Абраха: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 1: Строка 1:
'''Абрахá аль-Ашрам''' ({{lang-ar|ُأَبْرَهَةُ الْأَشْرَم}}) — [[христианство|христианский]] царь Химьяра (Южная Аравия), эфиопского происхождения. В середине 30-х годов VI века основал новую династию. Вероятнее всего, именно он один из двух царей, который, по эфиопскому преданию, принял христианство. Его имя, вероятно означает: «[Бог] был благосклонен [к нему]». В исламской литературе известен как предводитель похода против Мекки, который по мнению толкователей Корана упоминается в коранической суре [[аль-Филь]] (Слон).
'''Абрахá аль-Ашрам''' ({{lang-ar|ُأَبْرَهَةُ الْأَشْرَم}}; VI век, Йемен) — [[христианство|христианский]] [[царь]] [[Химьяр]]а (Южная [[Аравия]]), [[эфиоп]]ского происхождения. В середине 30-х годов VI века основал новую династию. Вероятнее всего, именно он один из двух царей, который, по эфиопскому преданию, принял христианство. Его имя, вероятно, означает: «[Бог] был благосклонен [к нему]». В исламской литературе известен как предводитель похода против Мекки, упоминаемый в коранической суре ''[[аль-Филь]]'' («Слон»).{{Превью}}


== Биография ==
== Биография ==
Подробности жизни Абрахи в мусульманских источниках основаны в основном на рассказах, имеющих фольклорное происхождение. Для получения достоверной информации следует обратиться к греческому автору Прокопию Кесарийскому и химьяритским надписям<!-- ЭКорана-->.
Подробности жизни Абрахи в мусульманских источниках основаны в основном на рассказах, имеющих фольклорное происхождение. Более достоверная информация о его жизни имеется у греческого автора Прокопия Кесарийского и в химьяритских надписях{{sfn|McAuliffe|2001}}.


По сообщению Прокопия, около 525 года абиссинский царь Елезвой (Калеб) вторгся в Южную Аравию, сверг царя и возвёл на престол Сумьяфу Ашву. Около 534 или 535 года абиссинские войска при поддержке местного населения свергли его и власть над Химьяром оказалась в руках Абрахи, который первоначально был рабом византийского купца Адулиса и впоследствии стал одним из аксумских военачальников. Два похода, посланных Елезвоем против повстанцев оказались безуспешными, и Абраха сохранил трон. Он приняв титул химьяритских царей и подчеркнул свое стремление сохранить традиции местной государственности<!-- Французов-->.
По сообщению Прокопия, около 525 года абиссинский царь Елезвой (Калеб) вторгся в Южную Аравию, сверг царя и возвёл на престол Сумьяфу Ашву. Около 534 или 535 года абиссинские войска при поддержке местного населения свергли его и власть над Химьяром оказалась в руках Абрахи, который первоначально был рабом византийского купца Адулиса и впоследствии стал одним из аксумских военачальников. Два похода, посланных Елезвоем против повстанцев оказались безуспешными, и Абраха сохранил трон. Он приняв титул химьяритских царей и подчеркнул свое стремление сохранить традиции местной государственности{{sfn|С. Французов|2000}}.


Согласно длинной эпиграфической надписи на Ма’рибской плотине, в конце 546 — начале 547 года наместник племенного союза кинда Язид ибн Кабша поднял против Абрахи мятеж, охвативший к июлю 547 года большинство земель Южной Аравии. Прорыв Ма’рибской плотины, поставивший под угрозу существование оазиса Ма’риб заставил Абраху пойти на уступки и примириться с восставшими. Во время восстановления плотины (октябрь 547 — марте 549 года) к нему прибыли посольства из Аксума, Византии и Ирана, а также от арабских владетелей — Лахмида аль-Мунзира III и Гассанидов аль-Хариса ибн Джабалы и его брата Абу Кариба ибн Джабалы<!-- Французов-->. Ма’рибский текст начинается словами: «Силой, милостью и милосердием Бога и Его Мессией и Святым Духом», что говорит о несторианских наклонностях Абрахи, в то время как Елезвой был монофизитом<!-- ЭКорана-->.
Согласно длинной эпиграфической надписи на Ма’рибской плотине, в конце 546 — начале 547 года наместник племенного союза кинда Язид ибн Кабша поднял против Абрахи мятеж, охвативший к июлю 547 года большинство земель Южной Аравии. Прорыв Ма’рибской плотины, поставивший под угрозу существование оазиса Ма’риб заставил Абраху пойти на уступки и примириться с восставшими. Во время восстановления плотины (октябрь 547 — марте 549 года) к нему прибыли посольства из Аксума, Византии и Ирана, а также от арабских владетелей — Лахмида аль-Мунзира III и Гассанидов аль-Хариса ибн Джабалы и его брата Абу Кариба ибн Джабалы{{sfn|С. Французов|2000}}. Ма’рибский текст начинается словами: «Силой, милостью и милосердием Бога и Его Мессией и Святым Духом», что говорит о несторианских наклонностях Абрахи, в то время как Елезвой был монофизитом{{sfn|McAuliffe|2001}}.


