Аш‘аризм

Аш‘аризм
ар. الأشاعرة‎
Другие названия:	аш’арийя
Религия:	ислам
Течение:	суннизм
Основание:	X век
Основатель:	Абуль-Хасан аль-Аш’ари
Основоположники	аль-Бакиллани, аль-Джувайни, Ибн Тахир аль-Багдади, аш-Шахрастании др.
Страны:	Египет, Йемен и др.
Регионы	Северная Африка и др.
Правовая школа:	суннитские мазхабы
Источники права:	Коран и сунна
Союзники:	матуридиты
Противники:	муджассимиты, захириты, джахмиты, ханбалиты

Шаблон:Перенаправление Ашари́ты (ар. الأشاعرة [аль-аша’ира]‎) — мутакаллимы, представители одного из основных направлений мусульманской теологии (суннитского калама). Основатель — выдающийся мусульманский мыслитель и философ Абуль-Хасан аль-Ашари (873 или 874—935). Идеи ашаритов получали распространение преимущественно в среде шафиитов и маликитов.

После X века ашаризм стал основной школой калама. Ашаризм представлял решение теологических вопросов между позицией мутазилитов и асаритов, сторонников свободы воли (кадаритов) и сторонников предопределения (джабаритов), номинализма и реализма в осмыслении божественных атрибутов, направленных на смягчение последствия деятельности «абсолютного разума» мутазилитов. Ашариты отвергали таклид (слепое следование религиозным авторитетам). Они отрицали существование естественных причинно-следственных связей между явлениями, считая, что происходящие в мире процессы идут в согласии с введённым Аллахом порядком, который предопределён Его извечным знанием.

Сходство и отличие от мутазилитов

Долгие годы Абуль-Хасан аль-Ашари был представителем мутазилитской школы исламской философии, но позднее он пересмотрел свои убеждения и отошёл от мутазилизма. Аль-Ашари начал закладывать философско-мировоззренческие основы ортодоксального Ислама, для адекватного ответа на рационалистическую критику многих положений Корана и Сунны со стороны критиков. С самого начала своего существования ашариты выступали против мутазилизма, однако сами ашариты были подвергнуты критике со стороны асаритов, не допускавших аллегорических интерпретаций Корана и Сунны пророка Мухаммеда. В период правления халифа аль-Мамуна (813—833) и его непосредственных преемников ашариты были подвергнуты гонениям, по причине противостояния мутазилитам. Главным отличием от мутазилитов было то, что ашариты более осторожно подходили к решению ряда специфических для калама вопросов: они признавали извечность "субстанциальных" божественных атрибутов (знание, воля, могущество, речь, зрение, слух и жизнь); отрицали «сотворенность» Корана в отношении «смысла», признавали возможность «лицезрения» (ру’йа) праведниками Аллаха в потустороннем мире, отрицая вместе с тем возможность объяснения этого.

Основные идеи

Разум (акль) и традиция (накль)

В области мировоззрения ашариты утверждали приоритет разума (акль) перед религиозной традицией (накль), оставляя за шариатом функцию регулятора практической жизни мусульман. Однако, вместе с этим, они считали необходимым безоговорочное принятие главных постулатов веры, а лишь потом доказательность этих постулатов на основе положений разума. При этом ашариты принимали доводы разума для доказательства положений веры, однако само Откровение должно приниматься на веру. Таким образом, в системе ашаризма доводы разума оказываются подчиненными положениям веры. В рамках утверждения приоритета разума и признания текстов Корана и Сунны Ашари и его последователи признавали логические методы исследования проблем и применяли их в полемике с мутазилитами.

Божественные атрибуты

Ашариты разделили божественные атрибуты на сифат ас-сальбия (ар. الصفات السلبية‎) (то есть атрибуты, присущие только Аллаху и не присущие сотворенному Им бытию), сифат ас-субутия (доказательные атрибуты) и сифат аль-асма (атрибуты присущие личности Аллаха), которые совпадают с положениями доказательных атрибутов.

