колодцев, он обеспечивал хозяев молоком, шерстью, кожей и мясом. Аравийские кочевники содержали также большое поголовье овец и коз.

Бедуин верхом на верблюде.

Население

Несмотря на суровый климат и бедную растительность пустыни, на Аравийском по­лу­ост­рове издревле проживали арабы, которые являются прямыми потомками Иб­ра­хи­ма (Авраама) . После того как стареющая жена Ибрахима Сара (Сарра) ро­ди­ла ему мальчика Исхака (Исаака) , она потребовала отправить в Аравию его пер­вен­ца — сы­на Исма‘иля (Измаила) , родившегося от Хаджар (Агарь). Потомки Ис­ма­‘и­ля стали называться арабами, а потомки Исхака — евреями.

Словом ‘араб в древнесемитском языке обозначались народы, кочевавшие за реками на широких просторах пустыни. В течение многих веков арабы постепенно рас­прос­тра­ни­лись по всей Аравии. Большинство из них стали кочевниками-бедуинами, но не­ко­то­рые остались оседлыми и жили в оазисах и городах.

Оседлые арабы создали крупную древнейеменскую цивилизацию на юге Аравийского полуострова. Государства Саба, Маин, Катабан и Хадрамаут, возникшие в конце 2-го тысячелетия до н. э., обладали высокоразвитой культурой, сопоставимой с культурой древних египтян и ассирийцев, иудеев и персов. Древние йеменцы построили крупные города в руслах пересыхающих рек (вади), соорудили высокие плотины и огромные водохранилища, создали свой собственный пантеон богов, поклоняясь солнцу, луне и звёздам. Они научились вырезать надписи на больших известняковых плитах, ис­поль­зуя древнее квадратное письмо, послужившее прототипом эфиопского и ар­мян­ско­го алфавитов.

На севере Аравийского полуострова ещё в первые века нашей эры были основаны араб­ские города-государства Пальмира и Набатея. Однако подавляющее большинство ара­бов оставались бедуинами-кочевниками и занимались скотоводством и земледелием, перемещаясь по бескрайним прос­то­рам Аравийского полуострова. Лишь несколько десятков оазисов в центре полуострова превратились в небольшие поселения, где арабы жили оседло. Такими по­се­ле­ни­ями были Мекка, Ясриб (Медина), Таиф.

Государства Ближнего Востока в 600 году.

Соседи арабов

Аравия была объектом интереса многих соседних государств. Ещё древние египтяне от­кры­ли путь через Синайский полуостров в Южную Аравию и возили оттуда бла­го­во­ния и драгоценности. Легенды о богатой и счастливой Аравии передались римля­нам и ви­зан­тийцам, которые мечтали покорить арабов. Но бедуины, бесстраш­ные вои­ны и ко­чев­ники, надёжно охраняли границы пустыни, которая сама по себе была не­гос­те­при­им­на к чужакам: отсутствие воды и пищи, жара и пески не давали врагам воз­мож­нос­ти про­ник­нуть вглубь. Походы римского полководца Элия Галла в 1-м веке до н. э. и эфи­оп­ского правителя Абрахи в 570 году показали тщетность попыток завоевать Ара­вию.

С севера с землями арабов граничила Византийская империя. В византийской провинции Шам под властью греческих мет­ро­по­лий жили совместно семитские народы арамеи, евреи и северные арабы. Они занимались земледелием и ско­то­вод­ст­вом и платили огромные налоги городским правителям. Мощным орудием воз­дей­ствия на византийских под­дан­ных слу­жи­ла христианская церковь, но христианство было лишь официальной рели­ги­ей, а пред­ставители семитских на­ро­дов при­дер­живались своих традиционных верований: иудаизма или язычества.

Население наиболее близкой к Аравии Месопотамии тоже было в основном семитским: потомки древних вавилонян сме­ша­лись с арамеями и иудеями и тесно контактировали с северными арабами. К востоку от Византии располагалось рав­ное ему по площади Сасанидское государство, которое простиралось на территории современного Ирака и Ирана. Нас­лед­ный пра­ви­тель сасанидского государства шахиншах пользовался огромной поддержкой огнепоклонников — магов и жре­цов зо­ро­ас­тризма — официальной религии сасанидского Ирана.

