Талисманы: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 6: | Строка 6: | ||
| по-арабски = | | по-арабски = | ||
| в Коране = | | в Коране = | ||
| синонимы = | | синонимы = амулет | ||
| см. также = [[гадание]] | | см. также = [[ангелы-хранители]], [[гадание]], [[защита]], [[колдовство]], [[помощь]], [[покровительство]], [[суеверие]]<!-- , [[неритуальное применения Корана]], [[прибегание к помощи Бога]]--> | ||
}} | }} | ||
''' | {{QAS|Что такое талисман?|1}}'''Талисма́н''' ({{lang-ar|رُقْيَةٌ|«заклинание», «заговор»|рук̣йат̈}}) — предмет, который носится с целью охранять его владельца от бедствий, несчастья, болезней, злых чар, «сглаза» и т. п. Мусульманские учёные-правоведы единодушны в запретности амулетов, талисманов и других предметов, не связанных с Кораном или Именами Аллаха. Относительно амулетов с аятами из Корана или с Божественными Именами среди правоведов есть разногласия. Одни считает их нежелательными или запретными, а другие — дозволенными. В данной статье речь пойдёт об истории амулетов в мусульманском мире и использовании амулетов с аятами из Корана.{{AnswerEnd|1}}{{Превью}} | ||
== История == | == История == | ||
Ранняя арабская поэзия и другая литература показывают, что использование амулетов имело место быть среди | Ранняя арабская поэзия и другая литература показывают, что использование амулетов имело место быть среди арабов Эпохи невежества, в чьей поэзии упоминается, например, амулеты [тама̄’им, та‘а̄в̌ӣз̱] вешали на шеи детей, для защиты от дурного глаза. С появлением ислама традиция ношения амулетов не была полностью искоренена. Торговля амулетами приносила доход нищим и странникам (дервишам). Абу Дуляф аль-Хазраджи ({{изхи|век=10|4}} в.) упоминает нищих, которые писали талисманные заклинания [х̣арраза] и глиняные таблички, предположительно сделанные из земли взятой с гробницы аль-Хусейна {{ра}} в Кербеле, которые покупали доверчивые ши‘иты. В более поздние времена для обозначения термина «амулет» наиболее часто использовались такие словами, как ''х̣урз'' в Магрибе; ''х̣иджа̄б'' в Египте; ''х̣има̄ля'' , ''х̣а̄физ̱'', ''‘ӯз̱а'' среди восточных арабов; ''йафта'', ''нусх̮а'' и ''х̣има̄ля'' среди турков; и ''тилисм'' среди персов{{sfn|Ruska et al.|2000|p=500}}. | ||
Амулеты часто носят в мешочках, медальонах или кошельках. Их одевают на шею или прикрепляют к руке или тюрбану. В качестве амулетов могут использоваться самые грубые предметы, | Амулеты часто носят в мешочках, медальонах или кошельках. Их одевают на шею или прикрепляют к руке или тюрбану. В качестве амулетов могут использоваться самые грубые предметы, такие как скорлупа, кусок кости и т. д. У девушек-бедуинок есть амулет, который они называют ''х̣урз'' — это книга с молитвами длиной 7 см и шириной 4-5 см, заключённая в золотой или серебряный ящик, которая носится как брошь. На амулетах могут быть написаны Божественные Имена, имена [[ангел]]ов, аяты из Корана, астрологические символы, каббалистические буквы, магические квадраты, фигуры животных и людей [джадваль]. Согласно мусульманской традиции, у Аллаха есть 99 Имён, среди которых такие имена как ''[[аль-‘Азим]]'' («Великий»), ''[[аль-Хаким]]'' («Мудрый»), ''[[аль-‘Алим]]'' («Знающий»), ''[[ар-Рахман]]'' («Милостивый») и др.{{sfn|Ruska et al.|2000|p=501}} | ||
