Аш‘аризм

Аш‘аризм
ар. الأشاعرة‎
Другие названия:	аш’арийя
Религия:	ислам
Течение:	суннизм
Основание:	X век
Основатель:	Абу аль-Хасан аль-Аш’ари
Основоположники	аль-Бакиллани, аль-Джувайни, Ибн Тахир аль-Багдади, аш-Шахрастании др.
Страны:	Египет, Йемен и др.
Регионы	Северная Африка и др.
Правовая школа:	суннитские мазхабы
Источники права:	Коран и сунна
Союзники:	матуридиты
Противники:	муджассимиты, захириты, джахмиты, ханбалиты

Шаблон:Перенаправление Аш’ари́ты (ар. الأشاعرة [аль-аша’ира]‎) — мутакаллимы, представители одного из основных направлений мусульманской теологии (суннитского калама). Основатель — выдающийся мусульманский мыслитель и философ Абу аль-Хасан аль-Аш’ари (873 или 874—935). Идеи аш’аритов получали распространение преимущественно в среде шафи’итов и маликитов.

После X века аш’аризм стал основной школой калама. Аш’аризм представлял решение теологических вопросов между позицией му’тазилитов и асаритов, сторонников свободы воли (кадаритов) и сторонников предопределения (джабаритов), номинализма и реализма в осмыслении божественных атрибутов, направленных на смягчение последствия деятельности «абсолютного разума» му’тазилитов. Аш’ариты отвергали таклид (слепое следование религиозным авторитетам). Они отрицали существование естественных причинно-следственных связей между явлениями, считая, что происходящие в мире процессы идут в согласии с введённым Аллахом порядком, который предопределён Его извечным знанием.

Сходство и отличие от му’тазилитов

Долгие годы Абуль-Хасан аль-Аш’ари был представителем му’тазилитской школы исламской философии, но позднее он пересмотрел свои убеждения и отошёл от му’тазилизма. Аль-Аш’ари начал закладывать философско-мировоззренческие основы ортодоксального Ислама, для адекватного ответа на рационалистическую критику многих положений Корана и Сунны со стороны критиков. С самого начала своего существования аш’ариты выступали против му’тазилизма, однако сами аш’ариты были подвергнуты критике со стороны асаритов, не допускавших аллегорических интерпретаций Корана и Сунны пророка Мухаммада. В период правления халифа аль-Маъмуна (813—833) и его непосредственных преемников аш’ариты были подвергнуты гонениям, по причине противостояния му’тазилитам. Главным отличием от му’тазилитов было то, что аш’ариты более осторожно подходили к решению ряда специфических для калама вопросов: они признавали извечность "субстанциальных" божественных атрибутов (знание, воля, могущество, речь, зрение, слух и жизнь); отрицали «сотворенность» Корана в отношении «смысла», признавали возможность «лицезрения» (ру’йа) праведниками Аллаха в потустороннем мире, отрицая вместе с тем возможность объяснения этого.

Основные идеи

Разум (’акль) и традиция (накль)

В области мировоззрения аш’ариты утверждали приоритет разума (’акль) перед религиозной традицией (накль), оставляя за шариатом функцию регулятора практической жизни мусульман. Однако, вместе с этим, они считали необходимым безоговорочное принятие главных постулатов веры, а лишь потом доказательность этих постулатов на основе положений разума. При этом аш’ариты принимали доводы разума для доказательства положений веры, однако само Откровение должно приниматься на веру. Таким образом, в системе аш’аризма доводы разума оказываются подчиненными положениям веры. В рамках утверждения приоритета разума и признания текстов Корана и Сунны Аш’ари и его последователи признавали логические методы исследования проблем и применяли их в полемике с му’тазилитами.

Божественные атрибуты

Аш’ариты разделили божественные атрибуты на сифат ас-сальбия (ар. الصفات السلبية‎) (то есть атрибуты, присущие только Аллаху и не присущие сотворенному Им бытию), сифат ас-субутия (доказательные атрибуты) и сифат аль-асма (атрибуты присущие личности Аллаха), которые совпадают с положениями доказательных атрибутов.

