Аш‘аризм: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
'''Аш‘ари́ты''' ({{lang | {| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;" | ||
|colspan="2" |<center>'''Аш‘ариты'''</center> | |||
|- | |||
|''{{s|по-арабски}}''||<center>الأشاعرة</center> | |||
|- | |||
|''категория''||исламские течения | |||
|- | |||
|''религия, течение''||ислам, суннизм | |||
|- | |||
|''основание''||X век | |||
|- | |||
|''основатель''||Абу аль-Хасан аль-Ашари | |||
|- | |||
|''основоположники''||аль-Бакиллани, Ибн Фурак, аль-Джувайни, аль-Багдади, аш-Шахрастани и др. | |||
|- | |||
|''распространение''||Магриб, Египет, Йемен и др. | |||
|- | |||
|''синонимы''||ашарийя, ашаризм | |||
|- | |||
|''см. также''|| | |||
|} | |||
'''Аш‘ари́ты''' ({{lang-ar|الأشاعرة||аль-аша̄‘ира}}) — одно из основных направлений мусульманской «спекулятивной теологии» (калам), представителями которого были последователи учения [[аль-Аш‘ари]]. После X века аш‘аризм — основная школа калама.{{Превью}} | |||
== История == | == История == | ||
Аль-Аш‘ари был учеником последнего великого мутазилита аль-Джуббаи (849—919). Он отрёкся от мутазилизма и объявил себя защитником «истинной религии». В последние два десятилетия своей жизни аль-Ашари привлек несколько учеников, которые продолжили его дело. | Аль-Аш‘ари был учеником последнего великого мутазилита аль-Джуббаи (849—919). Он отрёкся от мутазилизма и объявил себя защитником «истинной религии». В последние два десятилетия своей жизни аль-Ашари привлек несколько учеников, которые продолжили его дело. | ||
Доктринальная позиция новой школы была атакована с разных сторон. Помимо мутазилитов, ашаритов критиковали некоторые группы ортодоксальных богословов. Для ханбалитов используемые ашаритами рациональные аргументы были нежелательным [[нововведение]]м (''бид‘а''). С другой стороны, матуридиты, которые также защищали ортодоксию рациональными методами, критиковали ашаритов за слишком консервативные позици. Несмотря на такую оппозицию, ашаризм, по-видимому, стал доминирующей школой в арабоязычных частях Аббасидского халифата ов (и, возможно, также в Хорасане). В целом они были в союзе с шафи‘итским мазхабом (хотя мазхаб самого аль-Ашари не ясен), а их соперники | Доктринальная позиция новой школы была атакована с разных сторон. Помимо мутазилитов, ашаритов критиковали некоторые группы ортодоксальных богословов. Для ханбалитов используемые ашаритами рациональные аргументы были нежелательным [[нововведение]]м (''бид‘а''). С другой стороны, матуридиты, которые также защищали ортодоксию рациональными методами, критиковали ашаритов за слишком консервативные позици. Несмотря на такую оппозицию, ашаризм, по-видимому, стал доминирующей школой в арабоязычных частях Аббасидского халифата ов (и, возможно, также в Хорасане). В целом они были в союзе с шафи‘итским и маликитским мазхабом (хотя мазхаб самого аль-Ашари не ясен), а их соперники матуридиты были почти неизменно в союзе с ханафитами, чье учение распространялось преимущественно в Мавераннахре (Средняя Азия){{sfn|Т. Ибрагим|2010|name="Ибрагим"}}. | ||
К середине {{изхи|V|век=XI}} века аш‘ариты подвергались преследованию султанов Буидов (Бувайхидов), которые выступали за сочетание взглядов мутазилитов и ши‘итов. Но с приходом Сальджуков ситуация кардинально изменилась, и ашаризм получил официальную поддержку, особенно от великого везиря Низам аль-Мулька. Ашариты в свою очередь дали интеллектуальную поддержку Аббасидам против Фатимидов Каира. С этого времени, вплоть до начала {{изхи|VIII|век=XIV}} века, учение аш‘аритов было почти идентичным с ортодоксией, и в некотором смысле оно остаётся таковым в настоящее время. Реакция ханбалитов, сосредоточенная на Ибн Таймийе (ум. {{изхи|728|1327}}), имела ограниченное влияние. Однако со времен шейха ас-Сануси (ум. {{изхи|895|1490}}), хотя аль-Аш‘ари и великие учёные его школы почитались и принималимь, ведущие богословы больше не считали себя принадлежащими к ашаризму, и | К середине {{изхи|V|век=XI}} века аш‘ариты подвергались преследованию султанов Буидов (Бувайхидов), которые выступали за сочетание взглядов мутазилитов и ши‘итов. Но с приходом Сальджуков ситуация кардинально изменилась, и ашаризм получил официальную поддержку, особенно от великого везиря Низам