Имена ангелов также многочисленны. Наиболее известны ангелы Микаиль (Михаил), Джибриль (Гавриил), Ангел смерти (Азраиль), Исрафиль (Рафаил), а также ангелы [[Харут и Марут]]. Помимо ангелов, на амулетах могут находиться мифические | Имена ангелов также многочисленны. Наиболее известны ангелы [[Микаиль]] (Михаил), [[Джибриль]] (Гавриил), [[Ангел смерти]] (Азраиль), [[Исрафиль]] (Рафаил), а также ангелы [[Харут и Марут]]. Помимо ангелов, на амулетах могут находиться мифические существа или персонажи Корана, например, «[[семеро спящих]]» [ас̣х̣а̄б аль-кахф]. Амулеты с образами людей и животных чаще встречаются на Востоке в связи с влиянием персидского искусства. На амулетах изображаются фигуры ангелов или животных. Один из популярных символов — человеческая рука (х̮амса). Его носят на шее для защиты от дурного глаза. Его обычно называют «рукой [[Фатима|Фатимы]] {{рау}}». Ши‘иты интерпретируют пять пальцев как пять «святых»: [[Мухаммад]] {{сас}}, [[‘Али]] {{ра}}, Фатима {{рау}}, аль-Хасан {{ра}} и аль-Хусейн {{ра}}{{sfn|Ruska et al.|2000|p=501}}. | ||
Можно сказать, что большинство амулетов, за исключением тех, которые содержат аяты из Корана, восходят к гностическим или талмудическим источникам. В арабском фольклоре существуют легенды о том, что сын Адама {{ас}} ‘Анак украл у спящей Хаввы ( | Можно сказать, что большинство амулетов, за исключением тех, которые содержат аяты из Корана, восходят к гностическим или талмудическим источникам. В арабском фольклоре существуют легенды о том, что сын Адама {{ас}} ‘Анак украл у спящей Хаввы (Евы) амулет, которые она использовала для заклинания духов, но он их использовал его со злым умыслом. Кольцо пророка Сулеймана (Соломона) {{ас}} играет большую роль в талмудических легендах и арабских сказках. Джинн, который появляется в рассказе о рыбаке в ''1000 и одной ночи'', был заключён в вазу, которая была запечатана кольцом Соломона{{sfn|Ruska et al.|2000|p=501}}. | ||
== Использование == | == Использование == | ||
Мусульмане использовали амулеты ( | Мусульмане использовали амулеты (рук̣а̄, рук̣йа) чаще всего для лечения душевного или психического состояния, включая безумие, овладение злым духом и сглаза. Коран может произноситься в виде заклинания [ду‘а] или носиться в письменной форме [тилясм] на человека или в домt. Некоторые используют практику, известную как «стирание» [мах̣в̌], во время которой записываются избранные аяты или весь Коран и на бумагу выливается вода. Затем эта вода выпивается<ref>{{book-ar|Ibn Qayyim|al-Ṭibb|124}}</ref>. Некоторые читают аяты Корана над водой и используют эту воду для купания [нушра]<ref>{{book-ar|al-Suyūṭī|al-Ṭibb|172}}</ref>. Другие процедуры включают в себя чтение последних двух сур Корана [му‘ав̌в̌из̱ата̄н]'' и других аятов и Имён Аллаха, во время которых плюют на руки, дуют на четыре стороны и гладят лицо или другие части тела<ref>{{book-ar|Ibn Qayyim|al-Ṭibb|11, 121-124, 139, 145-146}}</ref>. Помимо сур ''му‘аввизатан'' среди мусульман популярны сура {{№|36}}, {{№|1}}, [[аят Престола|аят Престола (аль-курсийй)]] {{hqa0|2:256}}, [[аят Трона|аят Трона (аль-‘арш)]] {{hqa0|9:129}} и другие аяты, используемые в особых обстоятельствах. Помимо аятов из Корана на амулеты могут наноситься молитвы, числа и геометрические символы, например, магические квадраты{{sfn|K.M. O'Connor|2001|p=77}}. Магические квадраты [в̌афк̣] обычно состоят из 9 или 16 частей. Обычно амулеты заворачиваются в кожу или ткань и прошиваются в форме треугольников<!-- Гогоберидзе-->. | ||
