Воздаяние: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 30: Строка 30:


Аналогичное перечисление благих поступков в мединских сурах прямо упоминает «стремление к прощению» в качестве вознаграждаения {{hqa2|3|130|135}}. Божье прощение может уменьшить наказание и склонить чашу весов к награде. Покаяние, конечно же, является необходимым предварительным условием для получения прощения {{hqa2|66|8}}. В другом мединской суре ясно сказано, что и мужчин, и женщин за свои добрые дела будут вознаграждены {{hqa2|33|35}}. В мединский период подчеркиваются важность жертвования богатством для военных нужд [fī sabīli llāhi], не беспокоясь о нём {{hqa2|2|262}}, личное участие в войне {{hqa4|4|95|}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|4|95}}; {{hqa|9|88|89}}; {{hqa|61|11}}; ср. {{hqa|4|100}}.</ref>, а также смерть на поле боя. Также и бедуины будут вознаграждены за участие в битвах {{hqa2|48|16}}. Другие группы, которым явно обещана награда в более поздних сурах Корана, — это те, кто переселились к Аллаху и его посланнику {{hqa2|4|100}}, первые эмигранты (мухаджиры) и помощники (ансары) {{hqa2|9|100|}}, а также и верующие из числа «[[люди Писания|людей Писания]]» {{hqa4|2|62}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|2|62}}; {{hqa|3|199}}; {{hqa|5|69}}, {{hqa3|5|85}}.</ref>. Иногда очень специфические действия упоминаются как заслуживающие награды: тихий разговор в присутствии Пророка {{сас}} {{hqa2|49|2|3}} и не делание различий между любым из пророков {{hqa2|4|152}}.
Аналогичное перечисление благих поступков в мединских сурах прямо упоминает «стремление к прощению» в качестве вознаграждаения {{hqa2|3|130|135}}. Божье прощение может уменьшить наказание и склонить чашу весов к награде. Покаяние, конечно же, является необходимым предварительным условием для получения прощения {{hqa2|66|8}}. В другом мединской суре ясно сказано, что и мужчин, и женщин за свои добрые дела будут вознаграждены {{hqa2|33|35}}. В мединский период подчеркиваются важность жертвования богатством для военных нужд [fī sabīli llāhi], не беспокоясь о нём {{hqa2|2|262}}, личное участие в войне {{hqa4|4|95|}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|4|95}}; {{hqa|9|88|89}}; {{hqa|61|11}}; ср. {{hqa|4|100}}.</ref>, а также смерть на поле боя. Также и бедуины будут вознаграждены за участие в битвах {{hqa2|48|16}}. Другие группы, которым явно обещана награда в более поздних сурах Корана, — это те, кто переселились к Аллаху и его посланнику {{hqa2|4|100}}, первые эмигранты (мухаджиры) и помощники (ансары) {{hqa2|9|100|}}, а также и верующие из числа «[[люди Писания|людей Писания]]» {{hqa4|2|62}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|2|62}}; {{hqa|3|199}}; {{hqa|5|69}}, {{hqa3|5|85}}.</ref>. Иногда очень специфические действия упоминаются как заслуживающие награды: тихий разговор в присутствии Пророка {{сас}} {{hqa2|49|2|3}} и не делание различий между любым из пророков {{hqa2|4|152}}.
=== Кто будет наказан? ===
Люди левой стороны, которые будут наказаны, согласно мекканским сурам, это прежде всего те, кто не верит в Аллаха и отрицает его знамения {{hqa2|90|19|20}}; кто отвернулся; сомневается в воскресении и реальности Дня суда {{hqa2|56|47}}; кто объявляет пророческий призыв ложью {{hqa4|52|11|56|51}}; и кто называет Пророка колдуном, сумасшедшим или поэтом {{hqa4|10|2|37|36}}. Одновременно с их неверием являются их дела, в частности, связанные с антиобщественным поведением. Неверующие упрямы {{hqa2|79|37|38}} и лгут {{hqa2|83|1|3}}; они не заботятся о бедных {{hqa2|69|34}}, особенно о сиротах {{hqa4|89|17}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|89|17}}; {{hqa|93|9}}; {{hqa|107|2}}.</ref>; и они живут в роскоши {{hqa2|56|45}}, или копят состояние {{hqa4|92|8|104|2}}. Кроме того, они «сбивают других с пути Аллаха и отверачиваются от Посланника после того, как им стал ясен прямой путь» {{hqa2|47|32}}, преследуют верующих {{hqa2|85|10}} или даже запрещают им молиться {{hqa2|96|9|10}}. В аятах {{hqa2|74|43|46}} грешники в аду объясняют верующим, почему они там: {{ЦК|«Мы не были в числе тех, которые совершали молитвы. {{аят}} Мы не кормили бедняков. {{аят}} Мы погружались в словоблудие вместе с погружавшимися. {{аят}} Мы считали ложью Последний день …}}.
