Вероотступничество: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 1: Строка 1:
{{Википедия}}
{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
{{ar7|Иртида́д|ٌاِرْتِدُاد|отступничество, переход из одного состояния в другое}} вероотступничество из [[ислам]]а, один из самых больших [[Грехи в исламе|грехов в нём]]. Совершившего иртидад называют '''''муртаддом'''''. Согласно исламскому [[Акыда|вероубеждению]], тот вероотступник, который не вернулся в ислам и не раскаялся, будет вечно гореть в самых глубоких уровнях [[джаханнам|ада]]{{sfn|А. Али-заде|2007}}. Согласно [[шариат]]скому законодательству, вероотступничество является одним из наитягчайших форм неверия ([[куфр]]а). В некоторых богословско-правовых школах ([[мазхаб]]ах) считается, что с момента вероотступничества все благие деяния, которые имели место в жизни человека до этого, оказываются пустыми и бессмысленными<ref>{{Коран|2|217|}}{{oq|ru|Аллах сказал: „А если кто из вас отпадет от вашей религии и умрет [[Неверные|неверным]], у таких — тщетны их деяния в ближайшей и будущей жизни! Эти — обитатели огня, они в нём вечно пребывают“}}</ref>. Шариат расценивает вероотступничество как отпадение от ислама и отход к куфру независимо от того, было это сделано намеренно или это действие или высказанное слово привело к неверию. Даже высказанное в шутку заявление о вероотступничестве в шариате квалифицируются как отрицание ислама и впадение в куфр{{sfn|А. Али-заде|2007}}.
|colspan="2" |<center>'''аль-'''</center>
<!-- |-
|colspan="2" |<center>[[Файл:Логотип АК.jpg|315px]]</center>-->
|-
|''{{s|по-арабски}}''||<center></center>
|-
|''категория''||вера
|-
|''в Коране''||<!-- 3 раза: {{hqa||}}, {{hqa3||}}; {{hqa||}}.-->
|-
|''в Библии''||{{вп|}}
|-
|''синонимы''||иртидад
|-
|''см. также''||
|}
'''Вероотступничество''' ({{lang-ar|اِرْتِدُاد |}}) — отречение от религии или отвергание её.{{Превью}}


К вероотступничеству относится отрицание существования [[Аллах]]а, непризнание [[Пророк в исламе|пророков]], отрицание обрядов, установленных в [[Коран]]е, намерение стать в будущем [[Неверные|неверным]] ([[кафир]]ом) и др.{{переход|#Примеры вероотступничества|green}}
== В Коране ==
Qur’аническое понятие отступничества функционально представлено двумя основными понятиями: куфр и irtidād, причем последние имеют более непосредственное отношение, чем первое, к понятиям отступничества. Начиная когда-то в течение второго / восьмого века, irtidād стал использоваться в юридических и других дискурсах, чтобы говорить исключительно об отступничестве. Однако в Коране семантическая и концептуальная связь между терминами irtidād и kufr, как представляется, уже была сделана, хотя и с трудом, до эмиграции в Медину, о чём свидетельствует стих: "Те, кто приходит к неверующим (кафаре) после веры "(Q 16: 106). В период Медина в Коране связь стала более выраженной, и в некоторых случаях термины использовались синонимом.
Значение, вложенное в qur’annic понятие неверия (kufr), предполагает, что Бог будет бесконечно милосердным, щедрым, compas-¶ sionate и благотворным. Будучи направленными на людей, эти качества диктуют, что люди, в свою очередь, должны быть благодарны Богу за его доброту. Таким образом, неверие — это тот факт, что он не признает, даже отказавшись от Божьей доброжелательности, и вместе с этим неблагодарностью и отвержением приходит в более развитом смысле этого слова отказ от самого Бога (см. Веру и неверие). В этом отношении Коран различает два типа недоверия: человека, который никогда не мог видеть Божью благость и, таким образом, оставался в своем первоначальном состоянии неверия и в том, что кто-то признал Бога, но впоследствии отвернулся от своей доброжелательности и наконец, на самого Бога. Этот последний тип становится точным эквивалентом отступника (муртадд), который совершает отступничество (irtidād). Производные корня k-f-r встречаются примерно в 482 раз в Коране. Когда используются вербальные вариации кафары, не всегда ясно, какой из двух типов означает. По крайней мере, в девятнадцати стихах куфр безошибочно используется в смысле отступничества. Небольшое количество других стихов, возможно, можно интерпретировать как несущие этот смысл, но такие интерпретации остаются скрытыми в неопределенности.
<!--
Ещё один центральный коранический термин концептуально связан с отступничеством fisq, этап за что куфрой, когда человек упорно сохраняется не только в отвернувшись от Бога, но и в намеренно неподчинении его команды. q 24:55 гласит: "Бог обещал назначить тех из вас, кто верит и совершает почетные деяния, как [своих] представителей на земле, так же, как он делал их перед ними в таких повелителей и устанавливать свою религию для них, одобренный для них, и изменить свой страх на уверенность. Они служат мне [в одиночку] и не связывают со мной что-то ещё. Те, кто не верит (kafara), впредь являются злодеями (fāsiqūn) ". Отказ от религии ислама — это, следовательно, не только irtidād, но и kufr и fisq. Именно через сопоставление этой терминологической триады Коран формулирует идею отступничества.