== Поход Слона ==
== Поход Слона ==
В мусульманских источниках Абраха известен как предводитель похода против Мекки, который упоминается в 105 суре Корана: {{ЦК|Разве ты не видел, что сделал твой Господь с владельцами слона? {{аят}} Разве Он не запутал их козни {{аят}} и не наслал на них птиц стаями? {{аят}} Они бросали в них каменья из обожженной глины {{аят}} и превратили их в подобие изъеденных иссохших злаковых листьев. {{аят}}|105|1|5}}. Стандартная оценка исламского Абрахи может быть обнаружена в ранних страницах Сиры Ибн Исхака, являющейся наиболее часто цитируемым сочинением, в котором проливается свет на биографию Пророка {{сас}}. Описанная в суре аль-Филь история является частью огромной оценки истории Йемена касательно поколений, непосредственно предшествовавших рождению пророка Мухаммада {{сас}}.
В мусульманских источниках Абраха известен как предводитель похода против Мекки, который упоминается в 105 суре Корана: {{ЦК|Разве ты не видел, что сделал твой Господь с владельцами слона? {{аят}} Разве Он не запутал их козни {{аят}} и не наслал на них птиц стаями? {{аят}} Они бросали в них каменья из обожженной глины {{аят}} и превратили их в подобие изъеденных иссохших злаковых листьев. {{аят}}|105|1|5}}. Стандартная оценка исламского Абрахи может быть обнаружена в ранних страницах Сиры Ибн Исхака, являющейся наиболее часто цитируемым сочинением, в котором проливается свет на биографию Пророка {{сас}}. Описанная в суре аль-Филь история является частью огромной оценки истории Йемена касательно поколений, непосредственно предшествовавших рождению пророка Мухаммада {{сас}}.


Согласно мусульманским источникам, мотивом мекканского похода стала ревность Абрахи к мекканскому святилищу, которую он тщетно пытался заменить церковью в Сане в качестве места паломничества для всей Аравии<!-- ЭКорана-->. Возмущённый поведением мекканца из племени Бану Кинана, осквернившего церковь, Абраха клянётся отомстить мекканскому святилищу, направляясь в сторону Каабы во главе огромной армии. Войско Абрахи включает удивительных животных, включая абиссинского боевого слона, который сел на колени перед Каабой и отказался от боя. В это время, стая птиц бросала камни на их многочисленное войско. Варианты этого повествования имеются в большом количестве, порою выступая в качестве дополнительного разъяснения поведения Абрахи после события, когда арабские торговцы разрушили христианскую церковь в Абиссинии, беспечно разведя огонь<ref>Тафсир Мукатиль, 847;<br> Тафсир Гумми, 442-3;<br> Ибн аль-Джаузи, 232;<br> Джами' аль-Куртуби, 292-5</ref>.
Согласно мусульманским источникам, мотивом мекканского похода стала ревность Абрахи к мекканскому святилищу, которую он тщетно пытался заменить церковью в Сане в качестве места паломничества для всей Аравии{{sfn|McAuliffe|2001}}. Возмущённый поведением мекканца из племени Бану Кинана, осквернившего церковь, Абраха клянётся отомстить мекканскому святилищу, направляясь в сторону Каабы во главе огромной армии. Войско Абрахи включает удивительных животных, включая абиссинского боевого слона, который сел на колени перед Каабой и отказался от боя. В это время, стая птиц бросала камни на их многочисленное войско. Варианты этого повествования имеются в большом количестве, порою выступая в качестве дополнительного разъяснения поведения Абрахи после события, когда арабские торговцы разрушили христианскую церковь в Абиссинии, беспечно разведя огонь<ref>Muqātil, ''Tafsīr'', iv, 847-854.</ref><ref>Ibn al-Jawzī, ''Zād'', ix, 231-237.</ref><ref>Qurṭubī, ''Jāmiʿ'', xx, стр. 292-295.</ref>.