Мединские суры повторяют то, что было сказано ранее, но добавляет некоторые элементы, которые отражают изменённые политические обстоятельства. Особый акцент делается на лицемерах, которые были не очень преданы пророку Мухаммаду {{сас}} или стали откровенно нелояльными к нему. Они такие же плохие, как неверующие {{hqa4|4|138|145}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|4|138|145}}; {{hqa|9|101}}; {{hqa|48|6}}; {{hqa|66|9}}.</ref>; они не будут прощены {{hqa2|63|6}}; и они «окажутся на нижайшей ступени Огня» {{hqa2|4|145|}}. Близко к ним, или даже идентичные с ними {{hqa2|9|97|101}}, являются бедуины, поскольку они ненадежные союзники. Поскольку в решающий момент они не участвовали в военных действиях, им грозит мучительное наказание {{hqa4|48|16|9|90}}. В суре {{№ суры|9}} те, кто отказываются принять участие в войне, являются основной темой суры. Аяты {{hqa|9|81|85}} обещает им ад, но они наказываются и в этой жизни: они не будут приглашены на другие военные походы (что является позором) {{hqa2|9|39}}, и верующие не должны молиться за них после их смерти. Хуже всего те, кто активно пытается удержать верующих от войны [li-yaṣuddū ʿan sabīli llāhi] {{hqa2|8|36|}}.
Другие наказуемые деяния, упомянутые в мединанских сурах, — это, например, издевательство {{hqa2|9|97}}, вера в Троицу {{hqa2|5|73}}, противостояние Божьему посланнику {{hqa4|8|13}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|8|13}}; {{hqa|9|61|63}}.</ref> и убийство своих пророков {{hqa2|3|21}}. Ещё в мекканских сурах вероотступники подвергались угрозе наказания {{hqa2|16|106}}, но в мединских сурах эти угрозы ещё сильнее {{hqa4|2|217}}<ref>[[Коран]]: {{hqa4|2|217}}; {{hqa|3|176|177}}; {{hqa|9|74}}.</ref>. Некоторым мирским преступникам, таким как убийцы {{hqa2|4|93}} и прелюбодеям {{hqa2|25|68|69}}, Аллах прямо угрожает наказанием в загробной жизни.
=== Божественное воздаяние на земле ===
Уже в прошлом Божье наказание было наложено на людей, живших на земле. Упрямые люди и народы, которые не принимали во внимание предупреждения божьих посланников, были наказаны за свои греховные действия: неверие, многобожие, непослушание, высокомерие. Наказание состояло в разрушении камнями, брошенными с неба, землетрясениями, ветром, дождём или потопом. Эти истории направлены, среди прочего, на то, чтобы убедить современников Пророка {{сас}} в том, что наказание неизбежно и реально.
Но эти древние народы были не единственными, кто был наказан на земле. Действительно, «нет города, но мы уничтожим его до того дня, когда воскреснет, или он будет ужасно наказан» {{hqa2|17|58}}. Неверующие {{hqa2|13|34}}, в частности недовольные лицемеры {{hqa2|9|74}}, и те, кто клевещет на замужних женщин {{hqa2|24|23}}, будут наказаны как сейчас, так и в будущем. Земное наказание может привести к покаянию {{hqa2|32|21}}. Агония неправедных на смертном одре, когда ангелы смерти посещают их, называется «наказанием позора» {{hqa2|6|93}}. Иногда объявляется двукратное наказание: позор в этой жизни и жестокие муки в будущем мире {{hqa4|2|85}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|2|85}}, {{hqa3|2|114}}; {{hqa|5|41}}; {{hqa|22|9}}; {{hqa|39|26}}.</ref>. Люди могут быть орудиями Божьего гнева на земле, как в аяте {{hqa|59|5}}, где они срубили пальмы с разрешения Аллаха, «дабы опозорить нечестивцев». В битве при [[Хунайна|Хунайне]] воинам помогали невидимые солдаты, посланные Аллахом, «и таково воздаяние неверующим» {{hqa2|9|26}}.


