Война: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 12: Строка 12:
|''см. также''||[[джихад]], [[войско]], [[сражение]]
|''см. также''||[[джихад]], [[войско]], [[сражение]]
|}
|}
'''Война́''' ({{lang-ar|حرب|ḥarb}}) — состояние открытого, вооружённого и часто затянувшегося конфликта между государствами, племенами или группами, которые часто упоминаются в Коране. Обычно войну обозначают производной третьей формы ''{{corpus|qtl|к̣-т-л}}'' («сражение», «бой»), иногда с квалификацией fī sabīl Allāh, «на пути Бога» (см. Путь или путь); но мы также слышим о ḥарбе, «войне», как против Бога, так и от посланника (qv, например, q 5:33, 9: 107, см. 5:64) и к ним или для них (q 2: 279; 8:57 , см. 47: 4). Производные j-h-d используются для усилий, которые включают в себя боевые действия, не сводящиеся к нему (см. Jihād).{{Превью}}
'''Война́''' ({{lang-ar|حرب|ḥarb}}) — состояние открытого, вооружённого и часто затянувшегося конфликта между государствами, племенами или группами, которые часто упоминаются в Коране. Обычно войну обозначают производной третьей формы от корня ''{{corpus|qtl|к̣-т-л}}'' («сражение», «бой»), иногда с квалификацией ''фӣ сабӣль Аллах'' («на пути Аллаха»); но мы также слышим о «харбе» (войне), как против Аллаха и Его Посланника{{hqa4|5|33|9|107}}<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa|5|64}}.</ref>, так и от них {{hqa4|2|279|8|57}}<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa|47|4}}.</ref>. Производные от корня ''{{corpus|jhd|дж-х-д}}'' используются для «усилий», которые включают в себя боевые действия, не приводимые к нему (см. «[[Джихад]]»).{{Превью}}


