Кодификация Корана

Шаблон:Автор статьи Кодификация Корана — сбор, упорядочивание текста Корана, разделение его на суры и аяты. Во времена пророка Мухаммада ﷺ и некоторое время после его смерти Коран передавался в основном через устную передачу.

Коран во времена пророка Мухаммада

Текст Корана не всегда имел тот вид, который имеют современные издания. Пророк Мухаммад ﷺ получал откровения частями, обычно в связи с каким-либо событием. Первое откровение было получено в пещере Хира и включало в себя начальные пять аятов из суры «Сгусток». Большинства исследователей считает, что восприятие откровений продолжалось двенадцать с половиной лет в Мекке и около десяти лет в Медине. Согласно преданию, Мухаммад ﷺ и его сподвижники стремились поскорее запомнить аяты Корана и подолгу читали Коран во время ритуальных молитв. Посетители мечети Пророка изучающие Коран создавали такой гул, что иногда Мухаммад ﷺ просил собравшихся понизить свои голоса, чтобы не мешать друг другу.

Процесс обучения Корану получил название «собирание» (джам). В таком значении это слово используется в 17 аяте суры «Воскресение». Тех, кто знал наизусть большую часть сур обычно именовали «чтец» (кари), «знающий наизусть» (хафиз), «собирающий» (джами). Среди эмигрировавших в Медину мусульман (мухаджир) наиболее известными чтецами были Праведные халифы Абу Бакр, Умар, Усман, Али, а также Ибн Масуд, Салим ибн Макил, Хузайфа ибн аль-Яман, Абу Муса аль-Ашари, а среди тех мусульман, кто был родом из Медины (ансар) — Убайй ибн Каб, Муаз ибн Джабаль, Зейд ибн Сабит, Абу ад-Дарда, Абу Айюб аль-Ансари, Анас ибн Малик и другие. Среди женщин знатоками Корана были жены Пророка Аиша, Хафса и Умм Салама. По некоторым сведениям, число чтецов среди сподвижников Мухаммада исчислялось десятками. Известно, что в 625 году не менее полутора десятка чтецов были вероломно убиты у колодцев Мауна, а в сражении против последователей «лжепророка» Мусайлимы погибло уже около семидесяти знатоков Корана.

Поначалу Коран передавался только изустным путём. При чтении писания большое значение придавалось приёмам артикуляции (ассимиляция, назализация и т. п.), удлинению гласных звуков и расстановке пауз. Постепенно сложилась традиция украшения коранической речи, известная как таджвид. Так как Пророк не знал грамоты, те мусульмане, которые умели писать по-арабски, помогали ему в качестве секретарей. Письменная фиксация ниспосылаемых откровений и их объединение тоже назывались «собиранием». Абдуллах ибн Сад стал первым, кто записал откровения в Мекке, а Убайй ибн Каб удостоился этой чести в Медине.

Всего около сорока сподвижников записывали откровения при пророке Мухаммаде, среди них были: Абу Бакр, Умар, Усман, Али, аз-Зубайр ибн аль-Аввам, Муавийа ибн Абу Суфьян, Ханзала ибн ар-Раби, Шурахбил ибн Хасана, Абдуллах ибн Раваха, Зейд ибн Сабит и другие.

Поскольку во времена Пророка арабы не имели письменных принадлежностей, сподвижники записывали суры на кусках кожи и материи, листьях финиковых пальм, верблюжьих лопатках, плоских камнях и т. п. Вместо чернил изготавливались сажи и копоть, а в качестве пера использовали специальные палочки (калям). После получения откровение, Пророк призывал к себе кого-либо из секретарей и диктовал ему услышанное. Если ниспосылалось часть суры, то Мухаммад указывал, куда именно следовало её вписать. После этого он внимательно выслушивал написанное и вносил при необходимости поправки. Некоторые сподвижники по памяти записывали заученные суры, однако такие записи пользовались меньшим доверием среди мусульман. Некоторые сподвижники (Ибн Масуд и др.) дополняли свои записи комментариями пророка Мухаммада.

При жизни Пророка мусульмане сопоставляли записи Корана с рецитацией отрывков, заученных наизусть. Часто сподвижники сами проверяли друг друга, некоторых из них обучал и проверял лично Пророк. По словам Зейда ибн Сабита, сподвижники в присутствии Мухаммада раскладывали записи Корана в нужной последовательности, а в случае обнаружения слова, не относящиеся к Корану, стирали их. Из-за опасения за чистоту текста Корана, некоторое время Мухаммад запрещал записывать свои собственные изречения и рассказы о своих поступках (хадис), но когда число чтецов значительно выросло, он разрешил их записывать. Потребность в периодической проверке содержания выученных наизусть и записанных сур была вызвана не только возможными ошибками и забывчивостью мусульман, но и тем, что не все чтецы сразу узнавали о новых отрывках или аннулировании (насх) некоторых аятов и даже сур. Исключение аятов Корана вызывало удивление мединских иудеев, и некоторых мусульман, из-за чего были ниспосланы слова: «Если Мы отменяем или заставляем забыть один аят, то приводим тот, который лучше его, или равный ему. Разве ты не знаешь, что Аллах способен на всё?». Потребность в проверке и уточнении сур была настолько велика, что даже Мухаммад сверял свои знания, читая Коран раз в году под руководством ангела Джибриля. Этот процесс получил название «предъявление» (ард). В последний год своей жизни пророк Мухаммад прочёл Коран вместе с Джибрилем дважды, что было расценено как указание на приближение смерти Пророка. Свидетелями тех двух предъявлений считаются Ибн Масуд и Зейд ибн Сабит. Последнему позднее было поручено собрать разрозненные листы Корана в единый список.