Поход Абрахи в сторону Мекки приобрёл дополнительную значимость в мусульманских источниках в качестве точки хронологического вычисления рождения Мухаммада {{сас}}. Даты в доисламской мекканской истории были отсчитаны с Года Слона ('' 'ам аль-филь'') и ключевые даты в жизни Пророка {{сас}} были координированы с этим годом. Несмотря на то, что вторжение Абрахи и рождение Мухаммада {{сас}} обычно относились к году, эквивалентному 570 году, комментаторы не высказали ни единого мнения по этому вопросу. Аль-Куртуби является репрезентатором в представлении источников, которые приравнивают Год Слона с рождением Мухаммада {{сас}} так же, как те, которые устанавливают срок нападения Абрахи на 20 или 40 лет раньше<ref>Джами' аль-Куртуби, 194.</ref>. Западные учёные также давно ставили под сомнение прецизионность и историческую достоверность этих хронологий, указывая на несоответствие в ранних арабских источниках, и на противоречия между ними и доказательствами, имеющих место в особых исламских преданиях.
Поход Абрахи в сторону Мекки приобрёл дополнительную значимость в мусульманских источниках в качестве точки хронологического вычисления рождения Мухаммада {{сас}}. Даты в доисламской мекканской истории были отсчитаны с Года Слона ('' 'ам аль-филь'') и ключевые даты в жизни Пророка {{сас}} были координированы с этим годом. Несмотря на то, что вторжение Абрахи и рождение Мухаммада {{сас}} обычно относились к году, эквивалентному 570 году, комментаторы не высказали ни единого мнения по этому вопросу. Аль-Куртуби является репрезентатором в представлении источников, которые приравнивают Год Слона с рождением Мухаммада {{сас}} так же, как те, которые устанавливают срок нападения Абрахи на 20 или 40 лет раньше<ref>там же, стр. 194.</ref>. Западные учёные также давно ставили под сомнение прецизионность и историческую достоверность этих хронологий, указывая на несоответствие в ранних арабских источниках, и на противоречия между ними и доказательствами, имеющих место в особых исламских преданиях.


== Первоисточники ==
{{Литература}}
{{примечания|2}}
* {{публикация|книга|автор= Французов, С. А.|часть=Абраха |заглавие=Православная энциклопедия |ссылка=http://www.pravenc.ru/text/62478.html|ответственный= |место= М. |издательство= |год=2000|страницы=|ref= }}
* {{ЭКорана|McAuliffe, J. D.|Abraha|EQSIM_00003|том=|стр=}}
;Первоисточники
* Ibn Isḥāq, ''Sīra'', ed. M. al-Saqqā, i, 43-62.
* Rāzī, ''Tafsīr'', xxxii, 96-102.
* Ṭabarī, ''Tafsīr'', xxx, 296-304.
;Дополнительная литература
* ''Пиотровский, М. Б.'' «Поход слона» на Мекку: (Коран и историческая действительность) // Ислам: Религия, общество, государство. М., 1984. С. 28-35.
* Kister, M. J. ''The campaign of Ḥulubān''.
* Newby, G. ''Abraha and Sennacherib''.
* Conrad, L. ''Abraha and Muḥammad''.
* {{Энис/3|Rubin, Uri|Abraha|COM_22605|том=|стр=|год=2009-2}}
* Rubin, U. ''The eye of the beholder. The life of Muḥammad as viewed by the early Muslims'', Princeton 1995, 199-203.
* Shahid, I. Two qurʾānic sūras: al-Fīl and Qurayš // ''Studia Arabica et Islamica. Festschrift for Iḥsān ʿAbbās'', Beirut 1981, 429-36.


== Библиография ==
{{Инфо10|автор = Maqivi
* ''Французов, С. А.'' [http://www.pravenc.ru/text/62478.html Абраха] // Православная энциклопедия. — М. 2000.
|сортировка =|ссылка = Abraha
* ''Beeston, A. F. L.'' Abraha // Encyclopaedia of Islam. Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986.
|публикация = 2017-08-06|обновление =
* ''McAuliffe, J. D.'' Abraha // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001.
|ИЭК = |ЭК = EQSIM_00003
 
|ЭИ3 = COM_22605 |ЭИ1 = SIM_0169|ЭИ2 =SIM_0149
== Литература ==
|Исламика = COM_0027|ИЭС1991 =|ИЭС2007 =  
* ''Пиотровский, М. Б.'' «Поход слона» на Мекку: (Коран и историческая действительность) // Ислам: Религия, общество, государство. М., 1984. С. 28-35;
|Цитатник = |Википедия=  
* ''Drewes, A. J.'' Abraha portaitil un titre éthiopen? // Drewes A. J. Inscriptions de l'Éthiopie antique. Leiden, 1962. P. 108—111;
|уровень = 3|важность = низкая  
* ''Kister, M. J.'' The Campaign of Huluba n: A New Light on the Expedition of Abraha // Muséon. 1965. T. 78. P. 425—436; DEB. Vol. 1. P. 5-6;
|язык = проверить |шариат = проверить
* ''Kropp, M.'' Abreha’s Names and Titles: CIH 541, 4-9 Reconsidered // Proc. of the Seminar for Arabian Studies. T. 21. 1991. P. 135—145;
|мета= }}
* ''Robin, Ch. J.'' Sheba. II: Dans les inscriptions d’Arabie du Sud // Dictionnaire de la Bible. P., 1996. Suppl. Col. 1143, 1192—1193;
* ''Kister, M. J.'' The campaign of Hulubān. New light on the expedition of Abraha, in Le Musèon 78 (1965), 425—436;
* Newby, G. Abraha and Sennacherib. A talmudic parallel to the tafsīr on Sūrat al-Fīl, in jaos 94 (1974), 431—437;
* ''Conrad, L.'' Abraha and Muhammad. Some observations apropos of chronology and literary topoi in the early Arabic historical tradition, in bsoas 50 (1987), 225—240;
* ''Rubin, U.'' The eye of the beholder. The life of Muhammad as viewed by the early Muslims, Princeton 1995, 199—203;
* ''Shahid, I.'' Two qur'ānic sūras: al-Fīl and Qurayš, in W. al-Qādī (ed.), Studia Arabica et Islamica. Festschrift for Ihsān ’Abbās, Beirut 1981, 429—436.
 
{{Инфо5|автор = Maqivi
|дата = 2017-03-05
|сортировка = |ссылка =
|ИЭК = |ЭК =Abraha
|ЭИ3 =COM_22605 |ЭИ1 = SIM_0169|ЭИ2 =SIM_0149
|Исламика = COM_0027|ИЭС2007 =
|Цитатник = |Википедия=
|уровень = 3
|важность = низкая
|язык = проверить<!-- проверено-->
|шариат = проверить}}


[[Категория:Персонажи Корана по алфавиту]]
[[Категория:Персонажи Корана по алфавиту]]

Версия от 12:30, 7 августа 2017

Абрахá аль-Ашрам (ар. ُأَبْرَهَةُ الْأَشْرَم‎; VI век, Йемен) — христианский царь Химьяра (Южная Аравия), эфиопского происхождения. В середине 30-х годов VI века основал новую династию. Вероятнее всего, именно он один из двух царей, который, по эфиопскому преданию, принял христианство. Его имя, вероятно, означает: «[Бог] был благосклонен [к нему]». В исламской литературе известен как предводитель похода против Мекки, упоминаемый в коранической суре аль-Филь («Слон»).

Биография

Подробности жизни Абрахи в мусульманских источниках основаны в основном на рассказах, имеющих фольклорное происхождение. Более достоверная информация о его жизни имеется у греческого автора Прокопия Кесарийского и в химьяритских надписях[1].

По сообщению Прокопия, около 525 года абиссинский царь Елезвой (Калеб) вторгся в Южную Аравию, сверг царя и возвёл на престол Сумьяфу Ашву. Около 534 или 535 года абиссинские войска при поддержке местного населения свергли его и власть над Химьяром оказалась в руках Абрахи, который первоначально был рабом византийского купца Адулиса и впоследствии стал одним из аксумских военачальников. Два похода, посланных Елезвоем против повстанцев оказались безуспешными, и Абраха сохранил трон. Он приняв титул химьяритских царей и подчеркнул свое стремление сохранить традиции местной государственности[2].

Согласно длинной эпиграфической надписи на Ма’рибской плотине, в конце 546 — начале 547 года наместник племенного союза кинда Язид ибн Кабша поднял против Абрахи мятеж, охвативший к июлю 547 года большинство земель Южной Аравии. Прорыв Ма’рибской плотины, поставивший под угрозу существование оазиса Ма’риб заставил Абраху пойти на уступки и примириться с восставшими. Во время восстановления плотины (октябрь 547 — марте 549 года) к нему прибыли посольства из Аксума, Византии и Ирана, а также от арабских владетелей — Лахмида аль-Мунзира III и Гассанидов аль-Хариса ибн Джабалы и его брата Абу Кариба ибн Джабалы[2]. Ма’рибский текст начинается словами: «Силой, милостью и милосердием Бога и Его Мессией и Святым Духом», что говорит о несторианских наклонностях Абрахи, в то время как Елезвой был монофизитом[1].

Поход Слона

В мусульманских источниках Абраха известен как предводитель похода против Мекки, который упоминается в 105 суре Корана: Шаблон:ЦК. Стандартная оценка исламского Абрахи может быть обнаружена в ранних страницах Сиры Ибн Исхака, являющейся наиболее часто цитируемым сочинением, в котором проливается свет на биографию Пророка ﷺ. Описанная в суре аль-Филь история является частью огромной оценки истории Йемена касательно поколений, непосредственно предшествовавших рождению пророка Мухаммада ﷺ.

Согласно мусульманским источникам, мотивом мекканского похода стала ревность Абрахи к мекканскому святилищу, которую он тщетно пытался заменить церковью в Сане в качестве места паломничества для всей Аравии[1]. Возмущённый поведением мекканца из племени Бану Кинана, осквернившего церковь, Абраха клянётся отомстить мекканскому святилищу, направляясь в сторону Каабы во главе огромной армии. Войско Абрахи включает удивительных животных, включая абиссинского боевого слона, который сел на колени перед Каабой и отказался от боя. В это время, стая птиц бросала камни на их многочисленное войско. Варианты этого повествования имеются в большом количестве, порою выступая в качестве дополнительного разъяснения поведения Абрахи после события, когда арабские торговцы разрушили христианскую церковь в Абиссинии, беспечно разведя огонь[3][4][5].

Поход Абрахи в сторону Мекки приобрёл дополнительную значимость в мусульманских источниках в качестве точки хронологического вычисления рождения Мухаммада ﷺ. Даты в доисламской мекканской истории были отсчитаны с Года Слона ( 'ам аль-филь) и ключевые даты в жизни Пророка ﷺ были координированы с этим годом. Несмотря на то, что вторжение Абрахи и рождение Мухаммада ﷺ обычно относились к году, эквивалентному 570 году, комментаторы не высказали ни единого мнения по этому вопросу. Аль-Куртуби является репрезентатором в представлении источников, которые приравнивают Год Слона с рождением Мухаммада ﷺ так же, как те, которые устанавливают срок нападения Абрахи на 20 или 40 лет раньше[6]. Западные учёные также давно ставили под сомнение прецизионность и историческую достоверность этих хронологий, указывая на несоответствие в ранних арабских источниках, и на противоречия между ними и доказательствами, имеющих место в особых исламских преданиях.

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 McAuliffe, 2001.
  2. ↑ 2,0 2,1 С. Французов, 2000.
  3. ↑ Muqātil, Tafsīr, iv, 847-854.
  4. ↑ Ibn al-Jawzī, Zād, ix, 231-237.
  5. ↑ Qurṭubī, Jāmiʿ, xx, стр. 292-295.
  6. ↑ там же, стр. 194.

Литература

Использованная литература
Первоисточники
  • Ibn Isḥāq, Sīra, ed. M. al-Saqqā, i, 43-62.
  • Rāzī, Tafsīr, xxxii, 96-102.
  • Ṭabarī, Tafsīr, xxx, 296-304.
Дополнительная литература
  • Пиотровский, М. Б. «Поход слона» на Мекку: (Коран и историческая действительность) // Ислам: Религия, общество, государство. М., 1984. С. 28-35.
  • Kister, M. J. The campaign of Ḥulubān.
  • Newby, G. Abraha and Sennacherib.
  • Conrad, L. Abraha and Muḥammad.
  • Rubin, Uri, Abraha // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2009. — Vol. VII. (англ.)
  • Rubin, U. The eye of the beholder. The life of Muḥammad as viewed by the early Muslims, Princeton 1995, 199-203.
  • Shahid, I. Two qurʾānic sūras: al-Fīl and Qurayš // Studia Arabica et Islamica. Festschrift for Iḥsān ʿAbbās, Beirut 1981, 429-36.

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Абраха [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Abraha
  • Дата первой публикации: 6 августа 2017 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.tr.holyquran.wiki/index.php?title=Абраха&oldid=27233