За Красным морем существовала ещё одна сильная держава — христианская Эфиопия, которая в конце 6-го века завоевала Южную Аравию, но под давлением пришедших сюда иранцев эфиопы вернулись на африканский континент и перестали вли­ять на жизнь Аравии.

Византия и Иран сильно враждовали между собой, вели постоянные войны, которые приводили к упадку их экономической жизни, социальным неурядицам и кризисным ситуациям. Поэтому на рубеже 6–7 веков обе державы сильно ослабели и пе­ре­живали кризис власти — первый предвестник поражения, одновременно погружаясь в пучину безнравственности и без­ду­ховности. Господствовавшие в тот период религиозные учения не давали ответов на насущные вопросы и не были спо­соб­ны вдохновить их последователей на коренное изменение общественного порядка. Иудеи же, которым удалось сох­ра­нить значительную часть своего религиозного наследия, как правило, находились в зависимости от других народов. Они под­вер­гались гонениям и притеснениям, не имея возможности существенным образом повлиять на ход истории.

Бедуинская палатка.

Социальное положение

Для араба главным жизненным окружением является племя. Основным принципом социальной организации в доисламской Аравии были кровнородственные отношения по мужской линии при коллективной собственности на землю и пастбища. Старейший и наиболее известный мужчина формировал начальное генеалогическое звено — эпоним, к которому относили себя все последующие поколения детей мужского пола, называя себя сыновьями такого-то. Например, пророк Мухаммад ﷺ происходил из племени бану хашим, то есть «сыновья Хашима». Постепенно племя разрасталось, в него вхо­ди­ли не только родственники, но и те, кто по древней арабской традиции госте­при­им­ст­ва и вольнолюбия оказывались под защитой племени: приёмные дети, примк­нув­шие чу­жаки, отпущенные на свободу рабы и другие.

Во главе племени стояли вожди, которые занимали главенствующее положение не столько по происхождению, сколько бла­го­да­ря личному авторитету, храбрости и богатству. Вокруг вождя собирались главы родов, которые составляли совет пле­ме­ни. Именно совет племени принимал наиболее важные решения: избирал вождя, начинал войну с соседями, рас­пре­де­лял добычу и землю. Члены племени жили большими семьями и родами, во главе которых стояли старшие по воз­рас­ту. Они бы­ли гарантами безопасности и благополучия семьи. Никто не мог покуситься на жизнь или имущество се­мьи, не опасаясь мщения, ибо действовал принцип «все за одного». Если кого-нибудь из семьи убивали или ранили, то за постра­дав­ши­ми бы­ло право выкупа: жизнь за жизнь, око за око, зуб за зуб, но иногда выкуп выплачивался скотиной, день­га­ми или про­дук­та­ми при согласии пострадавших. Коллективная ответственность за каждого члена семьи была гаран­ти­ей социально­го спо­кой­ствия внутри племени, поскольку наказание было неотвратимым.

Самым страшным последствием проступка было изгнание из семьи и племени, ибо тогда человек оказывался безза­щит­ным и любой мог его убить, ограбить и оскорбить. Основу семьи составляли мужчины, которые воевали, работали, торгова­ли. По­ложение женщин было второстепенным, они обеспечивали продолжение рода, но не образовывали генеалогичес­кой линии. Женщины не имели прав на наследство, а в случае кончины мужа лишались возможности само­стоятельно опре­де­лять свою дальнейшую судьбу. Обычно старший сын наследовал вдов своего отца вместе с его имуществом и брал их в жё­ны. В условиях суровой пустыни женщины становились обузой для рода. Именно по этой причине у некоторых племён да­же существовал обычай закапывать в землю новорождённых девочек, чтобы они не были лишними ртами в голодное вре­мя года. Поскольку мужчины чаще погибали или умирали, существовало неограниченное многожёнство.