аль-Мулька. Ашариты в свою очередь дали интеллектуальную поддержку Аббасидам против Фатимидов Каира. С этого времени, вплоть до начала {{изхи|VIII|век=XIV}} века, учение аш‘аритов было почти идентичным с ортодоксией, и в некотором смысле оно остаётся таковым в настоящее время. Реакция ханбалитов, сосредоточенная на Ибн Таймийе (ум. {{изхи|728|1327}}), имела ограниченное влияние. Однако со времен шейха ас-Сануси (ум. {{изхи|895|1490}}), хотя аль-Аш‘ари и великие учёные его школы почитались и принималимь, ведущие богословы больше не считали себя принадлежащими к ашаризму, и фактически соединяли в себе различные взгляды{{sfn|W. M. Watt|1986}}. | ||
Видными представителями аш‘аризма были аль-Аш‘ари, аль-Бакилляни (ум. {{изхи|403|1013}}), Ибн Фурак (), Ибн Тахир аль-Багдади (ум. {{изхи||}} | Видными представителями аш‘аризма были аль-Аш‘ари, аль-Бакилляни (ум. {{изхи|403|1013}}), Ибн Фурак (ум. {{изхи|406}}), аль-Исфарани (ум. {{изхи|418}}), Ибн Тахир аль-Багдади (ум. {{изхи|429|1037}}), ас-Сумнани (ум. {{изхи|444|1052}}), аль-Джувайни (ум. {{изхи|478}}), аль-Газали (ум. {{изхи|505|1111}}), аль-Шахрастани ((ум. {{изхи|548|1153}})), Фахр ад-дин аль-Рази ((ум. {{изхи|606|1210}}), аль-Иджи (ум. (ум. {{изхи|756|1355}}), аль-Джурджани ((ум. {{изхи|816|1413}}){{sfn|W. M. Watt|1986}}. | ||
К середине {{изхи|V|век=XI}} века у ашаритов произошла смена методики. Ибн Хальдун говорит об аль-Газали как о первом из «современников», несомненно, из-за его увлечения аристотелевского силлогизмом, но уже у аль-Джувайни видны следы методологического наступления. Следует отметить, что именно аль-Газали погрузился в доктрины Ибн Сины и других философов и успешно смог опровергнуть их. К тому времени было мало философов, но их аристотелевская логика и большая часть их неоплатонической метафизики были включены в учение ашаритов. Ашариты стали уделять больше внимания философским рассуждениям, чем строго теологические доктрины (особенно у аль-Иджи и его комментатора аль-Джурджани). В конце концов, можно сказать, что школа исчезает в пламени философии{{sfn|W. M. Watt|1986}}. | |||
== Вероучение == | == Вероучение == | ||
О взглядах ашаритов в первые полвека после смерти основателя известно мало. Первым ашаритом, чья работа сохранилась и доступна, является аль-Бакилляни. К тому времени ашариты стали использовать определённые концепции мутазилитов (в частности, учение Абу Хашима о хале) и, возможно, были под влиянием критика матуридитов. В последующем ашаритская школа стала отличаться от учения самого аль-Ашари в вопросе толкования антропоморфных терминов, применяемых к Аллаху, таких как Руки, Лик и «сидение» на Троне. Сам аль-Ашари говорил, что антропоморфные описания Аллаха нужно принимать не буквально и не метафорически, а ''би-ля-кайф'' («без [вопроса] как»), однако, аль-Багдади и аль-Джувайни интерпретировали «Руку» метафорически как «власть», «Лик» как «сущность» или «существование» и т. д.{{sfn|W. M. Watt|1986}} | |||
Аш‘ариты в наиболее взвешенной форме наследовали рационалистические черты учения мутазилитов. Аш‘аризм представлял решение «теологических» вопросов как «золотую середину» между позицией мутазилитов и доктриной традиционалистов, сторонников свободы воли ([[джабарит]]ов) и предопределения ([[кадарит]]ов), номинализма и реализма в осмыслении [[Божественные атрибуты|божественных атрибутов]]. Аш‘ариты старались смягчить крайнюю позицию мутазилитов при обосновании роли «абсолютного разума»<!-- Словарь философских терминов-->. | Аш‘ариты в наиболее взвешенной форме наследовали рационалистические черты учения мутазилитов. Аш‘аризм представлял решение «теологических» вопросов как «золотую середину» между позицией мутазилитов и доктриной традиционалистов, сторонников свободы воли ([[джабарит]]ов) и предопределения ([[кадарит]]ов), номинализма и реализма в осмыслении [[Божественные атрибуты|божественных атрибутов]]. Аш‘ариты старались смягчить крайнюю позицию мутазилитов при обосновании роли «абсолютного разума»<!-- Словарь философских терминов-->. | ||