В качестве доказательства дозволенности использования Корана в амулетах для передачи божественного благословения | В качестве доказательства дозволенности использования Корана в амулетах для передачи божественного благословения [барака] текста приводится аят Корана, в котором Аллах называет последнее Писание «исцелением и милосердием» {{hqa0|name=шифа̄‘ун в̌а-рах̣матун|17:82}}, а также некоторые хадисы пророка Мухаммада {{сас}}. В главе о медицине (''Кита̄б ат̣-Т̣ибб'') знаменитого сборника ''ас̣-С̣ах̣ӣх̣'' Мухаммада аль-Бухари (ум. {{изхи|256|870}}), содержится ряд хадисов о правильном использовании амулетов с аятам из Корана. В ши‘итских сборниках хадисов также упоминается использование записей Корана для исцеления, в том числе талисманы, которые прикреплялись к одежде или животным или находились в домах<ref>{{book-ar|Ibn Qayyim|al-Ṭibb|с=172—173}}</ref>. Относительно ношения амулетов, содержащих отрывки из Корана есть разногласия среди учёных-правоведов. Часть правоведов считает, что ношение амулета не может быть актом [[неверие|неверия]] (куфра), если этот процесс приносит пользу, а сам амулет содержит аяты из Корана{{sfn|K.M. O'Connor|2001|p=77}}. | ||
В Средние века амулеты создавались на основе так называемые «книг, проверенные опытом» | В Средние века амулеты создавались на основе так называемые «книг, проверенные опытом» [муджарраба̄т] Ахмада ад-Дайраби и Абу ‘Абдуллаха Мухаммада ибн Йусуфа ас-Сануси (ум. {{изхи|892|1486}}), а также книг ''Шамс аль-ма‘ариф'' аль-Буни (ум. {{изхи|622|1225}}), ''ад-Дурр ан-назим фа хавасс аль-Кур’ан аль-‘азим'' аль-Йафи‘а (ум. {{изхи|768|1367}}) и ''Шамс аль-анвар ва-кунуз аль-асрар'' Ибн Хаджжа аль-Тилимсани (ум. {{изхи|737|1336}}). Эти работы дополнялись различными сборниками хадисов и медицинским сводами, посвященными «пророческой медицине» [ат̣-т̣ибб ан-набав̌ӣ], медицинской практике, приписываемой пророку Мухаммаду {{сас}}. Некоторые заметные работы по пророческой медицине включают труды Абу Ну‘айма аль-Исбахани (ум. {{изхи|430|1038}}), аз-Захаби (ум. {{изхи|748|1348}}), Ибн Каййим аль-Джаузиййа (ум. {{изхи|751|1350}}) и ас-Суйути (ум. {{изхи|911|1505}}){{sfn|K.M. O'Connor|2001|p=78}}. У ши‘итов существуют также тексты, известные как Медицина имамов (тибб аль-а’имма), от Абдуллаха ибн Бисхама и его брата аль-Хусейна (9/10 в.), которые собирали сообщения о медицинских практиках ши‘итских имамов<ref>{{book-ar|al-Ḥusayn and ʿAbdallāh b. Bisṭām|Ṭibb}}</ref>. | ||
В последующем появилось немало текстов по народному религиозному исцелению с использованием амулетов, которая обычно называлась «коллекцией лекарств» (маджма‘ аль-адвийа). Среди них: ''Люгат аль-аман фи-т-тибб'' Ибн аль-Джаузи (ум. {{изхи|597|1200}}) и ''Китаб Тасхиль аль-манафи‘ фи-т-тибб'' Ибрахима ибн ‘Абд ар-Рахмана аль-Азрака (ум. {{изхи|815|1412}}). Это может быть свидетельством распространенния популярности использования амулетов. Подобные практические руководства стали основой для местных рукописей. Публиковались специальные издания Корана с обозначением аятов для заклинаний или талисманов. Пособия по амулетам традиционно классифицируют аяты на различные классы, например, аяты