Заповедная мечеть и Кааба (Литография, ок. 1820 г.).

Религии

Верования арабов были связаны с именами пророков Ибрахима и Исма‘иля , хотя имели мало общего с их монотеистической традицией. Тех, кто поклонялся одному Ал­ла­ху, отвергая различные проявления язычества, были единицы, и они называли се­бя ханифами. Среди большинства арабов были распространены идолопоклонство, по­чи­та­ние камней, скал, деревьев, животных, звёзд, а также раз­лич­ные суеверия. Од­ни­ми из самых по­читаемых идолов были аль-Лят, аль-‘Узза и Манат, имена которых упо­ми­на­ют­ся в Коране. Иногда в идолов превращались могилы праведников, над ко­то­ры­ми со­ору­жались храмы. Главным местом скопления идолов была Кааба (аль-Ка‘ба) в Мек­ке. Каж­дое арабское племя устанавливало возле Каабы изображение своего бо­жест­ва. На­ка­нуне прихода ислама вокруг Каабы накопилось свыше трёхсот идолов.

Согласно традиции, первым, кто распространил идолопоклонство среди потомков Исма‘иля , был вождь хузаитов по име­ни ‘Амр ибн Люхайй. Он был известен своей щедростью и набожностью, что помогло ему завоевать любовь и уважение соп­ле­мен­ников. Иногда в сезон паломничества он закалывал десять тысяч верблюдиц и раздавал приезжим десять тысяч одежд. Во время поездки в Шам он впервые познакомился с идолопоклонством и принял его за истину, потому что эта об­ласть была родиной многих пророков и местом ниспослания откровений. Вернувшись в Мекку, ‘Амр привёз с собой идола, ко­то­ро­го называли Хубаль. Он установил его внутри Каабы и призвал своих соплеменников поклоняться ему. Жители го­ро­да подчинились ему. Поскольку мекканцы считались хранителями Каабы и пользовались уважением среди остальных ара­бов, вскоре большинство арабских племён последовало их примеру.

Язычество настолько глубоко укоренилось в сознании арабов, что идолы были не только в каждом поселении, но и в каж­дом доме. Отправляясь в поездку, язычники брали с собой четыре камня, три из которых клали под котёл, а четвёртому пок­ло­ня­лись, кружась вокруг него. Для того чтобы ублажить своих богов, они выделяли им часть урожая и приносили им в жер­тву домашний скот. Язычники не считали своих идолов всемогущими, но верили, что идолы доводят их молитвы до вер­хов­но­го бога — Аллаха, который единолично правит миром.

Большую роль в религиозных представлениях арабов играли духи, воплощавшие в себе силы добра и зла. Арабы верили, что духи способны вредить и помогать людям, открывать им тайное и сокровенное. Обычно духов вызывали прорицатели и кол­ду­ны, которые занимались магией и предсказаниями, помогали лечить больных и отыскивать потерянных животных. Сре­ди язычников была распространена традиция обращаться к прорицателям перед поездкой, женитьбой или при принятии важ­но­го решения.

Аравитяне имели определённые представления и о религиях соседних народов. Этому способствовали торговые связи, ко­то­рые они налаживали с Сирией, Пальмирой, Хадрамаутом и другими областями. Некоторые арабские племена испо­ве­до­ва­ли христианство, большая община христиан проживала в Наджране. В Хиджазе было несколько иудейских поселе­ний, а иудейские учёные пользовались доверием и уважением среди жителей Мекки и других городов. Несмотря на это, иуда­изм и христианство не получили распространения среди арабов, а после начала пророческой миссии Мухаммада ﷺ по­дав­ляю­щее большинство арабских христиан и иудеев стали его последователями.

Литература

Использованная литература

• М.Ф. Муртазин, Доисламская Аравия: социокультурные и религиозные особенности // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• G.R. Hawting, Pre-Islamic Arabia and the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 253-261. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Аравия [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/jazira-arabiyya
• Дата первой публикации: 24 сентября 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}