Таким образом, текст священного писания был записан полностью ещё при жизни пророка Мухаммада, но сохранялся на отдельных листах. Пророка воздерживался от составления единого списка Корана по двум возможным причинам:

1. изменение порядка аятов и сур в связи с ниспослание новых частей;
2. возможная отмена отдельных аятов или целых фрагментов.

Сразу после его кончины Пророка некоторые чтецы принялись составлять свои собственные списки Корана, отличавшиеся между собой, прежде всего, расположением сур. К числу наиболее ранних списков относят записи Зейда ибн Сабита, Ибн Масуда и Убаййи ибн Каба. Возможно, существовали и другие списки.

Кодификация Корана Абу Бакра

После смерти Мухаммада во главе Халифата оказался его ближайший соратник Абу Бакр (ум. 634). В годы его правления в различных областях Аравийского полуострова отмечалась нестабильность и волнения. Одни арабские племена перестали выплачивать обязательную милостыню (закят), другие восстановили племенные традиции и отказались исповедовать ислам, третьи по следовали за своими вождями, объявившими себя пророками, Медина подверглась нападению бедуинов. Халиф Абу Бакр был вынужден разослать отряды в Йемен, Ямаму, Неджд, Бахрейн и другие области Аравии. В боях с племенем бану ханифа в Ямаме погибли, по меньшей мере, семьдесят знатоков Корана. Среди погибших был и чтец Салим ибн Ма’кил, которого выделял сам Пророк ﷺ. В сложившейся ситуации Умар ибн аль-Хаттаб поделился своими опасениями с халифом Абу Бакром и потребовал от него утвердить единый список писания. Абу Бакр не решался пойти на такой шаг, оправдываясь тем, что сам Мухаммад ﷺ не сделал этого, но настойчивость Умара и очевидность его доводов возымели действие. Халиф согласился с тем, что отсутствие такого свода в будущем может привести к искажению Корана. Тем более что в тексте самого Корана он неоднократно называется «китāб» (писание, книга). Руководство составлением единого списка поручили Зайду ибн Сабиту , который с одиннадцати лет помогал Пророку ﷺ, отличался прекрасной памятью и присутствовал при предъявлении Корана в последний год жизни Мухаммеда ﷺ.

Зайду поручили взять за основу свои собственные записи и собрать всё, что записали другие сподвижники непосредственно в присутствии пророка Мухаммада ﷺ. По всему Халифату объявили о собирании списка и отправили чтецов. Каждый письменный документ должен был подтверждаться двумя заслуживавших доверия свидетелями. Таким образом, письменное свидетельство подтверждалось, по меньшей мере, двумя устными.

Согласно преданию, сразу у нескольких сподвижников сохранился почти весь письменный текст Корана, и только последние два аята из суры «Покаяние» были записаны лишь Абу Хузаймой аль-Ансари . Окончательный список Корана не содержал отменённых аятов и совмещал семь чтений (харф). Последовательность расположения аятов в сурах соответствовала тому, как читал Пророк ﷺ во время последнего предъявления.

Собирание единого списка осуществлялось под пристальным наблюдением старейших сподвижников и лично халифа Абу Бакра . В сборнике хадисов Ибн Абу Давуда (ум. 928) приводится высказывание Али ибн Абу Талиба  : «На и большую награду за появление экземпляров Корана получит Абу Бакр . Да смилуется Аллах над Абу Бакром ! Он был первым, кто собрал писание Аллаха».

Среди сподвижников существовали также другие списки других сподвижников, наибольшую известность из которых приобрели списки Убаййи ибн Ка’ба и Ибн Мас’уда . Согласно некоторым сообщениям, также существовали списки Аиши бинт Абу Бакр , Али ибн Абу Талиба и др. В списке Али суры были расположены по мере их ниспослания и включали также отменённые аяты.

По мнению исламских богословов список Абу Бакра превосходил списки других сподвижниках по следующим причинам:

• он был единодушно одобрен всеми чтецами Корана,
• каждый аят Корана подтверждался, по меньшей мере, одним письменным и двумя устными свидетельствами,
• последовательность аятов в сурах соответствовала последнему предъявлению,
• в текст не включались отменённые аяты,
• список Абу Бакра совмещал все семь харфов.

Список Абу Бакра был составлен в единственном экземпляре и хранился у халифа. После смерти Абу Бакра список достался его преемнику Умару ибн аль-Хаттабу , а после гибели Умара находился на хранении у его дочери Хафсы .

Кодификация Корана Усмана

История собирания Корана в единую книгу при халифе Усмане. Ислам RU.

Во время правления халифа Усмана стали чаще возникать разногласия относительно вариантов чтения Корана. Причиной этих разногласий стало то, что различных областях Халифата распространялись чтения, восходящих к разным авторам и авторитетным чтецам Корана. Так, среди жителей Ирака распространилось чтения Ибн Мас’уда и Абу Мусы аль-Аш’ари , а среди жителей Палестины и Сирии Абу ад-Дарды . Различия между этими чтениями были связаны с существованием семи харфов, что смущали тех, кто не был осведомлён об особенностях ниспослания Корана.

Согласно преданию, один из видных военачальников Хузайфа ибн аль-Яман , вернувшись из похода в Южный Азербайджан, рассказал Усману о разногласиях между иракскими и сирийскими мусульманами. В 645 году халиф собрал совет, на котором было принято решение размножить экземпляры Корана и разослать их в главные города Халифата. Все остальные записи и свитки, которые не были единодушно утверждены сподвижниками должны были быть уничтожены. В созданную комиссию вошли, по меньшей мере, четыре авторитетных чтеца хазраджит Зайд ибн Сабит и три курайшита Са’ид ибн аль-'Ас , 'Абдуллах ибн аз-Зубайр и ’Абдуррахман ибн аль-Харис ибн Хишам . По другим данным в комиссию входили ’Абдуллах ибн ’Аббас , Анас ибн Малик и другие сподвижники Пророка.

По просьбе халифа 'Усмана Хафса предоставила комиссии список Абу Бакра , а та в свою очередь сопоставила его с записями сподвижников. Комиссия решила не отражать все харфы, а в случае возникновения разногласий между курайшитами и ансарами Усман приказал записывать текст на диалекте курайшитов. Отсутствие диакритических знаков и огласовок в ранних списках позволяло записывать одинаково слова, которые читались по — разному.

Комиссия утвердила список, который размножили и отправили в крупные города Халифата. Количество этих списков в разных источниках разнится и варьируется от четырёх до семи.

По словам андалусского чтеца и богослова Абу Амра ад-Дани (ум. 1053), большинство источников указывают на то, что существовало четыре копии. Ас-Суюти (ум. 1505) считал, что наиболее достоверными являются сообщения, в которых говорится о том, что четыре копии были разостланных в Мекку, Куфу, Басру и Дамаск, а пятый (эталонный) список остался в Медине и получил название — имам. Все записи Корана, которые не соответствуют каноническому списку было приказано сжечь или закопать. Исключение составил лишь список Абу Бакра , который возвратили Хафсе . Относительно его дальнейшей судьбы ат-Табари (ум. 923) приводит рассказ о том, что после смерти Хафсы все записи откровения были смыты. Согласно другим источникам, список был сожжён по распоряжению омейядского наместника Медины Марвана ибн аль-Хакама.

Большая часть списков Усмана была утеряна уже в первые столетия. Известный средневековый арабский путешественник Ибн Баттута (ум. 1369) пишет, что видел отдельные листы из этих списков в Басре, Марокко и Гренаде. Ибн Касир в книге «Достоинства Корана» сообщает, что видел один из списков Усмана , в Большой мечети Дамаска. Возможно, эта книга сгорела в 1893 оду при пожаре в дамасской мечети. По другой версии список вывезли из Сирии сначала в Российскую империю, а потом — в Англию. Сегодня на обладание звания «Корана Усмана» претендуют библиотека ДУМ Узбекистана в Ташкенте, Музей исламских памятников и музей «Топкапы — сарай» в Стамбуле, книгохранилище гробницы аль-Хусайна в Каире. Исследования шрифта, написания отдельных слов и разделения аятов указывают на то, что хранящиеся там рукописи, безусловно, одни из древнейших, но не являются списками халифа Усмана .

Главные отличия между списком Абу Бакра и списком Усмана заключаются в том, что перед халифом Абу Бакром стояла задача уберечь Коран от исчезновения и искажения, а халиф Усман стремился помочь чтецам в провинциях избежать разногласий, связанных с разными чтениями Корана. Существует мнение, что комиссия Зайда составила окончательный порядок расположения сур, свойственный всем последующим экземплярам Корана. Вместе с тем основной формой бытования Корана всё ещё оставалось заучивание наизусть (хифз), в обучение которого входила передача традиции украшения рецитируемого текста (кираат).

Литература

• Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 21-28. (рус.; сотр.)