Для того, чтобы вероотступничество считалось свершившимся, необходимо выполнение двух условий:
Характеристика и судьба тех, кто совершает отступничество, различаются в Коране. Что поразительно, особенно в свете более поздних юридических событий, заключается в том, что, хотя отступникам обычно присваивается место в аду, нет упоминания о каких-либо конкретных телесных наказаниях, которым они должны подвергаться в этом мире. В некоторых главах Корана отступники описываются просто как «сбившиеся с правильного пути» (д. 2: 108, а также 4: 167), в то время как в других им грозит жестокое, но неуказанное наказание в этом мире и в в дальнейшем (q 9:74). Они невежественны и «их наказание заключается в том, что на них наложено проклятие Бога, ангелов и людей во всей их полноте» (д. 3:87). Фактически, в q 2: 109 верующим даже просят простить их: "Многие люди Книги (qv) хотели бы вернуть вас назад (яруддунакум) в неверующих (kuffar, sing. Kāfir) после того, как вы исповедовали вера, из зависти их, хотя истина проявилась им. Простите и простите их до тех пор, пока Бог не исполнит свои заповеди ". Относительно мягкое положение Корана по отношению к отступникам также предается самоутверждением, выраженным в таких стихах, как q 3: 176-7: "Пусть их поведение не огорчает вас, которые мчатся в недоверие, ибо вот! они не причиняют Богу никакого вреда. Божья воля не приписывать им никакой части в будущем, и их будет ужасной гибелью. Те, кто покупают недоверие по цене веры, нанесут ущерб Богу совсем не, но их будет мучительным мучением ". Совершенно правдоподобно, что различные виды реакции на отступничество, от почти забвения до гневного наказания (см. Наказание и наказание), может быть отражением меняющихся обстоятельств, с которыми Коран должен был заниматься своей миссией. На ранних этапах Пророк не обладал эффективной способностью справляться с отступниками, и поэтому Коран принял более мягкое отношение. С ростом силы новой религии это отношение превратилось в уверенное и менее компрометирующее.
# вероотступник должен быть в полном сознании и умственно полноценным{{переход|#Акль|green}}.
# заявление о вероотступничестве не должно быть сделано по принуждению{{переход|#Непринуждённость|green}}.


Мусульманские правоведы ([[факих]]и) считали, что взрослые мужчины-вероотступники однозначно должны быть [[Смертная казнь|казнены]]. Женщины-вероотступницы должны либо содержаться под [[Арест (уголовное наказание)|арестом]] и [[Принудительное обращение|принуждаться]] к принятию ислама, либо, так же как и мужчины, казнены. Перед казнью вероотступнику предлагают вернуться в ислам, и в случае возвращения этот человек освобождается из-под заключения. В случае отказа ему даётся 3 дня на обдумывание решения и [[тауба|покаяние]]{{переход|#Правовые постановления относительно вероотступников|green}}.
Несмотря на судьбу мучеников (qv) в будущей жизни и их ужасную гибель, они всегда могут вернуться в ислам, потому что Бог «прощает и милостив». Это особенно верно в отношении тех, кого принуждали к отступлению (q 16: 106). Но раскаяние тех, кто упорствовал и лелеял отступничество и ересь (q.v.), и которые долгое время сохраняли упрямство в своем антагонизме к исламу, никогда не будут приняты (q 3:90). Коран часто напоминает отступника, который недолго настойчив в своей ереси и неверие, чтобы снова принять веру, пока у него все ещё есть возможность сделать это. Потому что смерть может скрыться и запечатать судьбу отступника в вечную и необратимую гибель. q 47:34 совершенно ясно и подводит итог qur’анической позиции по этому вопросу: "Те, кто не верит (кафар) и обращаются от пути Бога (см. путь или путь [Бога]), а затем умирают неверующие, Бог, конечно, не будет простить их "(см. также q 2: 161, 217, 3:91).