== Вознаграждение в различных мирах ==
== Вознаграждение в различных мирах ==
Строка 46: Строка 59:


Вознаграждение может быть, в первую очередь, связано с торговлей, прибылью, доходом т. д., тогда как наказание и освобождение относятся к судебной сфере. Милосердие также вписывается в судебные образы. Но все образы смешиваются, и каждый из них вызывает воспоминания только об одном аспекте Божьей справедливости. Те, кто был выпущен в приведенном выше аяте {{hqa|74|38}}, мы видим в Раю уже в следующем стихе. Действительно, в подавляющем большинстве аятов освобождение от наказания связано с блаженством в раю.
Вознаграждение может быть, в первую очередь, связано с торговлей, прибылью, доходом т. д., тогда как наказание и освобождение относятся к судебной сфере. Милосердие также вписывается в судебные образы. Но все образы смешиваются, и каждый из них вызывает воспоминания только об одном аспекте Божьей справедливости. Те, кто был выпущен в приведенном выше аяте {{hqa|74|38}}, мы видим в Раю уже в следующем стихе. Действительно, в подавляющем большинстве аятов освобождение от наказания связано с блаженством в раю.
== Измерение вознаграждения и наказания ==
Недостаточность всех метафор, пожалуй, лучше всего иллюстрируется тем, как Коран занимается измерением возмездия. Добрые и злые дела возмещаются пропорционально и точно. «Тот, кто совершил тяжесть добра атома, увидит его, и тот, кто совершил тяжесть зла, увидит его» (д. 99: 7-8, см. ). Следовательно, существуют различные степени награды и наказания. «У всех будут свои степени, согласно тому, что они сделали» (п. 46:19). Для многобожников, убийц и прелюбодеев «наказание должно быть удвоено … в день воскресения» (q 25:69). К дополнительному наказанию подлежат также «те, кто препятствует пути Бога» (п. 11: 19-20, 16:88). Неверующие в аду даже осмеливаются требовать двойного наказания за тех, кто вводит их в заблуждение (q 7:38, 33:68, 38:61). Мера вознаграждения также является переменной. Верующие среди жен Пророка (q.v, q 33:31) и люди Книги (q 28:54) обещают двойную награду. Активные бойцы (q 4:95) и ранние новообращенные (q 57:10) будут привилегированными. Тем не менее, Коран не раз обещает двойную награду, не имея лишних заслуг. Иногда это соответствует двукратному делу или двум действиям: "кроме тех, кто верит и делает праведный поступок. Для них будет двойное вознаграждение за то, что они сделали "(см. 34:37, см. 57:28). Бог может просто оставить учетные книги в стороне: «если это доброе дело, он умножит его и даст от себя великую награду» (д. 4:40, ср. 4: 173). В то время как наказание пропорционально, вознаграждение может быть намного больше, чем в два раза: "Тот, кто приходит с добрым делом, должен иметь в десять раз больше; и тот, кто придет со злым поступком, будет вознагражден только за него "(д. 6: 160). На самом деле, нет никакого смысла быть арифметическим во всем этом. Измерения — это просто указания на неизмеримую степень Божьей милости и суверенитета его суждения. (Однако в «Ладите» идея «двух наград» разрабатывается по-домашнему, см. Wensinck, Concordance, i, 20-1, s.v. ajrān.)