== Упомянутые войны ==
== Упомянутые войны ==
Предыдущие войны редко упоминаются (см. Историю и qur'ān). Исчезнутые народы разрушаются серной, огненной и другими природными катаклизмами (см. «Истории о наказаниях»), а не завоеванием (q.v.), хотя посланник рассчитывает наказать своих противников военными средствами (q 9:14, 52). Из израильского завоевания святой земли нам говорят только, что, когда Моисей (q.v.) приказал израильтянам (см. Детей Израиля) войти на эту землю, все, кроме двух, отказались на том основании, что в нём жили сильные люди (jabbārīn); израильтянам, таким образом, пришлось бродить в пустыне ещё на сорок лет (п. 5: 21-6, см. Чис. 13: 31-14: 34). Но в другом месте мы узнаем, что многие пророки сопровождались в бою большими числами, которые никогда не теряли сердца, когда они встречали бедствия (см. 3: 146). Существует также неясная ссылка на тысячи людей, которые вышли из своих домов: Бог сказал им умереть (так они и сделали), после чего он оживил их. Это сказано в поощрении боевых действий на пути Бога (д. 2: 243f.), За которым следует отчет об израильском требовании короля (д. 2: 246-51, см. Царей и правителей): они хотели короля, чтобы они мог сражаться на пути Бога (ср. 1 Царств 8: 5, 19, Judg 8:22), изгнанных из их домов и их семей; но когда для них было предписано сражение, они вернулись, за исключением небольшой группы. Что ещё хуже, когда их пророк объявил, что Бог назначил Халута, то есть Саула (q.v.), как своего короля, они оспаривали его авторитет (q.v.); и когда Саул отправился сражаться с Голиафом (q.v.), большинство из них не прошли тест, который он поставил перед ними (см. Judg 7: 4-7, см. испытание, доверие и терпение); но непоколебимая произнесла знаменитые слова: «Сколько маленькой группы победили могучую армию в отпуске от Бога», а Давид (q.v.) убил Голиафа. Никакие дальнейшие израильские войны не упоминаются в Навуходоносоре, чье разрушение Иерусалима (q.v.) кратко упоминается, как и римское разрушение Храма, в обоих случаях без названий имен; две катастрофы представлены как наказание за грехи Израиля (см. Евреи и Иудаизм), с периодом богатства и власти между ними и возможностью улучшения времени вперед (см. 17: 4-8). Другая сура (q 30: 2-4) отмечает, что византийцы (qv) были побеждены, предсказывая, что они скоро победят (над персами) или, наоборот, что византийцы победили, предсказывая, что они скоро будут побеждены (верующими){{sfn|P. Crone|2006|p=}}.
Войны, которые велись до начала пророческой миссии Мухаммада {{сас}} в Коране упоминаются редко. Исчезнувшие народы разрушаются камнями, огнём и другими природными катаклизмами, а не [[завоевание]]м, хотя Посланник Аллаха {{сас}} рассчитывает наказать своих противников военными средствами {{hqa4|9|14|9|52}}. Из израильского завоевания Святой земли в Коране говорится о том, что когда Муса (Моисей) {{ас}} приказал [[сыны Израиля|сынам Израиля]] войти на эту землю, все, кроме двух, отказались на том основании, что в нём жили сильные люди [jabbārīn]; израильтянам, таким образом, пришлось бродить в пустыне ещё на сорок лет {{hqa2|5|21|26}}<ref>см. также {{Библия|Чис|13:31|-14:34}}</ref>. Но в другом месте мы узнаем, что рядом с многими пророками «сражалось много набожных верующих, которые не пали духом оттого, что постигло их на пути Аллаха, не проявили слабости и не смирились» {{hqa2|3|146}}. Существует также неясная ссылка на тысячи людей, которые вышли из своих домов: Бог сказал им умереть (так они и сделали), после чего он оживил их. Это сказано в поощрении боевых действий на пути Бога (д. 2: 243f.), За которым следует отчет об израильском требовании короля (д. 2: 246-51, см. Царей и правителей): они хотели короля, чтобы они мог сражаться на пути Бога (ср. 1 Царств 8: 5, 19, Judg 8:22), изгнанных из их домов и их семей; но когда для них было предписано сражение, они вернулись, за исключением небольшой группы. Что ещё хуже, когда их пророк объявил, что Бог назначил Халута, то есть Саула (q.v.), как своего короля, они оспаривали его авторитет (q.v.); и когда Саул отправился сражаться с Голиафом (q.v.), большинство из них не прошли тест, который он поставил перед ними (см. Judg 7: 4-7, см. испытание, доверие и терпение); но непоколебимая произнесла знаменитые слова: «Сколько маленькой группы победили могучую армию в отпуске от Бога», а Давид (q.v.) убил Голиафа. Никакие дальнейшие израильские войны не упоминаются в Навуходоносоре, чье разрушение Иерусалима (q.v.) кратко упоминается, как и римское разрушение Храма, в обоих случаях без названий имен; две катастрофы представлены как наказание за грехи Израиля (см. Евреи и Иудаизм), с периодом богатства и власти между ними и возможностью улучшения времени вперед (см. 17: 4-8). Другая сура (q 30: 2-4) отмечает, что византийцы (qv) были побеждены, предсказывая, что они скоро победят (над персами) или, наоборот, что византийцы победили, предсказывая, что они скоро будут побеждены (верующими){{sfn|P. Crone|2006|p=}}.


Большинство военных действий в Коране проводятся верующими в настоящем. Один стих регулирует борьбу между самими верующими: нужно заключить мир (q.v.) между двумя сторонами или сразиться с правонарушителями (q 49: 9, см. Арбитраж). Другое угрожает войной против верующих, когда они берут ростовщичество (q.v .; q 2: 278f.). Но большинство побуждают верующих сражаться с другими, по-разному идентифицируемыми как «те, кто сражается с вами» (q 2: 190), неверующие (например, q 4:84, 9: 123, 47: 4), многобожники вообще (q 9:36), Люди Книги (qv), которые не верят в Бога и в последний день (q 9:29, см. Последнее суждение), лицемеры (q 9:73), друзья сатаны (q 4:76) и имамы неверия (q 9:12), не зная, насколько эти группы идентичны или различны. Лица лицемеров с верующими, когда они побеждают, а не когда они проигрывают (q 4: 141), и однажды появляются в союзе с неверующими людьми Книги (см. 59:11). Предполагается, что вся война предполагает религиозные проблемы.
Большинство военных действий в Коране проводятся верующими в настоящем. Один стих регулирует борьбу между самими верующими: нужно заключить мир (q.v.) между двумя сторонами или сразиться с правонарушителями (q 49: 9, см. Арбитраж). Другое угрожает войной против верующих, когда они берут ростовщичество (q.v .; q 2: 278f.). Но большинство побуждают верующих сражаться с другими, по-разному идентифицируемыми как «те, кто сражается с вами» (q 2: 190), неверующие (например, q 4:84, 9: 123, 47: 4), многобожники вообще (q 9:36), Люди Книги (qv), которые не верят в Бога и в последний день (q 9:29, см. Последнее суждение), лицемеры (q 9:73), друзья сатаны (q 4:76) и имамы неверия (q 9:12), не зная, насколько эти группы идентичны или различны. Лица лицемеров с верующими, когда они побеждают, а не когда они проигрывают (q 4: 141), и однажды появляются в союзе с неверующими людьми Книги (см. 59:11). Предполагается, что вся война предполагает религиозные проблемы.