Первым проявлением вероотступничества был отход некоторых арабских племен от ислама после смерти пророка [[Мухаммад]]а. Военные экспедиции, направленные [[Праведный халиф|Праведным халифом]] [[Абу Бакр]]ом в разные области [[Аравийский полуостров|Аравийского полуострова]], помогли вернуть отпавшие [[Племена и кланы Аравийского полуострова|аравийские племена]] в состав [[Арабский халифат|Халифата]]{{переход|#Войны ридда|green}}.
После смерти Пророка и вплоть до первых месяцев 13/634 года мусульманские армии участвовали в нескольких сражениях, которые позже стали известны как войны отступничества (Хуруб аль-Ридда). За исключением Медина, Мекки и близлежащих районов, почти вся остальная Аравия восстала против мусульманского правления. Ученые не согласны с причинами сопротивления, некоторые утверждают, что это было вызвано отказом от налогов, которые Пророк навязывал исламским племенам вместе с тем, что явно подразумевалось с точки зрения политического господства. Другие рассматривали это как выражение религиозного восстания, оспаривающее религию нового государства в Медине. Однако более убедительный взгляд состоит в том, что каждый из восстаний против нового порядка имел свои собственные причины. Из шести основных центров восстания четверо имели религиозный колорит, каждый из которых возглавлял так называемый пророк, пророчица или предсказатель: аль-Асвад аль-Анси в Йемене, Мусайлима (q.v.) в Ямаме, Шулейша б. Хувайлид из племен Бану Асада и Бану Гахафана и Саджай из племени Тамима. Сопротивление в двух других центрах — востоке и юго-востоке Аравийского полуострова — по-видимому, было вызвано отказом подчиниться политическому авторитету Медины, включая выплату налогов, наложенных на них Пророком в 9/630.


== Примеры вероотступничества ==
Следуя классическим исламским источникам, большая часть современной науки имеет тенденцию видеть все эти войны и сражения, которые имели место в границах Аравии — до того, как начались завоевания в Сирии и Шире, как попавшие в категорию войн отступничества. На самом деле, из всех центров восстания только Наджд квалифицируется, строго говоря, для классификации как центра отступнического мятежа. Бану Ханифа, возглавляемая Мусайлимой в Ямаме, никогда не подчинялась господству Мединана и не подписывала никакого договора ни с Мухаммадом, ни с его преемником Абу Бакром (11 / 632-13 / 634). Только тогда, когда военный командир Халид б. аль-Валид (д. 21/642) победил их в 12/633 году, когда они впервые пришли под господство Мединана. Другими словами, они никогда не обращаются в ислам в первую очередь, так что их нельзя правильно обозначить как отступников. Аналогичная ситуация сложилась в «Умане», «Аль-Башрайне», «Аль-Ямане» и «Харамавте». Там Муψаммад заключил договоры с военными лидерами, некоторые из которых были персидскими агентами, которые были быстро вытеснены местными племенами. Таким образом, сопротивление племен Медине не предполагало особой реинтеграции, в которой они платили лояльность мусульманскому государству. Опять же, их восстание, собственно говоря, не является отступничеством. С другой стороны, племена Наджда были их собственными хозяевами и подписывали договоры с Мухаммадом, условия которых требовали от них принятия ислама и отдать дань уважения, а также налогов в Медину. Таким образом, их восстание представляло собой явный случай отступничества. В других случаях это было не совсем отступничество со стороны племен, которые вызвали войны, а скорее религиозные, политические и территориальные амбиции Медина.
Вероотступничеством являются следующие действия{{sfn|А. Али-заде|2007}}:
# Отрицание [[Аллах]]а{{sfn|А. Али-заде|2007}};
# Непризнание хотя бы одного из [[Пророк в исламе|пророков]]{{sfn|А. Али-заде|2007}};
# Клевета на какого-либо пророка{{sfn|А. Али-заде|2007}};
# Признание [[халяль|разрешёнными]] [[Грехи в исламе|греховных]] деяний, которые считаются согласно [[Иджма|иджме]] мусульман [[Харам|запрещёнными]]<ref>К ним относятся [[прелюбодеяние]], лесбиянство, [[Ислам и гомосексуальность|гомосексуализм]], распитие спиртных напитков и т. д.</ref>.
# Признание запрещёнными деяний, которые согласно иджме мусульман разрешены<ref>Например, торговля или [[Брак в исламе|брак]].</ref>. ;
# Отказ от признания того, что в шариате является обязательным ([[фард]])<ref>Например, отрицание хотя бы одного из 5 ежедневных намазов.</ref>. ;
# Вера в обязательность того, что иджма мусульман не признала обязательным (фардом)<ref>Например, вера в то, что [[Ураза|пост]] в месяце [[Шавваль]] является обязательным (фардом).</ref>;
# Наличие [[Ният|намерения]] стать в будущем неверным ([[кафир]]ом) или сомневаться в своей вере{{sfn|А. Али-заде|2007}}.


== Условия вероотступничества ==
Весьма вероятно, что события, составляющие так называемые войны отступничества, вместе с их фундаментальным воздействием на коллективную мусульманскую психику породили новый элемент в отношении к отступничеству. Будучи в значительной степени отражением пост-пророческого опыта, ḥadīth — сообщения, которые, как считается, документируют слова и дела Пророка, обусловливают, в отличие от Корана, что отступник должен быть наказан смертью. Разумеется, это условие отражает более позднюю реальность и не согласуется с действиями Пророка. Фактически, если мы пойдем по тому, что, как представляется, является достоверной информацией о Мухаммаде, Коран становится более точным представлением его отношения к отступничеству. Более вероятно, что Абу Бакр был первым, кто участвовал в преследовании нескольких отступников, действие, которое со временем воспринималось как практика (сунна, q.v.) Пророка. Более поздние источники санкционировали это наказание и отметили, что другие сподвижники одобрили действие Абу Бакра.
Для признания вероотступничества свершившимся фактом, необходимо выполнение двух условий: осознанность совершения вероотступничества ([[акль]]) и непринуждённость.


=== Здравомыслие ===
Согласно авторитету компаньона Ибн Аббаса (д. 68/688), Пророк, как сообщается, сказал: «Тот, кто изменяет свою религию, убьет его». Другой ḥadīth из Ибн Аббаса и жены Пророка «Эйша» (см. «Ā'isha ¶ bint» abī bakr) говорится, что Пророк разрешил казнь любого, кто отказался от ислама и раскаялся в сообществе. Сообщается также, что Пророк дал Муадху b. Джабала, когда он отправил его в Йемен: "Любой человек, который отворачивается от ислама, приглашает его [вернуться к нему]; если он не вернется, отрежь ему шею ". Вторая половина ḥadīth происходит также в практически идентичной формулировке, но относится к женщинам. Более категоричный, но несущественный, ḥadīth указывает, что «тот, чья религия отличается от религии ислама, обезглавливает его». Средства осуществления смертной казни, изложенные в «Джадите», различались. Один ḥadīth, о котором сообщает «Эйши», указывает, что обезглавливание, распятие или изгнание приемлемы, но сжигания на костре нет. Другой ḥadīth — используемый Ибн Аббасом в критике четвёртого халифа «Али» (т. 35 / 656-40 / 661), который сжег некоторых неверующих или еретиков (zanādiqa, sing. Zindīq) — заявляет, что: "Тот, кто отказывается от своей религии (вариант: «возвращается к своей религии») убить его, но никого не наказывать с помощью Божьего наказания ", то есть огня.
Человек, преступивший грань, должен быть в полном сознании и умственно полноценным. Вероотступничество, совершенное психически больным человеком или несознательным ребёнком, шариат считает недействительным. [[Ханафиты]] считают недействительным вероотступничество, совершённое в нетрезвом состоянии и во сне<ref>Аль-Бадаи, VII, 134; Ад-Дурру’ль-Мухтар, III, 147</ref>. Однако [[шафииты]] и [[ханбалиты]] считают принятие и отказ от ислама в нетрезвом состоянии действительными и свершившимися. Пьяного человека, совершившего иртидад, не убивают, а дожидаются, пока он будет трезвым, а затем дают ему 3 дня для того, чтобы он [[тауба|покаялся]]{{sfn|А. Али-заде|2007}}.


Вероотступничество несовершеннолетнего ребёнка, согласно всем школам мусульманского права, считается свершившимся, но имамы [[Абу Ханифа]] и [[Мухаммад аш-Шайбани]] не допускали тяжелого наказания для таких детей<ref>Ад-Дурруль-Мухтар III, 335</ref>. Имамы [[Абу Юсуф]] и [[аш-Шафии]] считали недействительным принятие ребёнком ислама и вероотступничество, так как они не несут ответственности за свои поступки. Они ссылались на хадис пророка Мухаммада, в котором говорится, что «не будут спрошены дети до достижения ими совершеннолетия». В книге «Фатх аль-кадир» и других источниках сообщается, что имам Абу Ханифа позднее тоже принял эту позицию. Все суннитские мазхабы, кроме шафиитского, считают принятие ислама и отступничество несовершеннолетнего ребёнка свершившимися{{sfn|А. Али-заде|2007}}.
В рамках исламского права отступничество определяется как освобождение от ислама (qaṭ' al-Islām) посредством выражения или совершения чего-то еретического, даже в шутку. Подкрепление теологической доктрины, которая отрицает существование Бога; отвержение Пророков; насмехаясь или проклиная Бога или Пророка; на коленях в молитве к идолу, луне или солнцу (см. идолы и образы); сбрасывая копию Корана в корзину отходов; объявляя законным то, что в противном случае строго запрещено, например, прелюбодеяние (см. прелюбодеяние и блуд), все составляют отступничество.


=== Непринуждённость ===
Отступнику, который является составным (мукаллаф), дается трехдневный льготный период, чтобы пересмотреть свое решение. Если он раскаивается, не должно быть юридических последствий. Если он не ¶ нет, то он по юридическому консенсусу (иджма) должен быть исполнен мечом. Женский отступник получает одно и то же наказание в соответствии со всеми школами, за исключением ханафов и Twelver Shī's (Ja’farīs), которые отказываются от этого наказания и заменяют его тюремным заключением. Если отступник убит в течение льготного периода, его убийца не преследуется и не обязан выплачивать кровные деньги (дийа, см. Кровные деньги). Некоторые из гражданских последствий отступничества заключаются в том, что имущество отступника присваивается государственной казной, и все его операции считаются недействительными. Если человек раскаивается, ему дают то, что осталось от его имущества. Эта заповедь была сформулирована в контексте, когда отступники сбежали на немусульманскую территорию и вернулись гораздо позже, чтобы покаяться и вернуть свою собственность. С юридической точки зрения, несовершеннолетние, сумасшедшие и полностью киевые люди, принужденные к отступничеству, не считаются отступниками. Вышеизложенное обсуждение Корана дает понять, что ничто в законе, регулирующем отступничество и отступничество, не вытекает из письма священного текста. Смотрите также веру.-->
Исламские богословы не считают вероотступником того мусульманина, которого принудили к вероотступничеству силой, в то время как он на самом деле он остался мусульманином в душе. Обязательным условием является заявление о вероотступничестве, сделанное самим человеком, на основании его желания<ref>Аль-Мугни, VIII, 145; Гайету’ль-Мунтеха, III, 353, 358</ref>.


== Правовые постановления относительно вероотступников ==
{{Литература}}
Все мусульманские правоведы (факихи) считали, что вероотступники в конечном итоге должны быть казнены. Основанием для этого является хадис пророка Мухаммада: «Пролитие крови мусульманина разрешено в трех случаях: если он совершил прелюбодеяние, будучи женатым, если он совершил убийство и если он покинул свою религию»<ref>Сборники хадисов имама аль-Бухари и Муслима</ref>. Казнить вероотступника возможно только по решению шариатского суда в [[Исламское государство (концепция)|исламской стране]]. Однако если иртидад совершён на войне, то вероотступника можно убить без суда прямо на поле боя. Во всех других случаях убийство муртадда запрещено{{sfn|А. Али-заде|2007}}.
* {{ЭКорана|W. Hallaq|Apostasy|SIM_00023}}
* {{ЭКорана||||том=|стр=}}
{{Литература2}}
* {{IEQ|автор=|часть=}}
* {{Энис/2||||том=|стр=}}
* {{ИЭС1991|МП||}}


Исламские правоведы единодушны в том, что мужчина-вероотступник подлежит казни. В вопросе о том, как следует поступить с женщиной-вероотступницей, их мнения разошлись. Ханафиты считают, что женщину в таких случаях убивать нельзя, её необходимо содержать под арестом и принуждать к принятию ислама. Однако в других мазхабах считают, что женщину-вероотступницу следует казнить. Основанием для такого мнения служит следующий [[хадис]]: «Если какой-либо мужчина вышел из Ислама, то вначале пригласите его в Ислам. Хорошо, если он вернется, но если он откажется, то снесите ему голову. И если какая-нибудь женщина выйдет из Ислама, то пригласите её в Ислам. Хорошо, если она вернется, но если откажется, снесите и ей голову»<ref>Сборник хадисов имама ат-Табарани</ref>.
{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi-->
|сортировка =|ссылка =
|публикация =<!-- 2018-06-01 -->|обновление =
|ИЭК = |ЭК =
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 =
|Цитатник = |Википедия=
|уровень = 5|важность = низкая
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}


Ханафиты перед казнью предлагают вероотступнику вернуться в ислам, и в случае возвращения этот человек освобождается из-под заключения. Если же он откажется, то вероотступнику даётся 3 дня для того, чтобы он ещё раз подумал и пришёл к покаянию. В случае истечения отпущенного ему срока на покаяние, он должен быть казнён. Исламские правоведы считают, что вероотступника необходимо вначале пригласить к покаянию, а затем только казнить. В истории Праведного халифа [[Умар ибн аль-Хаттаб|Умара ибн аль-Хаттаба]] произошёл случай, когда к халифу Умару пришёл человек и Умар спросил его: «Какие известия ты принес?». Тот человек ответил: «Один человек после принятия ислама вновь отрекся от Аллаха. Поэтому мы его убили». На это Умар ответил: «Но если бы вы продержали его сначала под арестом 3 дня, может, он пришел бы к покаянию?». А потом он сказал: «О, Аллах! Я не имею отношения к этому происшествию, я не давал на это распоряжения и в помыслах у меня этого не было»<ref>[[Малик ибн Анас]], «Муватта»</ref>.
{{Категория
|
|
|
}}


== Войны ридда ==
{{Интервики
После смерти пророка [[Мухаммад]]а среди аравийских племён началось движение, направленное против власти [[халиф]]а{{sfn|Ислам: ЭС|1991|198}}.
|ar=
 
|az=
Согласно преданию, принявшие ислам во времена пророка Мухаммада арабские племена отреклись от ислама, когда халифом стал [[Абу Бакр ас-Сиддик]]{{sfn|Ислам: ЭС|1991|199}}. Одни племена не пожелали платить налоги мусульманским наместникам, другие поверили лжепророкам, объявлявшим себя посланниками [[Аллах]]а или [[ар-Рахман]]а.
|en=
 
|tr=
Под ''[[Войны с вероотступниками|подавлением ридды]]'' имеются в виду военные экспедиции, направленные [[Абу Бакр]]ом в разные области аравийского полуострова. В Центральной Аравии были подавлены племена [[асад]], [[гатафан]], [[тайй]] и другие<ref>Племена Центральной Аравии возглавлял лжепророк [[Тулайха]]</ref>. В Восточной Аравии — [[Бану Ханифа]], возглавляемые лжепророком [[Мусайлима|Мусайлимой]], и [[Бану Тамим]], следовавшие за лжепророчицей [[Саджах]]. В Йемене — мазхиджиты с лжепророком Абхалой аль-Асвадом, а в Хадрамауте — киндиты.
}}
 
В ''войнах ридда'' в качестве полководца прославился [[Халид ибн аль-Валид]]. После завершения войн ридда халифы смогли направить все силы на завоевания за пределами Аравии. В частности, ещё при жизни пророка Мухаммада был собран отряд под командованием [[Усама ибн Зейд|Усамы ибн Зейда]]<ref>[[Усама ибн Зейд]] был сыном [[Зейд ибн Хариса|Зейда ибн Харисы]], вольноотпущенника пророка Мухаммада</ref> для похода против Византии{{sfn|Али-заде, А. А.|loc=[http://slovar-islam.ru/books/R.html#Ridda14 Ридда]}}.
 
== Примечания ==
{{примечания|3}}


== Литература ==
== Литература ==
Строка 57: Строка 76:
* {{ИЭС1991|М. П.|ар-Ридда}}
* {{ИЭС1991|М. П.|ар-Ридда}}
* {{ИЭС+2007|348}}
* {{ИЭС+2007|348}}
* {{книга|автор=Hallaq, Wael|часть=Apostasy|заглавие=Encyclopaedia of the Qurʾān  |ссылка часть=http://referenceworks.brillonline.com/entries/encyclopaedia-of-the-quran/apostasy-SIM_00023|место= Washington DC|издательство=Brill Online, 2013.}}
* {{книга|автор=Griffel, Frank|часть=Apostasy |заглавие=Encyclopaedia of Islam, THREE. Edited|ссылка часть=http://referenceworks.brillonline.com/entries/encyclopaedia-of-islam-3/apostasy-SIM_0044|издательство=Brill Online, 2013}}
* {{книга|автор=Griffel, Frank|часть=Apostasy |заглавие=Encyclopaedia of Islam, THREE. Edited|ссылка часть=http://referenceworks.brillonline.com/entries/encyclopaedia-of-islam-3/apostasy-SIM_0044|издательство=Brill Online, 2013}}


Версия от 11:29, 1 июня 2018

аль-
по-арабски
категория вера
в Коране
в Библии
синонимы иртидад
см. также

Вероотступничество (ар. اِرْتِدُاد ‎) — отречение от религии или отвергание её.

В Коране

Qur’аническое понятие отступничества функционально представлено двумя основными понятиями: куфр и irtidād, причем последние имеют более непосредственное отношение, чем первое, к понятиям отступничества. Начиная когда-то в течение второго / восьмого века, irtidād стал использоваться в юридических и других дискурсах, чтобы говорить исключительно об отступничестве. Однако в Коране семантическая и концептуальная связь между терминами irtidād и kufr, как представляется, уже была сделана, хотя и с трудом, до эмиграции в Медину, о чём свидетельствует стих: "Те, кто приходит к неверующим (кафаре) после веры "(Q 16: 106). В период Медина в Коране связь стала более выраженной, и в некоторых случаях термины использовались синонимом. Значение, вложенное в qur’annic понятие неверия (kufr), предполагает, что Бог будет бесконечно милосердным, щедрым, compas-¶ sionate и благотворным. Будучи направленными на людей, эти качества диктуют, что люди, в свою очередь, должны быть благодарны Богу за его доброту. Таким образом, неверие — это тот факт, что он не признает, даже отказавшись от Божьей доброжелательности, и вместе с этим неблагодарностью и отвержением приходит в более развитом смысле этого слова отказ от самого Бога (см. Веру и неверие). В этом отношении Коран различает два типа недоверия: человека, который никогда не мог видеть Божью благость и, таким образом, оставался в своем первоначальном состоянии неверия и в том, что кто-то признал Бога, но впоследствии отвернулся от своей доброжелательности и наконец, на самого Бога. Этот последний тип становится точным эквивалентом отступника (муртадд), который совершает отступничество (irtidād). Производные корня k-f-r встречаются примерно в 482 раз в Коране. Когда используются вербальные вариации кафары, не всегда ясно, какой из двух типов означает. По крайней мере, в девятнадцати стихах куфр безошибочно используется в смысле отступничества. Небольшое количество других стихов, возможно, можно интерпретировать как несущие этот смысл, но такие интерпретации остаются скрытыми в неопределенности.

Примечания

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Вероотступничество [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Вероотступничество
  • Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


Литература

 Просмотр этого шаблона Религия
Столпы ислама свидетельство веры (шахада) · молитва (намаз) · милостыня (закят) · пост в Рамадане · паломничество (хадж)
Столпы имана Аллах · ангелы (малаика) · Священные писания · пророки (наби) · Судный день (киямат) · предопределение (кадар)
Усуль ад-дин Единобожие (таухид) · Справедливость (адль) · пророчество (нубувва) · эсхатология (воскрешение, киямат, ахират)  · Имамат
Неверие (куфр) такфиризм · такфир · неверующий (кафир) · вероотступничество (рида) · лицемерие (нифак) · многобожие (ширк)
Источник — https://www.tr.holyquran.wiki/index.php?title=Вероотступничество&oldid=33096