Сифаты ас-сальбия Термин ар. [[|]]‎ Значение Вуджуд وجود необходимость существования Аллаха Кидам قدم предвечность Бака بقاء вечность Вахдания وحدانية единственность Мухалифат аль-Хавадис مخالفة للحوادث бесподобность Киямун би-Нафсихи قيام بالنفس постоянство

Термин ар. [[|]]‎ Значение Сифаты ас-субутия Хаят حياة жизнь Ильм علم знания Сам سمع слышание Басар بصر видение Ирада إرادة воля Кудра قدرة мощь Калам كلام речь

Термин ар. [[|]]‎ Значение Сифаты аль-асма Хай حي вечная жизнь Алим عالم всезнание Мурид Кадир قادر неограниченная сила Сами سميع всеслышание Басир بصير всевидение Мутакаллим вечная речь

Свобода воли

Ашариты стремились согласовать точки зрения кадаритов и джабритов и для выработки «золотой середины» в вопросе предопределения и свободы выбора Абу аль-Хасан Али аль-Ашари ввёл концепцию «касб» — «присвоения», согласно которой Бог после сотворенной человеческой способности или вместе с ней он творит совершаемое действие; если человек захочет этого и берется за это действие, то такое действие называется касб, следовательно это действие сотворено Богом и присвоено определённым человеком. Данным определением касба аль-Ашари по сути отверг способность человека быть творцом своих поступков и действий. Ученик аль-Ашари аль-Бакиллани изменил термин «присвоения», введя в него понятие выбора и намерения в «присвоении». Большинство ашаритов считали, что человек — место совпадения действия и способности, сотворенных Богом и что всякое человеческое действие творится Богом и только присваивается человеком.

Сотворённость Корана

Ашариты полагали, что слова, произношение Корана сотворены, но смысл Корана извечен. Они различали «чувственную», «словесно выраженную» речь (калам хисси, калам лафзи) и речь «внутреннюю», «про себя» (калам нафси).

Принцип допустимости

Ашариты выдвинули «принцип допустимости» («все, что можно вообразить, допустимо также и для мысли»), являющийся разновидностью метода «воображаемых допущений», типичного для средневековой философии. Следуя этому принципу, Фахруддин ар-Рази, допускал, что наряду с нашим миром возможно существуют тысячи других миров.

Основные черты

Ашаризм, как и калам в целом отличается рационализмом, антиавторитаризмом и выделением внимания к философской проблематике. Начиная с деятельности аш-Шахрастани и ар-Рази происходит сближение ислама и восточного перипатетизма, завершившееся в конечном счете их слиянием. Вот что об этом сходстве писал аш-Шахрастани:

То, что вы (фаласифа) называете «мышлением [Бога]», мы (ашариты) называем «извечным знанием», а то, что вы называете «провидением», мы называем «извечной волей». И подобно тому как, с вашей точки зрения, провидение основывается на знании, точно так же, с нашей точки зрения, воля бывает направлена на предмет воления в соответствии со знанием. Между тем и другим учением нет никакой разницы.

Представители

Среди богословов, внёсших значительный вклад в развитие ашаритской школы калама, были такие известные исламские богословы, как аль-Бакиллани (ум. в 1013), Ибн Тахир аль-Багдади (ум. в 1037), аль-Джувайни (ум. в 1085), аль-Газали (ум. в 1111), аш-Шахрастани (ум. в 1153) и другие. Из последователей ашаризма можно выделить аль-Куртуби (ум. в 1273), ан-Навави (ум. в 1278), аль-Аскаляни (ум. в 1448) и др.

Литература

• Шаблон:ИЭС+2007
• Т.К. Ибрагим и А.В. Сагадеев, Аль-’Ашария // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 32—33. (рус.)
• Ашариты // Философия: Энциклопедический словарь / Под редакцией А. А. Ивина. — М.: Гардарики, 2004.
• Шаблон:ЕЭБЕ

Ссылки

• Шаблон:Исламист