Аль-Аш‘ари одним из первых попытался найти компромиссное решение между фатализмом и учением о свободе воли. В отличие от мутазилитов, которые во главу угла ставили божественную справедливость, он попытался утвердить всемогущество Бога. Для этого аль-Аш‘ари ввёл концепцию «присвоения» (''[[касб]]''), «истинное значение которой заключается в том, что вещь происходит от её присвоителя благодаря сотворенной силе». Большинство аш‘аритов считало, что всякое человеческое действие творится Богом и лишь присваивается человеком, то есть человеческое действие самоценно лишь в том случае, когда оно является реализацией заложенной Богом возможности<!-- Словарь философских терминов-->. | Аль-Аш‘ари одним из первых попытался найти компромиссное решение между фатализмом и учением о свободе воли. В отличие от мутазилитов, которые во главу угла ставили божественную справедливость, он попытался утвердить всемогущество Бога. Для этого аль-Аш‘ари ввёл концепцию «присвоения» (''[[касб]]''), «истинное значение которой заключается в том, что вещь происходит от её присвоителя благодаря сотворенной силе». Большинство аш‘аритов считало, что всякое человеческое действие творится Богом и лишь присваивается человеком, то есть человеческое действие самоценно лишь в том случае, когда оно является реализацией заложенной Богом возможности<!-- Словарь философских терминов-->. Ашариты признавали возможность лицезрения праведниками Бога в потустороннем мире. <!-- Словарь философских терминов-->. | ||
Аш‘ариты выдвинули «принцип допустимости», согласно которому все, что можно представить себе в воображении, допустимо также и для мысли. Исходя из этого принципа, Фахр ад-дин ар-Рази считал, что наряду с нашим миром существуют «тысячи других миров» | Аш‘ариты выдвинули «принцип допустимости», согласно которому все, что можно представить себе в воображении, допустимо также и для мысли. Исходя из этого принципа, Фахр ад-дин ар-Рази считал, что наряду с нашим миром существуют «тысячи других миров»{{sfn|Г. Гогоберидзе|2009|name="Гого"}}. Они полагали, что «прекрасное» и «безобразное» не являются естественными характеристиками человеческих действий, а определяются Божьими предписаниями, данными в Откровении, через пророков<ref name="Ибрагим" />. | ||
В классических сочинениях по каламу теологическая проблематика занимает менее одной четверти их объёма, уступая место натурфилософии, онтологии и гносеологии<!-- Словарь философских терминов-->. | В классических сочинениях по каламу теологическая проблематика занимает менее одной четверти их объёма, уступая место натурфилософии, онтологии и гносеологии<!-- Словарь философских терминов-->. | ||
Аш‘ариты отрицали сотворённость Корана, полагая, что Коран извечен в отношении «смысла» (аль-калям ан-нафси), но не его словесного выражения | Аш‘ариты отрицали сотворённость Корана, полагая, что Коран извечен в отношении «смысла» (аль-калям ан-нафси), но не его словесного выражения<!-- Словарь философских терминов --><ref name="Ибрагим" />. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{Новая философская энциклопедия|автор=Ибрагим, Т.|id=1344|часть=Калам|том=2|стр=198|ref=Т. Ибрагим}} | * {{Новая философская энциклопедия|автор=Ибрагим, Т.|id=1344|часть=Калам|том=2|стр=198|ref=Т. Ибрагим}} | ||
* {{Гогоберидзе|}} | * {{Гогоберидзе|}} | ||
* {{Энис/2| | * {{Энис/2|W. M. Watt|As̲h̲ʿariyya|COM_0067|том=|стр=}} | ||
;Дополнительная литература | ;Дополнительная литература | ||
* {{ИЭС+2007|122|Ашаризм}} | * {{ИЭС+2007|122|Ашаризм}} | ||
| Строка 43: | Строка 56: | ||
{{Инфо10|автор = Maqivi | {{Инфо10|автор = Maqivi | ||
|сортировка =|ссылка = Ashariyya | |сортировка =|ссылка = Ashariyya | ||
|публикация = | |публикация =2018-03-11|обновление = | ||
|ИЭК = |ЭК = | |ИЭК = |ЭК = | ||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = COM_0067 | |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = COM_0067 | ||
Версия от 15:16, 11 марта 2018
| по-арабски | |
| категория | исламские течения |
| религия, течение | ислам, суннизм |
| основание | X век |
| основатель | Абу аль-Хасан аль-Ашари |
| основоположники | аль-Бакиллани, Ибн Фурак, аль-Джувайни, аль-Багдади, аш-Шахрастани и др. |
| распространение | Магриб, Египет, Йемен и др. |
| синонимы | ашарийя, ашаризм |
| см. также | |
Аш‘ари́ты (ар. الأشاعرة [аль-аша̄‘ира]) — одно из основных направлений мусульманской «спекулятивной теологии» (калам), представителями которого были последователи учения аль-Аш‘ари. После X века аш‘аризм — основная школа калама.
