Апологетика

Апологетика

по-арабски: التبريرية ,الدفاعيات

теги: -

ключевые слова: защита ислама

см. также: Писания, богословие, калам, критика Корана, полемика, оппозиция Мухаммаду ﷺ

Что такое апологетика?

Апологе́тика — отрасль богословия, цель которой является защита и оправдание ве­ро­учения с помощью доводов, обращённых к разуму. В истории столкновений меж­ду мусульманами различных течений, а так­же между мусульманами и членами других кон­фессий Коран обыч­но был главным источником в дебатах, а также ​​часто был важ­ной те­мой в этих дискуссиях.

Апологетика во времена пророка Мухаммада ﷺ

Есть ли в Коране аргументы, защищающие его тексты и статус?

В самом Коране есть аргументы, защищающие как его тексты (прокламации), так и его статус. Фундаментальный акцент Корана, заключающийся в том, что Бог Един и от­ли­ча­ется от всех других существ, наиболее категорично утверждается в суре аль-Их̮­ля̄с̣ (112, «Очи­ще­ние ве­ры»), которая была ниспослана в контексте дебатов с много­бож­ни­ками, иудеями или христианами. Коран обычно выступает против любого, кто ду­ма­ет о Боге как о каком-нибудь существе [2:255; 43:81]; против тех, кто придаёт ему ан­тро­по­морф­ные качества [5:116; 6:100-101; 9:30] или предполагает Его тринитарность [4:171; 5:73]; и против представления о том, что кто-ли­бо ещё способен создать что-либо без Его помощи [6:1].

Как Коран защищает пророка Мухаммада?

Коран сообщает о том, что деятельность пророка Мухаммада ﷺ как посланника Бога отличается от действий пред­ска­за­те­лей и людей, которыми овладели джинны [52:29-31; 68:2]; подтверждает подлинность Писания [53:10-11]; Пророк ﷺ под­дер­жи­ва­ет­ся Богом против его противников [108:3]; Пророк ﷺ продолжает работу предыдущих посланников [4:163; 33:40; 37:37; 61:6]. С равным вниманием божественное происхождение Корана защищается от его хулителей [46:7-8] отсылкой на его неподражаемость [2:23-24; 10:38; 11:13-14; 17:88].

Как Коран советует участвовать в спорах?

В целом Коран советует не участвовать в бессмысленных спорах о вопросах веры [4:140; 6:68-70]. Коран советует указывать на истинное верование вежливо и тактично [16:125; 29:46]. Тем не менее, он явно одобряет противодействие тем, кто от­ри­ца­ет показанную в Откровении истину, о чём свидетельствует предписание, приведённое в аяте 3:61 о том, что противо­борст­вующие стороны должны встретиться и призвать проклятие на тех из них, кто солгут. Этот стих связан с взаимным прок­ля­ти­ем (муба̄халя), который был установлен для того, чтобы разрешить спор пророка Мухаммада и христиан, кото­рые, как сообщается, пришли из Наджрана в 631 году, чтобы задать ему вопросы. Это первый намёк на долгую исто­рию де­ба­тов меж­ду мусульманами и христианами, в которых Коран почти всегда имел решающее значение.

Статус Корана

Какие споры шли вокруг статуса Корана

В первые века ислама статус Корана был предметом споров среди некоторых мусульманских богословов. В 8 веке му‘та­зи­литские мутакаллимы отвергли несотворённость Корана как часть их восприятия строгого единства и уникальности Бога. В то же время некоторые учёные стали открыто отвергать представление о том, что чудесную природу Корана можно легко доказать. Трудно понять их истинные взгляды, так как они дошли до нас частично. Абу ‘Иса аль-Варрак опровергал аполо­гетические аргументы, основанные на литературных качествах Корана и осуждал представление о том, что Коран пред­став­ляет собой неповторимое литературное достижение. Он считал, что Коран выделяется только потому, что в то время, ког­да он появился, у поэтов того времени не хватало способности создать произведение, сопоставимое с Кораном, а про­тив­ники пророка Мухаммада ﷺ были слишком заняты сопротивлением ему. Аль-Варрак считал, что литературные спо­соб­нос­ти мо­гут быть приобретены естественным путём и необязательно являются признаком божественного дара. Эти про­во­ка­ционные критические замечания связаны с дискуссией, которая начата в самом Коране, так как в качестве сво­ей от­ли­чи­тельной черты Коран предлагает оппозиции Пророка ﷺ создать что-то подобное Корану, однако оппозиция не смог­ла от­ве­тить на эти пре­тензии.

Критиковали ли Коран христианские апологеты?

Если такая радикальная критика была относительно редкой среди самих мусульман и высказывалась маргинальными фи­гу­рами, то среди христиан, которые высказывали свои мнения о Коране на протяжении большей части общей истории двух конфессий, эта критика сохранялась. Первой заметной фигурой является Иоанн Дамаскин (ум. 750), который обвиняет про­ро­ка Мухаммада ﷺ в написании произведения самостоятельно, исходя из того, что арианский монах рассказал ему о Биб­лии. Здесь есть явный намёк на историю монаха Бахиры, который признал Мухаммада ﷺ как пророка, о котором со­об­ща­ют классические биографы пророка Мухаммада ﷺ. Однако христианские апологеты идентифицируют этого мо­на­ха как ере­ти­ка. Обвинение в том, что автором Корана является пророк Мухаммад ﷺ, стало обычным явлением в хрис­ти­ан­ской ан­ти­му­суль­манской полемике в Средние века. В те времена было принято считать, что причиной написания Ко­ра­на бы­ли эго­ис­тич­ные амбиции пророка Мухаммада ﷺ. Некоторые современные учёные существенно изменили мнение об этом. Их взгля­ды мо­гут сви­де­тельствовать о том, что мусульмане и христиане могут сблизить свои точки зрения на ста­тус Ко­ра­на.

Антихристианская полемика

Существует ли антихристианская полемика в Коране?

Несомненно, Коран был самым важным источником влияния на мусульманскую точку зрения относительно других кон­фес­сий. Это объясняется содержащимися в нём учениями в отношении главных фигур и убеждений иудаизма и христи­ан­ства. Коран также утверждает отношения между собой и предыдущими откровениями. Среди наиболее подробных, но тем не ме­нее неполных, учений в Коране можно отметить объяснения личности пророка ‘Исы (Иисуса) , Мессии (масих) и ре­ли­ги­оз­ных общин, которые утверждали, что последовали за ним. Мусульмане, которые участвовали во встречах с христи­ана­ми в первых веках ислама, часто брали из Корана основные аргументы, с помощью которых они пытались дока­зать, что про­рок ‘Иса был всего лишь человеком, что Бог был единым, а не триединым и т. д.

Какие труды по исламской апологетике существуют?

Одним из самых ранних сохранившихся, хотя и неполных, трудов по исламской апологетике является неполный от­вет хрис­тианам (ар-Радд ‘аля̄ ан-нас̣а̄ра̄) зейдитского имама аль-Касима ибн Ибрахима (ум. 860). Этот относительно короткий трак­тат содержит полную и точную информацию о христианских доктринах и убеждениях. Тем не менее, его автор остаётся вер­ным то­му, что, как он понимает, является кораническим взглядом на христианство. Таким образом, его главный аргумент в поль­зу ошибочности христианства относящийся к обожествлению ‘Исы , в поддержку которого он ссылается на Еванге­лие (Ин­джӣль), является, по сути, защитой коранического учения по этому вопросу.

На что опирался Абу ‘Иса аль-Варрак в своей критике христианства?

В более поздних случаях мусульманские авторы все ещё руководствуются главным образом учениями Корана. Даже тогда, ког­да они принимали во внимание христианские доктринальные объяснения, они по-прежнему в своём подходе, в основ­ном, сле­довали принципам Корана. Самым ярким исключением из этой общей тенденции, по-видимому, является незави­си­мый мыслитель Абу ‘Иса аль-Варрак (нач. 9). Его объёмное опровержение доктрин Троицы, а также божественной и чело­ве­чес­кой природы Христа основано на глубоких исследо­ваниях учения основных христиан­ских конфес­сий. Он полага­ет­ся ис­ключи­тельно на строгие логи­ческие рассуж­дения, в которых раскры­ваются несоот­ветствия и противо­речия в рас­смат­ри­ваемых им доктринах. Таким образом, его аргументы проистекают из структуры самой христианской мысли. Неудиви­тель­но, что в течение нескольких десятилетий христиане признавали убедительность его доводов и видели необхо­димость да­вать от­веты. Тем не менее, в его работе видится влияние Корана, поскольку его нападки являются фак­ти­чески усилением кора­нического отрицания христиан­ского учения о Троице [4:1714; 5:73] и Божьего Сына Иисуса [9:30; 19:34-35]. Поэтому, нес­мот­ря на свою позицию рациональной беспристрастности, его нападки является такой же защитой абсолютного един­ст­ва (таух̣ӣд) и опровержением христианских доктрин. В этом отношении его работа соответ­ству­ет ти­пичной модели му­суль­манской антихристианской полемики.

Коран и другие Писания

Как мусульманские полемисты рассматривали другие религии?

Общая позиция мусульманских полемистов может быть связана с тем отношением, которое выражено в самом Коране, о том, что Коран был ниспослан для подтверждения ранних откровений [3:3-4; 5:48 …], и что его следует воспринимать как совершенное руководство, которое указывает на путь истины [9:33; 25:1]. Воспринимая Коран источником истины, а ислам подлинным выражением этой истины, полемисты рассматривали другие религии как неполные или в качестве непра­виль­ной формы ислама. Из этого следовало, что одной из главных целей их аргументов было найти и показать недо­стат­ки дру­гих конфессий.

Даёт ли Коран аргументы против других религий?

Другой целью было установить истинность ислама, продемонстрировав, что другие версии истины не имеют последо­ва­тель­нос­ти или полноты. Некоторые из наиболее ярких примеров такого подхода можно найти в богословских сборниках двух ведущих богословов 10 века: Кита̄б ат-Тамхӣд («Книга подготовки») аш‘аритского богослова аль-Бакилляни (ум. 1013) и аль-Мугнӣ фӣ абва̄б ат-таух̣ӣд ва-ль-‘адль («Единственная работа, необходимая для различных аспектов [божественного] единства и справедливости») му‘тазилита аль-Кади ‘Абд аль-Джаббара аль-Хамдани (ум. 1025). В этих обеих работах оп­ро­вер­же­ние основных доктрин других религий, следует за изложением соответствующей исламской доктрины. Опроверже­ние хрис­ти­ан­ских доктрин Троицы и Воплощения следует за изложением мусульманского учения о единстве Бога. Точно так же иудеи подвергаются критике за их отказ от пророков, которые следовали за пророком Мусой (Моисеем) , и это соче­та­ет­ся с представлением Мухаммада ﷺ как истинного пророка. В таких случаях опровержения конку­ри­рую­щих доктрин слу­жат доказательством обоснованности исламского учения. Такой подход является выражением того, как исламская рели­ги­оз­ная мысль, основанная на Коране, даёт аргументы против других религий. Опять же, этот подход согласуется с корани­чес­ким запретом нахождения рядом с пустословами и теми, кто насмехаются над знамениями Аллаха [4:140; 6:68-69], а так­же с при­ка­зом использовать наилучшие средства при споре с Людьми писания [29:46].

Как разбросаны в Коране замечания относительно сокрытия и искажения ранних откровений?

Последняя особенность мусульманской апологетики, которую стоит отметить, заключается в том, как разбросаны в Коране замечания относительно сокрытия и искажения ранних откровений [2:75, 140; 3:78 …]. Эти замечания систематизированы в общий принцип, который гласит, что Тора (Таўра̄т̈) и Евангелия ненадёжны. Некоторые авторы считали, что, несмотря на то, что фактический текст библейских книг был более или менее сохранён, однако иудейские и христианские толкования их были искажены. Среди них был упомянутый выше аль-Касим ибн Ибрахим, который приводит длинные цитаты из Еван­ге­лий, в качестве поддержки своего аргумента о том, что ‘Иса был только человеком. Новообращенный в ислам бывший христианин ‘Али ибн Рабхан ат-Табари (ок. 864), чей трактат Кита̄б ад-дӣн ва-д-даўля («Книга религии и государства») со­дер­жит около 150 библейских стихов вместе с их интерпретациями, которые предсказывают приход пророка Мухаммада ﷺ и ислама. Автор ар-Радд аль-джамӣль («Прекрасный ответ»), который часто приписывался аль-Газали (ум. 1111), также сле­до­вал этому курсу.

Кто подверг критике библейские тексты?

Другие учёные утверждают, что сами тексты Писаний были повреждены. Они утверждали, что это произошло тогда, когда ранние христиане попытались восстановить оригинальные Евангелия, которые они потеряли, или когда апостол Павел ввёл в священный текст посторонний материал. Антихристианская полемика знаменитого литератора аль-Джахиза (ум. 869) под­разумевает ложь со стороны евангелистов. Аль-Кади ‘Абд аль-Джаббар подробно рассуждал о том, что Павел ис­пор­тил оригинальную чистоту послания Иисуса . Андалузский богослов Ибн Хазм (ум. 1065) составил одну из самых попу­ляр­ных критических замечаний библейских текстов. Аль-Джувейни (ум. 1085) попытался показать, что имело место текс­то­вое искажение. Независимо от того, имело место быть неправильное толкование или искажение оригинальных текс­тов, му­суль­манские авторы приводили свои аргументы в соответствии с убеждением, основанным на Коране.

В каком стих мусульманские полемисты видели доказательства против божественности Иисуса ?

Небольшое, но поучительное указание на доверие к священному тексту Библии со стороны мусульманских полемистов зак­лю­ча­ется в том, что для многих из них доказательством против божественности Иисуса был стих Иоан. 20:17, где Иисус говорит Марии Магдалине: «не прикасайся ко Мне, ибо Я ещё не восшёл к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и ска­жи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему». Они могли быть убеждены в достоверности этих слов, так как в Коране есть слова достаточно близкие к словам Иисуса к народу Израиля: Поистине, Аллах – Он мой Гос­подь и ваш Гос­подь! Поклоняйтесь же (только) Ему (одному)! Это — прямой путь [3:51].

Перед какой отраслью богословия стоит цель защиты и оправдания вероучения с помощью доводов, обращённых к разуму?

Литература

Использованная литература

• D. Thomas, Apologetics // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). (англ.)

Первоисточники

• ʿAbd al-Jabbār b. Aḥmad, Tathbīt dalāʾil al-nubuwwa. — Beirut, 1966. (ар.)
• Abū Bakr al-Bāqillānī, Kitāb al-Tamhīd. — Beirut, 1957. (ар.)
• Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, al-Radd al-jamīl li-ilāhiyyat ʿĪsā bi-ṣarīḥ al-injīl. — Paris, 1939. (ар.)
• Abū ʿĪsā al-Warrāq, Kitāb al-Radd ʿalā l-thalāth firaq min al-naṣārā. — Cambridge, 1992. (ар.)
• al-Jāḥiẓ, al-Radd ʿalā l-naṣārā. — Cairo, 1926. (ар.)
• Abū Manṣūr al-Māturīdī, Kitāb al-Tawḥīd. — Beirut, 1970. (ар.)
• al-Juwaynī, Shifāʾ al-ghalīl fī bayān mā waqaʿa fī l-tawrāh wa-l-injīl min al-tabdīl. — Beirut, 1968. (ар.)
• ʿAlī b. Rabbān al-Ṭabarī, Kitāb al-Dīn wa-l-dawla. — Manchester, 1923. (ар.)

Дополнительная литература

• N. Daniel, Islam and the West. The making of an image. — Oxford, 1993. (англ.)
• H. Lazarus-Yafeh, Intertwined worlds. Medieval Islam and biblical criticism. — Princeton, 1992. (англ.)
• I. Shahīd, The martyrs of Najrān. New documents. — Bruxelles, 1971. (англ.)
• W.M. Watt, Muslim-Christian encounters. Perceptions and misperceptions. — London, 1991. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Апологетика [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/difaiyyat
• Дата первой публикации: 2 апреля 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}