для защиты | В последующем появилось немало текстов по народному религиозному исцелению с использованием амулетов, которая обычно называлась «коллекцией лекарств» (маджма‘ аль-адвийа). Среди них: ''Люгат аль-аман фи-т-тибб'' Ибн аль-Джаузи (ум. {{изхи|597|1200}}) и ''Китаб Тасхиль аль-манафи‘ фи-т-тибб'' Ибрахима ибн ‘Абд ар-Рахмана аль-Азрака (ум. {{изхи|815|1412}}). Это может быть свидетельством распространенния популярности использования амулетов. Подобные практические руководства стали основой для местных рукописей. Публиковались специальные издания Корана с обозначением аятов для заклинаний или талисманов. Пособия по амулетам традиционно классифицируют аяты на различные классы, например, аяты для защиты [а̄йа̄т аль-х̣ифз̱], для исцеления [а̄йа̄т аш-шифа̄’], для победы [футӯх̣ аль-К̣ур’а̄н]. Эти аяты, Имена Аллаха и коранические формулы, такие как [[басмала]] («Во имя Бога Милостивого, Милосердного») и повторение формул поиска убежища [иста‘а̄з̱а] стал основой для создателей амулетов. Вера в коранические амулеты и их использование продолжается во всём современном мусульманском мире, особенно на Ближнем Востоке, в Африке, Южной и Юго-Восточной Азии. Чаще всего к ним прибегают для исцеления детей. Амулеты носятся человеком, их вешают в домах, транспортных средствах или в коммерческих предприятиях{{sfn|K.M. O'Connor|2001|p=78}}. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{ЭКорана|O'Connor | * {{ЭКорана|K.M. O'Connor|Amulets|EQSIM_00018|том=1|стр=77—79|ref=K.M. O'Connor}} | ||
* {{Энис/2|Ruska, | * {{Энис/2|J. Ruska, B. Carra de Vaux and C.E. Bosworth|Tilsam|SIM_7553|том=10|стр=500—502|ref=Ruska et al.}} | ||
{{Литература1}} | {{Литература1}} | ||
* {{book|al-Ḥusayn and ʿAbdallāh b. Bisṭām|Ṭibb al-aʾimma|Beirut, 1994|ref=al-Ḥusayn | * {{book|al-Ḥusayn and ʿAbdallāh b. Bisṭām|Ṭibb al-aʾimma|Beirut, 1994|ref=al-Ḥusayn and ʿAbdallāh b. Bisṭām, Ṭibb}} | ||
* {{book|Ibn Qayyim al-Jawziyya|al-Ṭibb al-nabawī|Cairo, 1978|ref=Ibn Qayyim, al-Ṭibb}} | * {{book|Ibn Qayyim al-Jawziyya|al-Ṭibb al-nabawī|Cairo, 1978|ref=Ibn Qayyim, al-Ṭibb}} | ||
* {{book|al-Suyūṭī|al-Ṭibb al-nabawī|Beirut, 1986|ref=al-Suyūṭī, al-Ṭibb}} | * {{book|al-Suyūṭī|al-Ṭibb al-nabawī|Beirut, 1986|ref=al-Suyūṭī, al-Ṭibb}} | ||
{{Литература2}} | {{Литература2}} | ||
* {{публикация|книга|автор= | * {{публикация|книга|автор=М.Е. Резван|часть= |заглавие= Коран в системе мусульманских магических практик|ссылка=http://www.kunstkamera.ru/files/lib/978-5-02-038268-8/978-5-02-038268-8.pdf|ответственный= |место=СПб. |издательство= Наука|год=2011|страницы=|ref= }}<!-- {{sfn|||}}--> | ||
* {{book|J.R. Bowen|Muslims through discourse. Religion and ritual in Gayo society|Princeton, 1993}} | * {{book|J.R. Bowen|Muslims through discourse. Religion and ritual in Gayo society|Princeton, 1993}} | ||
* {{book|J.C. Bürgel|The feather of Simurgh. The “licit magic” of the arts in medieval Islam|New York, 1988}} | * {{book|J.C. Bürgel|The feather of Simurgh. The “licit magic” of the arts in medieval Islam|New York, 1988}} | ||
| Строка 48: | Строка 48: | ||
{{Инфо10|автор = Maqivi | {{Инфо10|автор = Maqivi | ||
|сортировка =|ссылка = ruqya | |сортировка =|ссылка = ruqya | ||
|публикация = | |публикация =2023-03-04|обновление = | ||