<!-- == Вознаграждение и наказание в богословии ==
В Коране различные коммерческие и судебные метафоры смешиваются, но не гармонируют друг с другом. В ¶ богословии (см. Богословие и qur'ān) они не являются ни тем, кто пытался их гармонизировать. Оттуда, где можно начинать, центральная проблема заключается в свободной воле (см. Свободу и предопределение). Если бы люди не имели права действовать — по крайней мере, до некоторой степени — они не могли нести ответственность за свои поступки и, следовательно, не было бы никакого смысла в возмездии. Но чем больше свободы для людей, тем меньше суверенитета (q.v.) для Бога. Вообще можно сказать, что в Коране, в Шадите и в исламском богословии Божьего контроля над человеческими действиями и намерениями подчеркивалось за счет человеческой воли. Но это не всегда так (см. Ересь).
Три очень кратких эскиза могут дать представление о возможных богословских взглядах. Мутазила (q.v.) в третьем / девятом веке считала, что люди имеют право делать то, что Бог требует от них, поэтому они несут ответственность за свои поступки и будут вознаграждены или наказаны соответственно. В силу своей справедливости Бог должен быть справедливым и не может делать ничего другого, кроме как совершать награду и наказание с максимальной точностью, почти механически (Ватт, исламская мысль, 231-42; van Ess, tg, iii, 403-8; iv , 507-12). Ортодоксальные, придерживающиеся ḥadīth и sunna (q.v.), не прибегая к спекулятивным рассуждениям, энергично протестовали. Разве Бог не свободен наказывать и прощать, кого хочет? Все, что меньше, ухудшит его всемогущество и суверенитет как создателя (см. Создание), правителя и судьи. Бог не принужден делать что-либо. Эта линия мысли была принята аль-Ашари (260—324 / 873—935), бывшим Му’тазили, который защищал ортодоксальные принципы аргументами разума. Он считал, что человек «приобретает» или «присваивает» (касаба) свои действия, которые, однако, известны, волеизъявления и созданы Богом. Таким образом он спасает Божье всемогущество, но индивидуум остается ответственным, чтобы действительно заслужить его награду или наказание (Аш’ари, Макалат, 291-2, Маккарти, Теология, 53-8). Для аль-Джувейни (д. 428/1085) нет причинно-следственной связи между действиями людей и божественным возмездием вообще: "Согласно истинным верующим, вознаграждение не является ни определяемым правом, ни обязательным возмездием. Это милость со стороны Бога. Кроме того, наказание не требуется. В той мере, в какой это имеет место, это справедливость со стороны Бога "(Juwaynī, Irshād, 381).-->


== Синонимы ==
== Синонимы ==

Версия от 18:34, 2 июля 2018

Воздаяние
по-арабски
الجزاء
категория воздаяние
в Коране
синонимы расплата, расчёт
см. также вознаграждение, наказание, возмездие

Воздая́ние (ар. جَزَاءٌ‎) — расплата за совершённые деяния в виде вознаграждения или наказания.

В Коране

Воздаяние за человеческие поступки как на земле, так и в будущем мире является центральной темой Корана. Для тех, кто верит и совершает добрые дела, Бог (Аллах) даёт некоторую награду на земле и гораздо большую награду в будущей жизни. Неверующие и злодеи могут быть наказаны на земле и должны подвергнуться вечному наказанию в будущем. Окончательное разделение этих двух групп будет происходить в День суда.

Терминология

В Коране есть различные термины для вознаграждения и наказания. Термин джаза’ (ар. جَزَاءٌ‎) используется как для вознаграждения, так и для наказания. Для вознаграждения также используются термины аджр (ар. أَجْرٌ — «заработная плата», «оплата», «вознаграждение»‎), с̱ава̄б (ар. ثَوَابٌ‎), мас̱ӯба (ар. مَثْوَبَةٌ‎) и другие слова, произошедшие от них. Для обозначения наказаний в Коране используются термины ‘аз̱а̄б (ар. عَذَابٌ — «мука», «страдание»‎), ‘ик̣а̄б (ар. عِقَابٌ — «наказание»‎), интик̣а̄м (ар. إِنْتِقَامٌ — «месть», «отмщение»‎), х̮изй (ар. خِزْىٌ — «позор», «унижение»‎), риджз (ар. رِجْزٌ — «наказание»; «грязь», «мерзость»‎).

Эсхатология

И вознаграждение, и наказание относятся к самому раннему слою сообщений. В День суда Аллах отделит неверующих, которые должны быть наказаны, от богобоязненных верующих, которые будут вознаграждены. Первые мекканские суры описывают преступников как тех, «кому его книга будет вручена из-за спины» Шаблон:Hqa2 или «в левую руку» Шаблон:Hqa2; «обладателей левой стороны» Шаблон:Hqa2; «чья чаша Весов окажется лёгкой» Шаблон:Hqa2; а нос («хобот») заклеймён Шаблон:Hqa2. Те, кто не осужден, называются «обладателями правой стороны» Шаблон:Hqa4; тот, «кому его книга будет дана в правую руку» Шаблон:Hqa2; «чья чаша Весов окажется тяжёлой» Шаблон:Hqa2. Наконец, вознаграждение и наказание строго индивидуальны: в День суда никакая душа не поможет другой Шаблон:Hqa2.


Кто будет вознаграждён?

В сурах первого мекканского периода упоминаются те, «кто очистился, поминал имя своего Господа и совершал молитвы» Шаблон:Hqa2, те, кто «отдавал и был богобоязнен, кто признавал наилучшее» Шаблон:Hqa2, а также те, «уверовали и совершали праведные деяния» Шаблон:Hqa4[1]. В ранних сурах дается краткое описание видов деяний, которые могут быть вознаграждены: освобождение раба, кормление в голодный день сироту из числа родственников или приникшего к земле бедняка, а также принадлежать к верующим, которые призывают друг друга к терпению и милосердию 90:13-17. Аяты 51:17-19 подчеркивает аскетизм: Шаблон:ЦК. В общем, вера, преданность и ответственное социальное поведение имеют важное значение уже в самых ранних сурах, и они остаются такими на протяжении всего Корана. Перечисленные в мекканских сурах благие поступки указывают на эти добрые дела Шаблон:Hqa4[2].

Аналогичное перечисление благих поступков в мединских сурах прямо упоминает «стремление к прощению» в качестве вознаграждаения Шаблон:Hqa2. Божье прощение может уменьшить наказание и склонить чашу весов к награде. Покаяние, конечно же, является необходимым предварительным условием для получения прощения Шаблон:Hqa2. В другом мединской суре ясно сказано, что и мужчин, и женщин за свои добрые дела будут вознаграждены Шаблон:Hqa2. В мединский период подчеркиваются важность жертвования богатством для военных нужд [fī sabīli llāhi], не беспокоясь о нём Шаблон:Hqa2, личное участие в войне Шаблон:Hqa4[3], а также смерть на поле боя. Также и бедуины будут вознаграждены за участие в битвах Шаблон:Hqa2. Другие группы, которым явно обещана награда в более поздних сурах Корана, — это те, кто переселились к Аллаху и его посланнику Шаблон:Hqa2, первые эмигранты (мухаджиры) и помощники (ансары) Шаблон:Hqa2, а также и верующие из числа «людей Писания» Шаблон:Hqa4[4]. Иногда очень специфические действия упоминаются как заслуживающие награды: тихий разговор в присутствии Пророка ﷺ Шаблон:Hqa2 и не делание различий между любым из пророков Шаблон:Hqa2.

Кто будет наказан?

Люди левой стороны, которые будут наказаны, согласно мекканским сурам, это прежде всего те, кто не верит в Аллаха и отрицает его знамения Шаблон:Hqa2; кто отвернулся; сомневается в воскресении и реальности Дня суда Шаблон:Hqa2; кто объявляет пророческий призыв ложью Шаблон:Hqa4; и кто называет Пророка колдуном, сумасшедшим или поэтом Шаблон:Hqa4. Одновременно с их неверием являются их дела, в частности, связанные с антиобщественным поведением. Неверующие упрямы Шаблон:Hqa2 и лгут Шаблон:Hqa2; они не заботятся о бедных Шаблон:Hqa2, особенно о сиротах Шаблон:Hqa4[5]; и они живут в роскоши Шаблон:Hqa2, или копят состояние Шаблон:Hqa4. Кроме того, они «сбивают других с пути Аллаха и отверачиваются от Посланника после того, как им стал ясен прямой путь» Шаблон:Hqa2, преследуют верующих Шаблон:Hqa2 или даже запрещают им молиться Шаблон:Hqa2. В аятах Шаблон:Hqa2 грешники в аду объясняют верующим, почему они там: Шаблон:ЦК.

Мединские суры повторяют то, что было сказано ранее, но добавляет некоторые элементы, которые отражают изменённые политические обстоятельства. Особый акцент делается на лицемерах, которые были не очень преданы пророку Мухаммаду ﷺ или стали откровенно нелояльными к нему. Они такие же плохие, как неверующие Шаблон:Hqa4[6]; они не будут прощены Шаблон:Hqa2; и они «окажутся на нижайшей ступени Огня» Шаблон:Hqa2. Близко к ним, или даже идентичные с ними Шаблон:Hqa2, являются бедуины, поскольку они ненадежные союзники. Поскольку в решающий момент они не участвовали в военных действиях, им грозит мучительное наказание Шаблон:Hqa4. В суре ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние») те, кто отказываются принять участие в войне, являются основной темой суры. Аяты 9:81-85 обещает им ад, но они наказываются и в этой жизни: они не будут приглашены на другие военные походы (что является позором) Шаблон:Hqa2, и верующие не должны молиться за них после их смерти. Хуже всего те, кто активно пытается удержать верующих от войны [li-yaṣuddū ʿan sabīli llāhi] Шаблон:Hqa2.

Другие наказуемые деяния, упомянутые в мединанских сурах, — это, например, издевательство Шаблон:Hqa2, вера в Троицу Шаблон:Hqa2, противостояние Божьему посланнику Шаблон:Hqa4[7] и убийство своих пророков Шаблон:Hqa2. Ещё в мекканских сурах вероотступники подвергались угрозе наказания Шаблон:Hqa2, но в мединских сурах эти угрозы ещё сильнее Шаблон:Hqa4[8]. Некоторым мирским преступникам, таким как убийцы Шаблон:Hqa2 и прелюбодеям Шаблон:Hqa2, Аллах прямо угрожает наказанием в загробной жизни.

Божественное воздаяние на земле

Уже в прошлом Божье наказание было наложено на людей, живших на земле. Упрямые люди и народы, которые не принимали во внимание предупреждения божьих посланников, были наказаны за свои греховные действия: неверие, многобожие, непослушание, высокомерие. Наказание состояло в разрушении камнями, брошенными с неба, землетрясениями, ветром, дождём или потопом. Эти истории направлены, среди прочего, на то, чтобы убедить современников Пророка ﷺ в том, что наказание неизбежно и реально.

Но эти древние народы были не единственными, кто был наказан на земле. Действительно, «нет города, но мы уничтожим его до того дня, когда воскреснет, или он будет ужасно наказан» Шаблон:Hqa2. Неверующие Шаблон:Hqa2, в частности недовольные лицемеры Шаблон:Hqa2, и те, кто клевещет на замужних женщин Шаблон:Hqa2, будут наказаны как сейчас, так и в будущем. Земное наказание может привести к покаянию Шаблон:Hqa2. Агония неправедных на смертном одре, когда ангелы смерти посещают их, называется «наказанием позора» Шаблон:Hqa2. Иногда объявляется двукратное наказание: позор в этой жизни и жестокие муки в будущем мире Шаблон:Hqa4[9]. Люди могут быть орудиями Божьего гнева на земле, как в аяте 59:5, где они срубили пальмы с разрешения Аллаха, «дабы опозорить нечестивцев». В битве при Хунайне воинам помогали невидимые солдаты, посланные Аллахом, «и таково воздаяние неверующим» Шаблон:Hqa2.

Вознаграждение в различных мирах

Аллах вознаграждает и наказывает не только в будущем, но и в этой жизни Шаблон:Hqa4[10]. Мухаджирам Аллах одарит «прекрасным жилищем в этом мире, а вознаграждение в Последней жизни будет еще больше» Шаблон:Hqa4[11]. Те, кто пообещал быть преданность под деревом, т. е. в аль-Худайбиййе, были вознаграждены «близкой победой» Шаблон:Hqa2.

Примерно хронологическое чтение всего Корана даёт наилучшее представление о системе вознаграждения и наказания, чем просто перечисление соответствующих терминов.

Что именно ожидает человечество в будущем мире, ясно описано во всём Коране. Награда заключается в том, что верующие будут пребывать в восхитительном саду или садах, с реками, текущими под ним, где им дают прекрасную пищу и питьё и дорогостоящую одежду, где они будут обслуживаться юношами и наслаждайтесь компанией привлекательных женщин (гурий). Грешники же будут наказаны тем, что их бросят в адский огонь, где они не будут ни умирать, ни жить, где с них сдирают кожу, подвергнут пыткам, и они будут гореть вечно.

Образы

Что касается Вознаграждения и наказания, то в Коране используются два вида образов. Один из них — торговля: «Аллах купил у верующих их души и имущество в обмен на Рай» Шаблон:Hqa2[12]. Сделка с Аллахом также называется заёмом: «Если кто-либо одолжит Аллаху прекрасный заем, то Он увеличит его многократно» Шаблон:Hqa4[13]. Если верующий не приобретёт необходимого количества добрых дел, то его душа будет отобрана: Шаблон:ЦК[14]. Неверующие страдают от убытков [khusr]: Шаблон:ЦК.

В День воскресения каждый столкнутся со своей книгой [kitāb], в которой записано его положение. Этот день будет «Днём расплаты» [ḥisāb], Шаблон:Hqa4[15], на котором состоится окончательный расчёт между Аллахом и человечеством. Похожим термином является ах̣с̣а̄ (ар. إِحْصَاءٌ — «подсчёт», «вычисление»‎). Два слова аль-Х̣асӣб («Учитывающий») и аль-Мух̣с̣ӣ («Исчисляющий»), являются одними из Прекрасных имён Аллаха. Другая торговая метафора — это шкала, на которой все дела будут точно взвешены: Шаблон:ЦК. Для расчёта Аллаха поздние мекканские и мединанские суры часто используют слово ваффа̄ (ар. وَفَاءٌ — оплата, уплата‎), в котором намёк на торговлю больше, чем в словах джаза’ и с̱ава̄б: Шаблон:ЦК. Выполняя свою часть сделки с человечеством в полном объёме, Аллах не относится «несправедливо» [ẓalama], не «обманывает» или «обсчитывает» [bakhasa, alata] и не растрачивает преимущества [aḍāʿa] человека. Все эти термины имеют оттенок торговли.

Другой вид образа носит судебный характер. В нескольких аятах День суда напоминает нам о земном суде, где виновные наказываются, а невинные освобождаются: «Тот, кто получил свою книгу в правой руке … будет счастливо возвращаться к своему народу» Шаблон:ЦК; Шаблон:ЦК. Однако в день суда вердикт «виновные» или «невинные» не являются окончательным. Прежде всего, Аллах милостив и склонен прощать. В Коране много мест, где наказание противопоставляется не освобождению, а милосердию: Шаблон:ЦК[16]. Аллах наказывает или прощает просто потому, что он достаточно силен, чтобы сделать это: Шаблон:ЦК.

Вознаграждение может быть, в первую очередь, связано с торговлей, прибылью, доходом т. д., тогда как наказание и освобождение относятся к судебной сфере. Милосердие также вписывается в судебные образы. Но все образы смешиваются, и каждый из них вызывает воспоминания только об одном аспекте Божьей справедливости. Те, кто был выпущен в приведенном выше аяте 74:38, мы видим в Раю уже в следующем стихе. Действительно, в подавляющем большинстве аятов освобождение от наказания связано с блаженством в раю.

Измерение вознаграждения и наказания

Недостаточность всех метафор, пожалуй, лучше всего иллюстрируется тем, как Коран занимается измерением возмездия. Добрые и злые дела возмещаются пропорционально и точно. «Тот, кто совершил тяжесть добра атома, увидит его, и тот, кто совершил тяжесть зла, увидит его» (д. 99: 7-8, см. ). Следовательно, существуют различные степени награды и наказания. «У всех будут свои степени, согласно тому, что они сделали» (п. 46:19). Для многобожников, убийц и прелюбодеев «наказание должно быть удвоено … в день воскресения» (q 25:69). К дополнительному наказанию подлежат также «те, кто препятствует пути Бога» (п. 11: 19-20, 16:88). Неверующие в аду даже осмеливаются требовать двойного наказания за тех, кто вводит их в заблуждение (q 7:38, 33:68, 38:61). Мера вознаграждения также является переменной. Верующие среди жен Пророка (q.v, q 33:31) и люди Книги (q 28:54) обещают двойную награду. Активные бойцы (q 4:95) и ранние новообращенные (q 57:10) будут привилегированными. Тем не менее, Коран не раз обещает двойную награду, не имея лишних заслуг. Иногда это соответствует двукратному делу или двум действиям: "кроме тех, кто верит и делает праведный поступок. Для них будет двойное вознаграждение за то, что они сделали "(см. 34:37, см. 57:28). Бог может просто оставить учетные книги в стороне: «если это доброе дело, он умножит его и даст от себя великую награду» (д. 4:40, ср. 4: 173). В то время как наказание пропорционально, вознаграждение может быть намного больше, чем в два раза: "Тот, кто приходит с добрым делом, должен иметь в десять раз больше; и тот, кто придет со злым поступком, будет вознагражден только за него "(д. 6: 160). На самом деле, нет никакого смысла быть арифметическим во всем этом. Измерения — это просто указания на неизмеримую степень Божьей милости и суверенитета его суждения. (Однако в «Ладите» идея «двух наград» разрабатывается по-домашнему, см. Wensinck, Concordance, i, 20-1, s.v. ajrān.)


Синонимы

Расплата, Расчёт الحساب

См. также

Вознаграждение, наказание, прощение, возмездие (юр.)

Литература

  1. ↑ Коран: 84:25; 85:11; 95:6.
  2. ↑ Коран: 21:1-9; 25:63-74; 32:15-16; 70:22-34.
  3. ↑ Коран: 4:95; 9:88-89; 61:11; ср. 4:100.
  4. ↑ Коран: 2:62; 3:199; 5:69, Шаблон:Hqa3.
  5. ↑ Коран: 89:17; 93:9; 107:2.
  6. ↑ Коран: 4:138-145; 9:101; 48:6; 66:9.
  7. ↑ Коран: 8:13; 9:61-63.
  8. ↑ Коран: Шаблон:Hqa4; 3:176-177; 9:74.
  9. ↑ Коран: 2:85, Шаблон:Hqa3; 5:41; 22:9; 39:26.
  10. ↑ Коран: 3:145, Шаблон:Hqa3; 4:134.
  11. ↑ ср. Коран: 16:30-31.
  12. ↑ ср. Коран: 4:74.
  13. ↑ Коран: 2:245; 57:11, Шаблон:Hqa3; 64:17.
  14. ↑ ср. Коран: 52:21.
  15. ↑ Коран: 38:16, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3; 40:27.
  16. ↑ см. также Коран: 3:129; 5:18, Шаблон:Hqa3; 29:21; 48:14.
Источник — https://www.tr.holyquran.wiki/index.php?title=Воздаяние&oldid=20694