История
Аль-Аш‘ари был учеником последнего великого мутазилита аль-Джуббаи (849—919). Он отрёкся от мутазилизма и объявил себя защитником «истинной религии». В последние два десятилетия своей жизни аль-Ашари привлек несколько учеников, которые продолжили его дело.
Доктринальная позиция новой школы была атакована с разных сторон. Помимо мутазилитов, ашаритов критиковали некоторые группы ортодоксальных богословов. Для ханбалитов используемые ашаритами рациональные аргументы были нежелательным нововведением (бид‘а). С другой стороны, матуридиты, которые также защищали ортодоксию рациональными методами, критиковали ашаритов за слишком консервативные позици. Несмотря на такую оппозицию, ашаризм, по-видимому, стал доминирующей школой в арабоязычных частях Аббасидского халифата ов (и, возможно, также в Хорасане). В целом они были в союзе с шафи‘итским и маликитским мазхабом (хотя мазхаб самого аль-Ашари не ясен), а их соперники матуридиты были почти неизменно в союзе с ханафитами, чье учение распространялось преимущественно в Мавераннахре (Средняя Азия)[1].
К середине XI века аш‘ариты подвергались преследованию султанов Буидов (Бувайхидов), которые выступали за сочетание взглядов мутазилитов и ши‘итов. Но с приходом Сальджуков ситуация кардинально изменилась, и ашаризм получил официальную поддержку, особенно от великого везиря Низам аль-Мулька. Ашариты в свою очередь дали интеллектуальную поддержку Аббасидам против Фатимидов Каира. С этого времени, вплоть до начала XIV века, учение аш‘аритов было почти идентичным с ортодоксией, и в некотором смысле оно остаётся таковым в настоящее время. Реакция ханбалитов, сосредоточенная на Ибн Таймийе (ум. 1327), имела ограниченное влияние. Однако со времен шейха ас-Сануси (ум. 1490), хотя аль-Аш‘ари и великие учёные его школы почитались и принималимь, ведущие богословы больше не считали себя принадлежащими к ашаризму, и фактически соединяли в себе различные взгляды[2].
Видными представителями аш‘аризма были аль-Аш‘ари, аль-Бакилляни (ум. 1013), Ибн Фурак (ум. 1015), аль-Исфарани (ум. 1027), Ибн Тахир аль-Багдади (ум. 1037), ас-Сумнани (ум. 1052), аль-Джувайни (ум. 1085), аль-Газали (ум. 1111), аль-Шахрастани ((ум. 1153)), Фахр ад-дин аль-Рази ((ум. 1210), аль-Иджи (ум. (ум. 1355), аль-Джурджани ((ум. 1413)[2].
К середине XI века у ашаритов произошла смена методики. Ибн Хальдун говорит об аль-Газали как о первом из «современников», несомненно, из-за его увлечения аристотелевского силлогизмом, но уже у аль-Джувайни видны следы методологического наступления. Следует отметить, что именно аль-Газали погрузился в доктрины Ибн Сины и других философов и успешно смог опровергнуть их. К тому времени было мало философов, но их аристотелевская логика и большая часть их неоплатонической метафизики были включены в учение ашаритов. Ашариты стали уделять больше внимания философским рассуждениям, чем строго теологические доктрины (особенно у аль-Иджи и его комментатора аль-Джурджани). В конце концов, можно сказать, что школа исчезает в пламени философии[2].