|ИЭК = |ЭК = EQSIM_00018 | |ИЭК = |ЭК = EQSIM_00018 | ||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = SIM_7553 | |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = SIM_7553 | ||
Версия от 19:37, 4 марта 2023
| Талисманы |
| теги: - |
| ключевые слова: амулет |
| см. также: ангелы-хранители, гадание, защита, колдовство, помощь, покровительство, суеверие |
Талисма́н (ар. رُقْيَةٌ [рук̣йат̈] — «заклинание», «заговор») — предмет, который носится с целью охранять его владельца от бедствий, несчастья, болезней, злых чар, «сглаза» и т. п. Мусульманские учёные-правоведы единодушны в запретности амулетов, талисманов и других предметов, не связанных с Кораном или Именами Аллаха. Относительно амулетов с аятами из Корана или с Божественными Именами среди правоведов есть разногласия. Одни считает их нежелательными или запретными, а другие — дозволенными. В данной статье речь пойдёт об истории амулетов в мусульманском мире и использовании амулетов с аятами из Корана.
История
Ранняя арабская поэзия и другая литература показывают, что использование амулетов имело место быть среди арабов Эпохи невежества, в чьей поэзии упоминается, например, амулеты [тама̄’им, та‘а̄в̌ӣз̱] вешали на шеи детей, для защиты от дурного глаза. С появлением ислама традиция ношения амулетов не была полностью искоренена. Торговля амулетами приносила доход нищим и странникам (дервишам). Абу Дуляф аль-Хазраджи (10 в.) упоминает нищих, которые писали талисманные заклинания [х̣арраза] и глиняные таблички, предположительно сделанные из земли взятой с гробницы аль-Хусейна 
в Кербеле, которые покупали доверчивые ши‘иты. В более поздние времена для обозначения термина «амулет» наиболее часто использовались такие словами, как х̣урз в Магрибе; х̣иджа̄б в Египте; х̣има̄ля , х̣а̄физ̱, ‘ӯз̱а среди восточных арабов; йафта, нусх̮а и х̣има̄ля среди турков; и тилисм среди персов[1].
Амулеты часто носят в мешочках, медальонах или кошельках. Их одевают на шею или прикрепляют к руке или тюрбану. В качестве амулетов могут использоваться самые грубые предметы, такие как скорлупа, кусок кости и т. д. У девушек-бедуинок есть амулет, который они называют х̣урз — это книга с молитвами длиной 7 см и шириной 4-5 см, заключённая в золотой или серебряный ящик, которая носится как брошь. На амулетах могут быть написаны Божественные Имена, имена ангелов, аяты из Корана, астрологические символы, каббалистические буквы, магические квадраты, фигуры животных и людей [джадваль]. Согласно мусульманской традиции, у Аллаха есть 99 Имён, среди которых такие имена как аль-‘Азим («Великий»), аль-Хаким («Мудрый»), аль-‘Алим («Знающий»), ар-Рахман («Милостивый») и др.[2]
Имена ангелов также многочисленны. Наиболее известны ангелы Микаиль (Михаил), Джибриль (Гавриил), Ангел смерти (Азраиль), Исрафиль (Рафаил), а также ангелы Харут и Марут. Помимо ангелов, на амулетах могут находиться мифические существа или персонажи Корана, например, «семеро спящих» [ас̣х̣а̄б аль-кахф]. Амулеты с образами людей и животных чаще встречаются на Востоке в связи с влиянием персидского искусства. На амулетах изображаются фигуры ангелов или животных. Один из популярных символов — человеческая рука (х̮амса). Его носят на шее для защиты от дурного глаза. Его обычно называют «рукой Фатимы ». Ши‘иты интерпретируют пять пальцев как пять «святых»: Мухаммад ﷺ, ‘Али , Фатима , аль-Хасан и аль-Хусейн [2].