== Моральный статус войны ==
== Моральный статус войны ==
<!-- Борьба объявляется легитимной в целях самообороны путем превенции (q 9: 8, см. 60: 2), для спасения единоверцев (q 4:75) и для исправления ошибок, включая наказание правонарушители (q 9: 13-14). Основной принцип заключается в том, что нужно относиться к другим общинам, поскольку они относятся к своим (см. Этику и qur'ān). «Что касается человека, который защищает самого себя после того, как его обидели, нет никакого способа обвинить их» (q 42:41); Бог помогал бы тем, кто всегда встречался с подобными, только для того, чтобы быть обиженным (q 22:60), потому что плохой поступок призвал другого, подобного ему (см. 42: 39-42, см. Добрые дела, злые дела). «Боритесь на пути Бога тех, кто сражается против вас, но не преступайте» (д. 2: 190); «Священный месяц для священного месяца … тот, кто агрессирует против вас, агрессивно против него подобным образом» (q 2:194, см. Месяцы); «Сражайтесь с многобожниками вместе, когда они воюют с вами целиком» (q 9:36). В тех случаях, когда принцип подобного для подобного заброшен (см. Ответ), утверждение состоит в том, что кровопролитие (qv) является меньшим злом («убивайте их, где бы вы ни находились, изгоняли их, откуда их изгнали», ибо фитна хуже убийства, "q 2: 191, см. 2: 217, см. добра и зла). Знаменитый «меч-стих» («убивайте политеистов, где бы вы их ни находили, брал их, захватывал, осаждал и ждал их», q 9: 5), похоже, основывается на тех же правилах, он направлен против конкретной группы, обвиняемой в присяге и агрессии (q 9: 1-23, см. 8: 56-60, см. нарушение трестов и контрактов, клятвы) и что многобожники, которые остаются верными своим трактатам, явно исключены (q 9: 4). Здесь, как и в других местах, подчеркивается, что нужно прекратить, когда они это делают (q 2: 193; 4:90; 8: 39f., 61; 9: 3, 5, 11) и, хотя язык часто чрезвычайно воинственный, принцип прощения (qv) подтверждается между утверждениями о праве на защиту (q 42: 37-43).
Борьба объявляется легитимной в целях самообороны путем превенции (q 9: 8, см. 60: 2), для спасения единоверцев (q 4:75) и для исправления ошибок, включая наказание правонарушители (q 9: 13-14). Основной принцип заключается в том, что нужно относиться к другим общинам, поскольку они относятся к своим (см. Этику и qur'ān). «Что касается человека, который защищает самого себя после того, как его обидели, нет никакого способа обвинить их» (q 42:41); Бог помогал бы тем, кто всегда встречался с подобными, только для того, чтобы быть обиженным (q 22:60), потому что плохой поступок призвал другого, подобного ему (см. 42: 39-42, см. Добрые дела, злые дела). «Боритесь на пути Бога тех, кто сражается против вас, но не преступайте» (д. 2: 190); «Священный месяц для священного месяца … тот, кто агрессирует против вас, агрессивно против него подобным образом» (q 2:194, см. Месяцы); «Сражайтесь с многобожниками вместе, когда они воюют с вами целиком» (q 9:36). <!-- В тех случаях, когда принцип подобного для подобного заброшен (см. Ответ), утверждение состоит в том, что кровопролитие (qv) является меньшим злом («убивайте их, где бы вы ни находились, изгоняли их, откуда их изгнали», ибо фитна хуже убийства, "q 2: 191, см. 2: 217, см. добра и зла). Знаменитый «меч-стих» («убивайте политеистов, где бы вы их ни находили, брал их, захватывал, осаждал и ждал их», q 9: 5), похоже, основывается на тех же правилах, он направлен против конкретной группы, обвиняемой в присяге и агрессии (q 9: 1-23, см. 8: 56-60, см. нарушение трестов и контрактов, клятвы) и что многобожники, которые остаются верными своим трактатам, явно исключены (q 9: 4). Здесь, как и в других местах, подчеркивается, что нужно прекратить, когда они это делают (q 2: 193; 4:90; 8: 39f., 61; 9: 3, 5, 11) и, хотя язык часто чрезвычайно воинственный, принцип прощения (qv) подтверждается между утверждениями о праве на защиту (q 42: 37-43).


Обоснование войны, похоже, было тяжелой работой. Наставления (qv) адресованы людям, которые не были воинственными («предписано, что вы боретесь, хотя вам это не нравится», q 2: 216), которые предположили, что война запрещена (qv; "разрешение было предоставлено тем кто сражается / борется, потому что они были обижены, "q 22:39), и кто должен был быть убежден, что это может быть морально правильным (" если бы Бог не возвращал некоторых людей с помощью других, монастырей, церквей / синагоги [бийя], оратории [Лалават] и мечети, в которых много упоминается имя Бога, будут уничтожены «, q 22:40,» земля будет разрушена ", q 2: 251). Только стих джизя (q 9:29, см. Налог на подоходный налог), похоже, поддерживает агрессивную войну. Однако, если читать как продолжение q 9: 1-23, он будет касаться одних и тех же клятвы «многобожников» (см. Q 9: 30f.) Как стих меча.
Обоснование войны, похоже, было тяжелой работой. Наставления (qv) адресованы людям, которые не были воинственными («предписано, что вы боретесь, хотя вам это не нравится», q 2: 216), которые предположили, что война запрещена (qv; "разрешение было предоставлено тем кто сражается / борется, потому что они были обижены, "q 22:39), и кто должен был быть убежден, что это может быть морально правильным (" если бы Бог не возвращал некоторых людей с помощью других, монастырей, церквей / синагоги [бийя], оратории [Лалават] и мечети, в которых много упоминается имя Бога, будут уничтожены «, q 22:40,» земля будет разрушена ", q 2: 251). Только стих джизя (q 9:29, см. Налог на подоходный налог), похоже, поддерживает агрессивную войну. Однако, если читать как продолжение q 9: 1-23, он будет касаться одних и тех же клятвы «многобожников» (см. Q 9: 30f.) Как стих меча.

Версия от 10:58, 11 июля 2018

Война
по-арабски
حرب
категория война
в Коране 3 раза: [1], Шаблон:Hqa3; [2].
синонимы
см. также джихад, войско, сражение

Война́ (ар. حرب — ḥarb‎) — состояние открытого, вооружённого и часто затянувшегося конфликта между государствами, племенами или группами, которые часто упоминаются в Коране. Обычно войну обозначают производной третьей формы от корня к̣-т-л («сражение», «бой»), иногда с квалификацией фӣ сабӣль Аллах («на пути Аллаха»); но мы также слышим о «харбе» (войне), как против Аллаха и Его ПосланникаШаблон:Hqa4[1], так и от них Шаблон:Hqa4[2]. Производные от корня дж-х-д используются для «усилий», которые включают в себя боевые действия, не приводимые к нему (см. «Джихад»).

Упомянутые войны

Войны, которые велись до начала пророческой миссии Мухаммада ﷺ в Коране упоминаются редко. Исчезнувшие народы разрушаются камнями, огнём и другими природными катаклизмами, а не завоеванием, хотя Посланник Аллаха ﷺ рассчитывает наказать своих противников военными средствами Шаблон:Hqa4. Из израильского завоевания Святой земли в Коране говорится о том, что когда Муса (Моисей) (мир ему) приказал сынам Израиля войти на эту землю, все, кроме двух, отказались на том основании, что в нём жили сильные люди [jabbārīn]; израильтянам, таким образом, пришлось бродить в пустыне ещё на сорок лет Шаблон:Hqa2[3]. Но в другом месте мы узнаем, что рядом с многими пророками «сражалось много набожных верующих, которые не пали духом оттого, что постигло их на пути Аллаха, не проявили слабости и не смирились» Шаблон:Hqa2. Существует также неясная ссылка на тысячи людей, которые вышли из своих домов: Бог сказал им умереть (так они и сделали), после чего он оживил их. Это сказано в поощрении боевых действий на пути Бога (д. 2: 243f.), За которым следует отчет об израильском требовании короля (д. 2: 246-51, см. Царей и правителей): они хотели короля, чтобы они мог сражаться на пути Бога (ср. 1 Царств 8: 5, 19, Judg 8:22), изгнанных из их домов и их семей; но когда для них было предписано сражение, они вернулись, за исключением небольшой группы. Что ещё хуже, когда их пророк объявил, что Бог назначил Халута, то есть Саула (q.v.), как своего короля, они оспаривали его авторитет (q.v.); и когда Саул отправился сражаться с Голиафом (q.v.), большинство из них не прошли тест, который он поставил перед ними (см. Judg 7: 4-7, см. испытание, доверие и терпение); но непоколебимая произнесла знаменитые слова: «Сколько маленькой группы победили могучую армию в отпуске от Бога», а Давид (q.v.) убил Голиафа. Никакие дальнейшие израильские войны не упоминаются в Навуходоносоре, чье разрушение Иерусалима (q.v.) кратко упоминается, как и римское разрушение Храма, в обоих случаях без названий имен; две катастрофы представлены как наказание за грехи Израиля (см. Евреи и Иудаизм), с периодом богатства и власти между ними и возможностью улучшения времени вперед (см. 17: 4-8). Другая сура (q 30: 2-4) отмечает, что византийцы (qv) были побеждены, предсказывая, что они скоро победят (над персами) или, наоборот, что византийцы победили, предсказывая, что они скоро будут побеждены (верующими)[4].

Большинство военных действий в Коране проводятся верующими в настоящем. Один стих регулирует борьбу между самими верующими: нужно заключить мир (q.v.) между двумя сторонами или сразиться с правонарушителями (q 49: 9, см. Арбитраж). Другое угрожает войной против верующих, когда они берут ростовщичество (q.v .; q 2: 278f.). Но большинство побуждают верующих сражаться с другими, по-разному идентифицируемыми как «те, кто сражается с вами» (q 2: 190), неверующие (например, q 4:84, 9: 123, 47: 4), многобожники вообще (q 9:36), Люди Книги (qv), которые не верят в Бога и в последний день (q 9:29, см. Последнее суждение), лицемеры (q 9:73), друзья сатаны (q 4:76) и имамы неверия (q 9:12), не зная, насколько эти группы идентичны или различны. Лица лицемеров с верующими, когда они побеждают, а не когда они проигрывают (q 4: 141), и однажды появляются в союзе с неверующими людьми Книги (см. 59:11). Предполагается, что вся война предполагает религиозные проблемы.

Моральный статус войны

Борьба объявляется легитимной в целях самообороны путем превенции (q 9: 8, см. 60: 2), для спасения единоверцев (q 4:75) и для исправления ошибок, включая наказание правонарушители (q 9: 13-14). Основной принцип заключается в том, что нужно относиться к другим общинам, поскольку они относятся к своим (см. Этику и qur'ān). «Что касается человека, который защищает самого себя после того, как его обидели, нет никакого способа обвинить их» (q 42:41); Бог помогал бы тем, кто всегда встречался с подобными, только для того, чтобы быть обиженным (q 22:60), потому что плохой поступок призвал другого, подобного ему (см. 42: 39-42, см. Добрые дела, злые дела). «Боритесь на пути Бога тех, кто сражается против вас, но не преступайте» (д. 2: 190); «Священный месяц для священного месяца … тот, кто агрессирует против вас, агрессивно против него подобным образом» (q 2:194, см. Месяцы); «Сражайтесь с многобожниками вместе, когда они воюют с вами целиком» (q 9:36).

Примечания

  1. ↑ см. также Коран: 5:64.
  2. ↑ см. также Коран: 47:4.
  3. ↑ см. также [Числ. 13:31-14:34]
  4. ↑ P. Crone, 2006.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Война [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Harb
  • Дата первой публикации: 8 июля 2018 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Насилие
Война (الحرب — харб) Войско (джунд) • Джихад (الجهاد) • Завоевание (фатх) • Оружие (аслиха) • Отвага (шаджа‘а) • Пленник (асир) • Победа (фавз) • Походы и битвы Пророка (галиб) • Сражение (القتال — киталь) Трофеи (ганима)
Вражда (‘адава) Убийство (катль)
Восстание (хурудж, тамарруд) Ослушание • Послушание (та‘а) • Притеснение (рахак) • Притеснение на Земле (мустад‘ифун)
Источник — https://www.tr.holyquran.wiki/index.php?title=Война&oldid=20545