Вероучение
О взглядах ашаритов в первые полвека после смерти основателя известно мало. Первым ашаритом, чья работа сохранилась и доступна, является аль-Бакилляни. К тому времени ашариты стали использовать определённые концепции мутазилитов (в частности, учение Абу Хашима о хале) и, возможно, были под влиянием критика матуридитов. В последующем ашаритская школа стала отличаться от учения самого аль-Ашари в вопросе толкования антропоморфных терминов, применяемых к Аллаху, таких как Руки, Лик и «сидение» на Троне. Сам аль-Ашари говорил, что антропоморфные описания Аллаха нужно принимать не буквально и не метафорически, а би-ля-кайф («без [вопроса] как»), однако, аль-Багдади и аль-Джувайни интерпретировали «Руку» метафорически как «власть», «Лик» как «сущность» или «существование» и т. д.[2]
Аш‘ариты в наиболее взвешенной форме наследовали рационалистические черты учения мутазилитов. Аш‘аризм представлял решение «теологических» вопросов как «золотую середину» между позицией мутазилитов и доктриной традиционалистов, сторонников свободы воли (джабаритов) и предопределения (кадаритов), номинализма и реализма в осмыслении божественных атрибутов. Аш‘ариты старались смягчить крайнюю позицию мутазилитов при обосновании роли «абсолютного разума».
Аль-Аш‘ари одним из первых попытался найти компромиссное решение между фатализмом и учением о свободе воли. В отличие от мутазилитов, которые во главу угла ставили божественную справедливость, он попытался утвердить всемогущество Бога. Для этого аль-Аш‘ари ввёл концепцию «присвоения» (касб), «истинное значение которой заключается в том, что вещь происходит от её присвоителя благодаря сотворенной силе». Большинство аш‘аритов считало, что всякое человеческое действие творится Богом и лишь присваивается человеком, то есть человеческое действие самоценно лишь в том случае, когда оно является реализацией заложенной Богом возможности. Ашариты признавали возможность лицезрения праведниками Бога в потустороннем мире. .
Аш‘ариты выдвинули «принцип допустимости», согласно которому все, что можно представить себе в воображении, допустимо также и для мысли. Исходя из этого принципа, Фахр ад-дин ар-Рази считал, что наряду с нашим миром существуют «тысячи других миров»[3]. Они полагали, что «прекрасное» и «безобразное» не являются естественными характеристиками человеческих действий, а определяются Божьими предписаниями, данными в Откровении, через пророков[1].
В классических сочинениях по каламу теологическая проблематика занимает менее одной четверти их объёма, уступая место натурфилософии, онтологии и гносеологии.
Аш‘ариты отрицали сотворённость Корана, полагая, что Коран извечен в отношении «смысла» (аль-калям ан-нафси), но не его словесного выражения[1].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Ибрагим, Т., Калам // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / Ин-т философии РАН. — 2-е изд. — М. : Мысль, 2010. — Т. 2, Е — М. — С. 198. (рус.)
- Г.М. Гогоберидзе, Исламский толковый словарь. — Ростов-на-Дону : Феникс, 2009. (рус.)
- W. M. Watt, As̲h̲ʿariyya // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. I (A—B). (англ.)
- Дополнительная литература
- Шаблон:ИЭС+2007
- Т.К. Ибрагим и А.В. Сагадеев, Аль-Аш‘ария // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 32—33. (рус.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Аш‘аризм [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Ashariyya
- Дата первой публикации: 11 марта 2018 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
| Сунниты | |
|---|---|
| Мазхабы | маликиты • ханафиты • ханбалиты • шафииты • захириты |
| Идейные течения | асария • ахль аль-хадис • ашариты • ваххабизм • куллябизм • матуридизм • рационализм • салафия • суфизм• такфиризм • хашавиты |
| Организации | Джамаат Таблиг • Нация ислама • хабашиты • Братья-мусульмане |
| Течения и секты | |
|---|---|
| Правовые школы | Маликиты • Ханафиты • Ханбалиты • Шафииты • Захириты • Джа‘фариты |
| Шиитские течения |
Шииты-двунадесятники • Зейдиты • Рафидиты Гулат: Исмаилизм (Друзы • Низариты • Карматы • Мусталиты • Сабаиты) • Гурабиты • Алавиты • Алевиты • Дамийты • Базигиты • Яфуриты • Кайсаниты |
| Хариджиты | Аджрадиты • Азракиты • Байхаситы • Ибадиты • Маймуниты • Мухаккимиты • Надждиты • Саалабиты • Суфриты • Язидиты |
| Идейные течения | Асариты • Ашариты • Ваххабизм • Джахмизм • Кадаризм и джабризм • Каррамиты • Коранизм • Куллябиты • Матуридизм • Муджассимиты и мушаббихиты • Мурджииты • Мутазилиты • Салафиты (мадхалиты) • Такфиризм • Хашавиты |
| См. также | Суфизм • Ахмадия • Барелвиты • Деобанди • Нация ислама |