Можно сказать, что большинство амулетов, за исключением тех, которые содержат аяты из Корана, восходят к гностическим или талмудическим источникам. В арабском фольклоре существуют легенды о том, что сын Адама 
‘Анак украл у спящей Хаввы (Евы) амулет, которые она использовала для заклинания духов, но он их использовал его со злым умыслом. Кольцо пророка Сулеймана (Соломона) играет большую роль в талмудических легендах и арабских сказках. Джинн, который появляется в рассказе о рыбаке в 1000 и одной ночи, был заключён в вазу, которая была запечатана кольцом Соломона[2].
Использование
Мусульмане использовали амулеты (рук̣а̄, рук̣йа) чаще всего для лечения душевного или психического состояния, включая безумие, овладение злым духом и сглаза. Коран может произноситься в виде заклинания [ду‘а] или носиться в письменной форме [тилясм] на человека или в домt. Некоторые используют практику, известную как «стирание» [мах̣в̌], во время которой записываются избранные аяты или весь Коран и на бумагу выливается вода. Затем эта вода выпивается[3]. Некоторые читают аяты Корана над водой и используют эту воду для купания [нушра][4]. Другие процедуры включают в себя чтение последних двух сур Корана [му‘ав̌в̌из̱ата̄н] и других аятов и Имён Аллаха, во время которых плюют на руки, дуют на четыре стороны и гладят лицо или другие части тела[5]. Помимо сур му‘аввизатан среди мусульман популярны сура Йа̄ Сӣн (36, «Йа Син»), аль-Фа̄тих̣ат̈ (1, «Открывающая»), аят Престола (аль-курсийй) [2:256], аят Трона (аль-‘арш) [9:129] и другие аяты, используемые в особых обстоятельствах. Помимо аятов из Корана на амулеты могут наноситься молитвы, числа и геометрические символы, например, магические квадраты[6]. Магические квадраты [в̌афк̣] обычно состоят из 9 или 16 частей. Обычно амулеты заворачиваются в кожу или ткань и прошиваются в форме треугольников.
В качестве доказательства дозволенности использования Корана в амулетах для передачи божественного благословения [барака] текста приводится аят Корана, в котором Аллах называет последнее Писание «исцелением и милосердием» [шифа̄‘ун в̌а-рах̣матун; 17:82], а также некоторые хадисы пророка Мухаммада ﷺ. В главе о медицине (Кита̄б ат̣-Т̣ибб) знаменитого сборника ас̣-С̣ах̣ӣх̣ Мухаммада аль-Бухари (ум. 870), содержится ряд хадисов о правильном использовании амулетов с аятам из Корана. В ши‘итских сборниках хадисов также упоминается использование записей Корана для исцеления, в том числе талисманы, которые прикреплялись к одежде или животным или находились в домах[7]. Относительно ношения амулетов, содержащих отрывки из Корана есть разногласия среди учёных-правоведов. Часть правоведов считает, что ношение амулета не может быть актом неверия (куфра), если этот процесс приносит пользу, а сам амулет содержит аяты из Корана[6].
В Средние века амулеты создавались на основе так называемые «книг, проверенные опытом» [муджарраба̄т] Ахмада ад-Дайраби и Абу ‘Абдуллаха Мухаммада ибн Йусуфа ас-Сануси (ум. 1486), а также книг Шамс аль-ма‘ариф аль-Буни (ум. 1225), ад-Дурр ан-назим фа хавасс аль-Кур’ан аль-‘азим аль-Йафи‘а (ум. 1367) и Шамс аль-анвар ва-кунуз аль-асрар Ибн Хаджжа аль-Тилимсани (ум. 1336). Эти работы дополнялись различными сборниками хадисов и медицинским сводами, посвященными «пророческой медицине» [ат̣-т̣ибб ан-набав̌ӣ], медицинской практике, приписываемой пророку Мухаммаду ﷺ. Некоторые заметные работы по пророческой медицине включают труды Абу Ну‘айма аль-Исбахани (ум. 1038), аз-Захаби (ум. 1348), Ибн Каййим аль-Джаузиййа (ум. 1350) и ас-Суйути (ум. 1505)[8]. У ши‘итов существуют также тексты, известные как Медицина имамов (тибб аль-а’имма), от Абдуллаха ибн Бисхама и его брата аль-Хусейна (9/10 в.), которые собирали сообщения о медицинских практиках ши‘итских имамов[9].