Сифаты ас-сальбия Термин ар. [[|]]‎ Значение Вуджуд وجود необходимость существования Аллаха Кидам قدم предвечность Бака بقاء вечность Вахдания وحدانية единственность Мухалифат аль-Хавадис مخالفة للحوادث бесподобность Киямун би-Нафсихи قيام بالنفس постоянство

Термин ар. [[|]]‎ Значение Сифаты ас-субутия Хаят حياة жизнь Ильм علم знания Сам’ سمع слышание Басар بصر видение Ирада إرادة воля Кудра قدرة мощь Калам كلام речь

Термин ар. [[|]]‎ Значение Сифаты аль-асма Хай حي вечно живой Алим عالم всезнающий Мурид مريد обладатель воли Кадир قادر всемогущий Сами’ سميع всеслышащий Басыр بصير всевидящий Мутакаллим متكلم говорящий

Свобода воли

Аш’ариты стремились согласовать точки зрения кадаритов и джабритов и для выработки «золотой середины» в вопросе предопределения и свободы выбора Абу аль-Хасан Али аль-Аш’ари ввёл концепцию «касб» — «присвоения», согласно которой Бог после сотворенной человеческой способности или вместе с ней он творит совершаемое действие; если человек захочет этого и берется за это действие, то такое действие называется касб, следовательно это действие сотворено Богом и присвоено определённым человеком. Данным определением касба аль-Аш’ари по сути отверг способность человека быть творцом своих поступков и действий. Ученик аль-Аш’ари аль-Бакиллани изменил термин «присвоения», введя в него понятие выбора и намерения в «присвоении». Большинство аш’аритов считали, что человек — место совпадения действия и способности, сотворенных Богом и что всякое человеческое действие творится Богом и только присваивается человеком.

Сотворённость Корана

Аш’ариты полагали, что слова, произношение Корана сотворены, но смысл Корана извечен. Они различали «чувственную», «словесно выраженную» речь (калам хисси, калам лафзи) и речь «внутреннюю», «про себя» (калам нафси).

Принцип допустимости

Аш’ариты выдвинули «принцип допустимости» («все, что можно вообразить, допустимо также и для мысли»), являющийся разновидностью метода «воображаемых допущений», типичного для средневековой философии. Следуя этому принципу, Фахр ад-дин ар-Рази, допускал, что наряду с нашим миром возможно существуют тысячи других миров.

Основные черты

Аш’аризм, как и калам в целом отличается рационализмом, антиавторитаризмом и выделением внимания к философской проблематике. Начиная с деятельности аш-Шахрастани и ар-Рази происходит сближение ислама и восточного перипатетизма, завершившееся в конечном счете их слиянием. Вот что об этом сходстве писал аш-Шахрастани:

То, что вы (фаласифа) называете «мышлением [Бога]», мы (аш’ариты) называем «извечным знанием», а то, что вы называете «провидением», мы называем «извечной волей». И подобно тому как, с вашей точки зрения, провидение основывается на знании, точно так же, с нашей точки зрения, воля бывает направлена на предмет воления в соответствии со знанием. Между тем и другим учением нет никакой разницы.

Представители

Среди богословов, внёсших значительный вклад в развитие аш’аритской школы калама, были такие известные исламские богословы, как аль-Бакиллани (ум. в 1013), Ибн Тахир аль-Багдади (ум. в 1037), аль-Джувайни (ум. в 1085), аль-Газали (ум. в 1111), аш-Шахрастани (ум. в 1153) и другие. Из последователей аш’аризма можно выделить аль-Куртуби (ум. в 1273), ан-Навави (ум. в 1278), аль-Аскаляни (ум. в 1448) и др.

Литература

• Шаблон:ИЭС+2007
• Т.К. Ибрагим и А.В. Сагадеев, Аль-’Ашария // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 32—33. (рус.)
• Ашариты // Философия: Энциклопедический словарь / Под редакцией А. А. Ивина. — М.: Гардарики, 2004.
• Шаблон:ЕЭБЕ

Ссылки

• Шаблон:Исламист