В последующем появилось немало текстов по народному религиозному исцелению с использованием амулетов, которая обычно называлась «коллекцией лекарств» (маджма‘ аль-адвийа). Среди них: Люгат аль-аман фи-т-тибб Ибн аль-Джаузи (ум. 1200) и Китаб Тасхиль аль-манафи‘ фи-т-тибб Ибрахима ибн ‘Абд ар-Рахмана аль-Азрака (ум. 1412). Это может быть свидетельством распространенния популярности использования амулетов. Подобные практические руководства стали основой для местных рукописей. Публиковались специальные издания Корана с обозначением аятов для заклинаний или талисманов. Пособия по амулетам традиционно классифицируют аяты на различные классы, например, аяты для защиты [а̄йа̄т аль-х̣ифз̱], для исцеления [а̄йа̄т аш-шифа̄’], для победы [футӯх̣ аль-К̣ур’а̄н]. Эти аяты, Имена Аллаха и коранические формулы, такие как басмала («Во имя Бога Милостивого, Милосердного») и повторение формул поиска убежища [иста‘а̄з̱а] стал основой для создателей амулетов. Вера в коранические амулеты и их использование продолжается во всём современном мусульманском мире, особенно на Ближнем Востоке, в Африке, Южной и Юго-Восточной Азии. Чаще всего к ним прибегают для исцеления детей. Амулеты носятся человеком, их вешают в домах, транспортных средствах или в коммерческих предприятиях[8].
Примечания
- ↑ Ruska et al., 2000, p. 500.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 Ruska et al., 2000, p. 501.
- ↑ Ibn Qayyim, al-Ṭibb. — 124. (ар.)
- ↑ J. al-Suyūṭī, al-Ṭibb. — 172. (ар.)
- ↑ Ibn Qayyim, al-Ṭibb. — 11, 121-124, 139, 145-146. (ар.)
- ↑ 6,0 6,1 K.M. O'Connor, 2001, p. 77.
- ↑ Ibn Qayyim, al-Ṭibb. — С. 172—173. (ар.)
- ↑ 8,0 8,1 K.M. O'Connor, 2001, p. 78.
- ↑ al-Ḥusayn and ʿAbdallāh b. Bisṭām, Ṭibb. (ар.)
Литература
- Использованная литература
- K.M. O'Connor, Amulets // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 77—79. (англ.)
- J. Ruska, B. Carra de Vaux and C.E. Bosworth, Tilsam // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 2000. — Vol. X (Tā'—U). — P. 500—502. (англ.)
- Первоисточники
- al-Ḥusayn and ʿAbdallāh b. Bisṭām, Ṭibb al-aʾimma. — Beirut, 1994.
- Ibn Qayyim al-Jawziyya, al-Ṭibb al-nabawī. — Cairo, 1978.
- J. al-Suyūṭī, al-Ṭibb al-nabawī. — Beirut, 1986.
- Дополнительная литература
- М.Е. Резван, Коран в системе мусульманских магических практик. — СПб. : Наука, 2011.
- J.R. Bowen, Muslims through discourse. Religion and ritual in Gayo society. — Princeton, 1993.
- J.C. Bürgel, The feather of Simurgh. The “licit magic” of the arts in medieval Islam. — New York, 1988.
- J. Campo, The other side of paradise. — Columbia, SC 1991.
- H. Grandqvist, Birth and childhood among the Arabs. — Helsinki, 1947.
- V. Hoffman, Sufism, mystics, and saints in modern Egypt. — Columbia, SC 1995.
- S. Matton, La magie arabe traditionelle. — Paris, 1977.
- K. Opitz, Die Medizin im Koran. — Stuttgart, 1905.
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Талисманы [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2023 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/ruqya
- Дата первой публикации: 4 марта 2023 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |